穹拉仁波切讲述 第一日课程摘要 一、《入行论》简介 简单说，《入行论》在讲的是菩萨的所学，包括生起菩提心的方法，以及生起之後应 做的种种六度学处。 二、什麽是菩萨 以一切有情为所缘，由於大悲心的策发，决心为众生能够究竟离苦得乐而立誓要成佛 者，就是菩萨。不分男女，不论贫富贵贱，只要心中生起菩提心，就成为菩萨。虽然从外 表上，菩萨也许与我们差异不大，但事实上，心续中拥有菩提心的菩萨们，都具有很大的 功德。 三、为何要成为菩萨 因为我们都想要离苦得乐，要真正究竟达到这个目标，唯有发菩提心、成佛才行。若 只想成为一个有钱有权的人，只求今生丰衣足食便心满意足，那麽，只要过去生曾行布施 等善业，今生好好工作就行了，不必立志成为菩萨。不过，今生的衣食财富无法带到来生 ，仅把眼光放在今生所做的种种努力，无法真正究竟离苦得乐。 四、如何成为菩萨 仅靠祈求发愿无法使你真正成为菩萨，要成为菩萨就一定要修行。要修行，必须先知 道修行的方法。菩提心是整个大乘教法的核心所在，而要成为一个真正的大乘者，必须先 有良好的共中、共下士道为基础。因此，简单说，要成为菩萨，必须完整地经由共下、共 中、上士道的次第修行。 要修心，必先掌握完整的修行方法。无论有没有冠上「入菩萨行」这样的书名，凡是 内容渉及菩提心生起方法，以及生起後如何实践的论着，都是有志於成为菩萨者应该要学 习的内容。这些书，无论中文、藏文、英文都有很多。 修行方法有广有略，做得到既广又精当然最好，若不能，至少必须「完整」。一套完 整的修行方法，必须包括「共下、共中、上士道」完整的次第。包括共下士道次的暇满、 念死无常、三恶趣苦、皈依与业果；共中士道次的苦谛与集谛流转之理；上士道次的由七 因果与自他换发心方法。 做得到，就以广大的经论与正理做为你的「能立」，用这样的方式在你内心成立的「 所立」，力量会很强大。做不到，那至少必须达到「完整」的要求。好比有钱人的房子又 大又多又高级，所有功能都一应俱全，如果你是那种学习力强能力够的人，应要求自己， 用广大的经论与正理，在内心强大地建立你对佛法的认识与信心。 比如，以「皈依」这个主题为例。在「应皈依之相」分四，分别是「自正解脱一切怖 畏、善巧於畏度他方便、普於一切无其亲疏大悲徧转、普利一切有恩无恩」。要在心中相 信「佛陀具备这四项的条件」，你可以用经论中讲过的例子，参阅历史与传记等，使你心 对这四项条件的认识更清楚。更进一步，如果做得到，你可以用理路去成立、增加你对上 述内容的信心。 比如，在第一项「自正解脱一切怖畏」里，你可以去探究：为何怖畏来自於烦恼障与 所知障？什麽是烦恼障与所知障？它们是如何产生、如何消灭，佛陀是用什麽方法消除掉 它们？再比如，第二项「善巧於畏度他方便」里，你可以进一步去了解佛的种种功德，包 括十力、四无畏、十八不共法等等。透过理路的思惟，你对所要修的内容会更有信心。 你思惟的理由愈多，内心生起的力量会愈强大。修的方法有二种：止住修、观察修。 後者就是刚才所讲的，透过各种经论、比喻、正理去思惟观察，使你要在内心里成立的事 情，力量愈来愈强大。 修行的方法有广有略，最好两种都要知道。知道修行方法，就要尽力努力去修，如果 时间种种因缘不允许你全力以赴，那麽至少去发愿，并随喜那些做得到的人。一生又一生 如此继续下去，总之，要设法让自己终究有一生真正成为菩萨。 菩萨，有凡有圣，有具神通与不具神通者。菩萨之所以成为菩萨，在於他拥有的那颗 与众不同的心。 五、菩提心的功德 菩提心有二种：愿菩提心、行菩提心。一旦生起行菩提心，那麽，无论行住坐卧间， 他的功德都将不停地增长，如《入行论》所说：「即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生 ，量多等虚空。」在经典中亦有提到，菩萨在任何时候，即便是对五妙欲有需求，佛陀都 会化身来成满菩萨的所愿。 六、成了菩萨後要做什麽 努力学习六度到圆满。 七、掌握《入行论》的方法 （一）知整体架构：至少要知道《入行论》的三大重点：菩提心的功德、生起菩提心 的方法、成为菩萨後要学的六度学处。 （二）时时串习，真正去修：要修，要先知道怎麽修。但知道怎麽修之後，要真正去 修。年轻人要懂得把握时间，现在就努力去实践。如果你心里想着：「我先让自己衣食无 缺後再去修行」，结果到最後，你可能会修，但也可能一直都没修。仁波切说：「我生长 在西藏，由於文化背景与传统，我从来没有觉得佛法不重要。但是，从年轻起虽然一直说 要修行要修行，却都没有做到过。八十八年过去了，现在想修却已经成为一个很老的人。 我请你们，别跟我做一样的事啊！」 （三）至少弄熟第一品 做得到，请把第一品背下来，时时思惟。做不到，那就把它录成录音带，时时拿出来 听，然後心里想：「有一天，我要发起这种心。」其实，不只《入行论》，很多重要的经 论如《中观宝鬘论》《道次第》都可以用这种方法让自己时时串习忆持。听歌时因为内心 快乐所以你起舞，听着菩提心的功德，你若感到内心很快乐，也可以随文起舞，无妨。 八、复习 （一）菩提心利益：不断思惟菩提心的功德，若能今生就生起菩提心最好，若不能， 要发愿一生生努力，一定要设法终有一日成为真正的菩萨。你之所以真心祈愿，是来自於 你真正知道它能带给你什麽好处，要有「想要」的欲求，你才会真心发愿。欲求心愈强， 你才会愈努力。否则，若现在问你：「菩萨与亿万富翁二选一，你想当哪个？」也许你会 选择後者，也许你想要两个都选。 若两个都选，却不能同时，那麽，你想先成为菩萨，还是先当亿万富翁？就好比，若 来生安乐与今生富足，你虽两者都想要却不可兼得，只能先选一个，你选哪个？ （二）七支供养： 1.供养：可以实物供养，亦可意缘观想供养。随时、随处、随行都可供。银行里的钱 ，不论在谁的户头里都可以观想供养；商店里的东西，不用真正结帐就可以全数观想供养 ；唱歌时，把爱欲情仇的歌词观化为充满四法印的法音，边唱边供养诸佛菩萨。开心时供 养「我开心与您共享」，忧愁时供养「供养您请为我解除忧伤」；将三时善根观想成供品 供物，广大供养给诸佛菩萨；穿新衣前供养，穿旧衣前供养；将在家衣观想成法衣供养宗 大师，再观想宗大师赐给我们，又化为在家衣後穿在身上。 只有要心供养，灵活运用存乎一心。 2.忏悔：无始轮回以来至今，所有曾造过的罪业希望能彻底净除，所以我行忏悔。即 时忏罪、日日忏罪是重要的事。你心里想「等我有空再来忏」，但阎罗王要带你走时，不 会先检查你的罪忏净了没。来不及在阎罗王来之前忏罪，你只能带着满身罪业投生到来世 。 3.随喜：能随喜之事不胜枚举。全世界生而为人者都可随喜，随喜他们造过能得人身 的善业；有钱的大户人家都可随喜，随喜他们造过布施等善业；声音美妙悦耳者都可随喜 ，随喜他们造过得美声的善业。随喜正在帮助别人、行善行的医师护士老师们；随喜所有 在佛法中心学习的人，他们之间一定有老实修行的人，随喜他们；随喜各种宗教的各种中 心，他们正在认真做着帮助众生的事，随喜他们；随喜自己今生正在造的善，以及过去生 曾造的善～依於过去曾造的善业，所以我们今世得以生而为人。 也可以随喜口译：他今生口条清楚，必定来自过去曾造之善，随喜；今生他从嘴里说 出很多佛法字眼，由此可累积很大资粮，随喜。 阅读诸佛菩萨祖师大德的传记，里面有很多很多的行谊都是我们可随喜之境，比如， 我们可以随喜佛陀降世转法轮，成熟无数有情心续，也可以随喜佛在菩萨位时舍身喂虎的 布施法行。 随喜的例子不胜枚举。我们只是不做，不是无法做。 4.请转法轮与不入涅盘：观想我们请求诸佛菩萨转动法轮，请求他们为利益广大有情 而长久住世。 5.回向：如同《入行论回向品》般，凡我所造善，回向成为一切众生的所需，成为无 怙者的依怙、无医药者的医药等。 （三）回向：将以上七支供养的善根，回向上师与诸佛菩萨，并不分亲疏友敌无余回 向给一切众生，希望一切众生的需要都能所愿成办。之後再以「三轮体空」之理思惟空性 ：能回向者，仅是依於五蕴安立而有，丝毫非从自己方面存在；所修之法亦无自性；善亦 是观待而安立，善与不善皆非自性成立。 （以上课程摘要，依现场写的笔记与记忆写成。） --

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