几乎所有的宗教都注重忏悔，都希望它的信徒常常忏悔；佛教也不例外。在佛教里面，忏 悔也是修行中不可缺少的。 　　为什麽宗教——包括佛教在内的宗教，都注重忏悔？忏悔的意义又是什麽呢？ 　　我们知道，佛教是从印度传入中国的；忏悔在印度的梵语，叫做“忏摩”。忏摩又是 什麽意思呢？《南海寄归传》说：“忏摩乃是西音，自当忍义——口云忏摩，意是请恕， 愿勿嗔责。”（注一）就是说：忏摩乃是印度梵文的音译，它的意义就是“忍”；如果我 们向人忏摩，意思就是请他人忍受和宽恕我做了对不起他的事情，希望他不要生气、不要 责怪於我。所以，忏摩就是请求他人原谅自己的过错——也就是做错了事情之後的一种内 心的後悔。因此，忏摩又翻译做“悔 往”（注二）——後悔以往所做的事情。 　　从梵语的“忏摩”，演变到“忏悔”，则是在印度的梵文中，加入了中文。《金光明 经文句记》卷三说：“忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。”（注三）本来， 梵文忏摩一语的意思，就是我们中文的後悔、悔过，大概是古代的祖师，希望忏摩的意义 ，更容易了解，於是，将“摩”字去掉，放入了中文的“悔”字，成了“忏悔”，如此， 人家一看，马上就可以了解它的内容。因此，中文化的“忏悔”，就代替了纯印度梵语的 “忏摩”。 　　但是，忏摩成了忏悔之後，在中国祖师的解释之下，忏悔似乎比忏摩有了更深的意义 。《摩诃止观》卷七说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”（注四）忏悔不但具有去旧 ，也含有更新——去恶行善的内容了，这与忏摩的只是後悔以前所做的过错，请求他人的 忍恕，自然是义理上的进一步提升。不过，笔者不懂梵文，梵文忏摩的意义，是否但为忍 恕、悔往，只得存疑了。 　　从前面所述，就可以了解到：忏悔是在自己做错事之後，知错改过的表示，也是一种 不甘堕落，向上升进的心志。 　　人，是很容易犯错的，《三昧水忏》说：“人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼 ，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，促能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓 。”（注五）所以，有了过错，比方：对不起他人或对不起自己的良心时，唯一能够补救 的方法，就是忏悔，勇於承认自己的过错。做了对不起他人的事，就要去向他忏悔，请他 原谅；对不起自己的良心时，就自己责备自己，以後不再犯错了。 忏悔的我们如即将被洪水淹没的人，忽然伸手抓住了救命的绳索，自然心中又惊又喜 ，牢牢抓住登上岸来，绝不会疏忽大意随波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即将临刑，愁忧 恐怖无法言喻，此时忽然听到特赦令，定会悲喜交集，感激国王再生之恩，誓当以死相报 。同样现在我们被恶业烦恼的洪水冲漂，即将堕落三恶趣海底。地狱的一切刑具业已准备 妥当，牛头马面日夜相伴不离，时时刻刻伺机下手，此时上天无路，入地无门，但忽然抓 住忏悔的救命法门，听到无上大悲法王发出的特赦令，业海无边忏悔是岸，自然不胜感恩 戴德，誓愿求哀忏悔。 　　由此可见，忏悔实在是修行中不可少的方法。有了忏悔，人们才能免除做错事之後， 心中所产生的罪恶感；有了忏悔，做错犯罪的人，才能够改过向新，不致於长此堕落下去 。所以，佛教——乃至其他宗教都注重忏悔，的确是有它的道理存在。 一切有情，无始劫来，由无明故，内执有我，外执有法，起惑造业，由业招果，生生 死死，长堕轮回，不得出离。若欲出离，必须依法修行，忏悔业障，破我法执着，方可解 脱。若不忏悔业障，破除我法执着，则终不能出世解脱。 　　 　　据《佛典》记载：唐朝有悟达国师（法名知玄），因有夙业，遂于左膝生一恶疮，溃 烂流脓，长久不愈，俗称“人面疮”：後来悟达国师因得神僧迦若迦尊者的指点，嘱以“ 三昧水”浇洗，恶疮才愈。但是在浇洗中这疮忽然说起话来：“西汉景帝时你为袁盎，我 为晁错，我被你谋害而死，所恨累世以来，尚未雪我杀身之仇，只因你十世为高僧，严持 戒律，勤修定慧，使我无穴可寻，等到这一世，你竟受宠忘忧，享受过奢，名利心起，有 损至德，失却庄严，我才得到报冤的方便，令你疮生人面，痛苦难堪，才觉甘心。”从这 段故事可以说明：人们一旦种下了恶业，不论时间多久，只要一遇外缘的引发，因缘结合 ，都会受报的。《大宝积 经》云： “假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自 受”，正是说明了这一点。佛经常云：“自作自受，共作共受，不作不受。”又云：“未 作不得，作已不失。”但是一般众生无始劫来，颠倒沉迷，执我执法，哪有不造世间恶业 呢？既造恶业，则必感恶果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍连，在往劫之中曾是一位 捕鱼的人，由於杀害水族动物太多，致使在成道证阿罗汉这一生，而被裸体外道活活打死 。因为水族动物在六道轮回中转为人身，成为裸体外道，目犍连虽已证得了无学果位的阿 罗汉，但由於往昔的恶业存在，以致因缘聚会，还要受报。所以俗语说：“善有善报，恶 有恶报，不是不报，日子未到，日子一到， 一定会报。” 　　 　　从以上两则例证可以看出：悟达国师自从冤死晁错之後十世为高僧，後来竟一念贪心 起，引发夙业现前而受苦果。就是圣者目犍连虽然烦恼断尽，神通具足，功行圆满，一旦 夙业现前，还得受报。何况初学佛者，慧根浅薄，业障深重，我法执着根深蒂固、若不认 真忏悔，消除罪业，怎能圆满功德，而证圣果呢?凡 学佛者，在止恶修善、舍染趋净的道 路上，切不可忽略或者轻视忏悔这一殊胜法门。 　　 　　再举一则故事，以便进一步说明善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆的因果报 应。据《因果录》记载：梁武帝过去生中曾为樵夫，一次雨天上山采樵，入古寺院躲雨， 见屋漏水滴在佛像的头部身部，心生爱护，用雨具盖蔽佛像头身，雨停出寺院，入深山处 ，见一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，结果猴不得出，饿死洞中。因为樵夫在这一天中做 了一件大善大恶的事，便在来生做了梁朝的皇帝，後来又为侯景所困，饿死台城。这就是 善恶昭彰，因果不爽的业果实例。所 以《旃檀越国王经》云： “罪福回应，如影随形， 未有为善不得福，行恶不得殃者。” 《贤愚经》中讲过：拘留孙佛时有个人贪污僧众的财产，并且以恶语骂人，後来没来 得及忏悔就死了。死後变成一条特别丑陋的怪鱼，生生世世处於肮脏不堪的粪坑中，即使 贤劫千佛出世也不能得到解脱，累劫都在恶趣中受苦。我想如果他当时来得及忏悔，也不 一定会转生到这种恶趣当中。所以，在座的每个人都应该对来世有一点考虑，来世会变成 什麽样子？我们都应该好好想想。如果希望自己的来世特别好，那要看你造过罪没有，假 如造过的话，那就一定要忏悔，否则，没来得及忏悔就死去，会不会获得解脱，谁也没有 把握。有些人可能想：这麽着急干什麽，慢慢忏悔不行吗？实际上，修持佛法越快越好， 无常大鬼不期而到,生命只在呼吸间。 人们从不观察自己死的时候会舍弃一切，所以在现世当中经常大发嫉妒心、嗔心、贪 心，造下了无数的罪业，这种罪业相当可怕，假如没有及时忏悔，很可能会转生在旁生当 中。《梁皇宝忏》的来源就是这样：梁武帝的皇后在世时嗔心特别重，经常对六宫嫔妃心 生嫉妒。死後堕为蟒蛇，来到皇宫求梁武帝超度，它以人语对梁武帝说：“我生前嫉妒成 性，故现在转生为这样的旁生，全身鳞甲内皆有小虫啃噬，感受极大的痛苦，你能不能想 尽办法，帮我脱离这样的恶趣？”说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的十方高僧 大德，汇集忏悔文十卷，请僧众礼忏。宝忏做完後皇在天空现天人身答谢梁武帝及大众， 告诉他说：“我现在已脱离了恶趣之身，转生於天界，此次前来答谢。”所以，这部忏悔 文的加持力很大，如今在汉地流传非常广，受到了人们的极大重视。 有罪一定要至诚发露忏悔 佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说：“你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前 时，却羞於见人。”确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让他发露出罪时，却 又畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以後名声不好，面子上过不去，这样前怕狼後怕 虎，以各种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药， 命在旦夕，良医以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈 何，只能是死路一条。如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中 停留的时间越长，那麽沾染得越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地 日日增长。《大乘本生心地观经》云：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。” 《业报差别经》云：“若人造重罪，作以身自责，忏悔更不造，能拔根本罪。”　 《普贤行愿品》中云：复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我於过去无始劫中。 由贪嗔疑。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。 我今悉以清净三业。遍於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。後不复造。恒住净 戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界 。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌 。 礼佛持咒的忏悔功用 　　第一节　礼佛的忏悔功用 　　在佛门寺院的晚课中，有一篇“大忏悔文”。大忏悔文主要的内容，就是称颂、礼拜 八十八佛；然後，念上一篇忏悔文，以表示发露忏悔；最後是发愿回向。经文是采自《华 严经》的普贤行愿品，也就是十大愿王中的第八愿。 　　为什麽这篇以“八十八佛”为主的功课，可以称为“大忏悔文”，成为佛门住众每天 晚课时必念的功课之一呢？这篇大忏悔文是宋朝时代，西夏一位从 西域来的法师，号“ 不动”者所编集；因为他是修密教金刚部的，所以又被人称为“金刚”法师。大忏悔文里 面的八十八佛名，是引自《佛说观药王药上二菩萨经》，和《佛说决定毗尼经》。前者有 五十三佛名，後者有三十五佛名，加起来共八十八佛名；最後的“南无法界藏身阿弥陀佛 ”，则是另外加入的，不在前二经的佛名之内。 　　这五十三佛名和三十五佛名，真得具有那麽大的作用，使得依它们而组成的功课，被 称为“大忏悔文”吗？我们来看经中怎样说。 　　在《佛说观药王药上二菩萨经》中，有一段经文是： 　　“时药上菩萨说是过去五十三个名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛 世尊毗婆屍佛而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住 娑婆世界、成熟众生而般涅盘。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者 ，是人於百千万亿阿僧只劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇 十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是 诸佛本誓愿故，於念念中即得除灭如上 诸罪，” 佛云：「我曾往昔无数劫时，於妙光佛末法之中出家学道，闻是五十三佛名，闻已合 掌，心生欢喜，复教他人令得闻持，他人闻已辗转相教，乃至三千人。此三千人异口同音 ，称诸佛名一心敬礼。如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其千人 者，花光佛为首，下至毘舍浮佛，於庄严劫得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留 孙佛为首，下至楼至如来，於贤劫中次第成佛。後千佛者，日光如来为首，下至须弥相， 於星宿劫中当得成佛。……十方现在诸佛善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，於十方 面各皆成佛。 这段经文，对於想忏悔的人来说，相信是具有极大的吸引力。因为，只要恭敬的礼敬 五十三佛，就是造了四重罪——杀、盗、淫、妄；或者造了五逆罪——杀父、害母、杀害 阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血，以及诽谤大乘经典等最重的罪业，都可以灭除，内 心重获清净。既然四重五逆的大恶大罪，都可以因敬礼五十三佛而消灭了；其他无意间所 犯的小罪，则只要敬礼五十三佛，便能获得灭除，更是不用疑问了。 　　再来看《佛说决定毗尼经》中，如何解说“三十五佛”的功用： 　　“若有菩萨，成就五无间罪，犯於女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩 萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔……。菩萨如是现此三十五佛，如在 目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身， 为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。”《宝积经》云：“一切众生，若有身具五 逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除 灭。 从这段经文可以看出，称念（或观想）、敬礼三十五佛，也可以灭除五无间的重罪， 功用和五十三佛是一样的；不动法师将它们排列在一起，加上普贤行愿品的发愿回向，称 之为“大忏悔文”，实在是无可厚非。因为，称念、敬礼这八十八佛，可以忏除四重、五 逆、五无间地狱的重罪，自然可以说是功用最大的忏悔文了。 　　礼佛、念佛既然有这麽大的忏悔功用，那麽，我国佛教徒的爱好礼佛念佛，以拜佛为 忏悔的正途，也就不足为奇。 　　除了八十八佛为寺院晚课必须称念、敬礼之外，一般佛教徒也有只礼拜一尊佛或菩萨 的。像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、当来下生弥勒尊佛，以及观世音菩萨、文殊菩萨 、普贤菩萨、地藏菩萨……等，都深受我国佛教徒的恭敬与礼拜。经典上也都有记载敬礼 这些佛菩萨的功德，除了能消业障灭罪，也能增长福德智慧。 　　总之，礼佛对一般佛教徒来说，是有它重大且广泛的意义。因此，忏悔时自然就少不 了礼佛。 第二节　持咒的忏悔功用 　　咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下，也有它不可思议的功效。 　　在佛门的早晚课中，咒语的诵念，占了很大的比例。尤其是早课，从楞严咒到大悲咒 、十小咒的持念，已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大悲咒；同时 ，蒙山施食，也多靠咒语的加持，就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来 消业障。大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密，显密配合，已成了大乘佛教的特质之 一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密，就是印度大乘经典，也常常在经文之间，含有 一篇或多篇的咒。　　 　　咒语究竟有什麽奥秘？持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它，其他 方面不谈。 　　先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中，佛说： 　　“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之後，众破戒罪，无问轻重 一时消灭。……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹 如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 　　“阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能 读诵书写此咒，身上带持，或安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍 。” 　　这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看，它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下 的，同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃（四波罗夷） 和比丘尼八弃罪，似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得 有意义。因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念中，或许是含有特别的意义吧 ？大概也跟佛说此咒的因缘，也有关系。 　　楞严咒之外，大悲咒在中国佛教界，也是很受重视的。由於楞严咒长，持诵就比较不 容易；尤其是背诵。因此，除了早课时诵念外，其他的时间就少有人念；大悲咒便不同了 ，它比楞严咒短，背起来容易，念起来也方便。於是，大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒 所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度，也是在楞 严咒之上。 　　大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。 　　《大悲心陀罗尼经》中说： 　　“若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒 ，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大悲陀罗尼时 ，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破 塔坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽；唯除一事——於咒生疑 者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。” 　　这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有 大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说，无形中，诵念者 已得了极大的利益。 　　几乎大部份的咒语，都有灭罪、消业障的功用，譬如：广为净土宗信徒所持诵的“往 生咒”，也有“於佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十恶、谤方 等罪，悉得灭除。”所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用 。《准提经》说：“若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍 ，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭，所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”此咒跟其 他咒不同的是：规定要诵满八十万遍， 一切重罪就能灭除。 　　另外，“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等 陀罗尼经》卷四载： 　　“尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：‘世尊，若比丘於世尊 去世之後，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥 尼、优婆塞、优婆夷， 毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等 事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉！善哉 ！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世後，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越 供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦 而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病……，” 　　於是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就 是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。 　第十七昙荣僧定二人行方等忏法得记感应(出唐高僧传) 唐路州法住寺释昙荣。贞观七年。依清信士常凝保等请。于法住寺行方等悔法。至七月十 四日。有本寺沙门僧定者。戒行精高。於道场内。见大光明。五色间起上而下。中有七佛 。相好非常。语僧定云。我毗婆屍如来无所着主真等正觉。以汝罪消故来为证。然非本师 。不与授记。如是六佛皆同此词。最後一佛言。我是汝本师释迦牟尼。为汝罪消故来授记 。昙荣是汝灭罪良缘。於贤劫中。名普宁佛。汝身器清净。後当作佛。亦为普明。若斯之 应现感灵祥信难闻矣。 　　从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用，就不难了解了。《金刚经》中，佛说：“ 如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”佛经都源於佛说，经中既然说咒语和礼佛 能够灭罪，自然是真实不虚、无可怀疑的了。 回向 经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。”忏悔业障能使我们顺利完 成修行的事业，减少修行路上的坎坷，最终成佛做祖。忏悔业障有这麽多的好处，有这麽 多的功德和福报。那麽我们不但要自己努力去忏悔，同时劝请和帮助他人忏悔。并且要把 这些功德和福报回向给自己的亲朋好友及一切有情。发勇猛心，深信因果，相信种善因， 必结善果，种恶因，必有恶果。只有相信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比 的毅力，断一切恶业，刻苦的去修行。所以在求明心见性之前，一定要忏悔业障，深信因 果，勇猛精进地忏悔自己的业障。 http://www.douban.com/group/topic/5765530/ --

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