唯识新引 《成唯识论》新解　 唯识学会理事长张尚德讲述 达摩书院副院长黄高证记录 第三十五次 种子原始义(一) 《成唯识论》卷二 此中有义。一切种子皆本性有不从熏生。由熏习力但可增长。 如契经说。一切有情无始时来有种种界。如恶叉聚。法尔而有。 [述记：大庄严论亦引此经。名无尽意。] 界即种子差别名故。 [述记：此下第二是阿毘达磨经。即大乘通用。] 又契经说。无始时来界一切法等依。 界是因义。 [述记：此下所引。如瑜伽论第三卷说。] 瑜伽亦说。诸种子体无始时来性虽本有。而由染净新所熏发。 诸有情类无始时来。若般涅盘法者一切种子皆悉具足。不般涅盘法者便阙三种菩提种子。 如是等文诚证非一。 英译（韦达） 2. Origin of Bijas CANDRAPALA According to the first masters, all Bijas, pure as well as impure, are inborn and natural, i.e., innately existing (from the beginning); none of them come into being as a result of ‘perfuming’. But they are capable of increasing and growing by the action of perfuming. 1. This doctrine is based on several texts which treat of Bijas in general. (1) Aksayamatisutra: All sentient beings, since before the beginning of time, have different kinds of dhatus which are inherent in them and which, like heaps of myrobalan grains, exist by their own specific, nature (dharmata). The term ‘dhatu’ is another nature for Bija. (2) Abhidharmasutra: ‘Since before the beginning of time, dhatu has been the basis and support for all dharmas.’ The term dhatu signifies cause, hetu, (and hetu signifies Bija). (3) Yogasastra: ‘The Bijas, although innately existing since before the beginning of time, are perfomed and developed anew by pure and impure deeds.’ Again: ‘The sentient beings who are destined to attain Nirvana have, since before the beginning of time, been endowed with all the Bijas; if they are not destined to attain Nirvana, they will be devoid of three kinds of Bodhibijas.’ The texts relating to the same doctrine are numerous. 中译（张尚德） 二、种子原始义 护月论师的解释 依照第一论师护月的解释，一切种子，既纯净又不纯净，非熏生，乃自然，亦即天生存在 的。没有种子是熏生的结果。不过由於熏习力，种子可以增增长长。 1.这种理论建立在几种用来解释种子的文献中。 （1）《无尽意菩萨经》说：一切种子从无始来有种种界（「界」即种种种子之所以存在 的差别条件。---译者）就像恶叉聚一样，（《佛学大辞典》：恶叉者，果实名。形似无 食子，落地则多聚於一处，故云恶叉聚。韦达将其译为榄仁树果实的堆聚----heaps of myrobalan grains, ---译者）它是由本来存在的因缘条件而存在的，叫法尔而有，不待 它力。 「界」於此意谓存在的种种原因，合在一起意谓为种子。 （2）《阿毘达磨经》说：无始时来，「界」即是一切法存在的支柱与基础。 （读者注意：这里说「界一切法」是个复合名词，「界」即一切法，一切法即「界」。所 以佛法所说的「法」，实际上是指一切主观与客观的存在，当然包括佛和菩萨在内。--- 译者） 「界」就是种子存在的种种条件。 （3）《瑜伽师地论》亦说：种子无始时来虽是本有，但净熏和垢熏会使种子有新的发展 。诸有情类自己存在生命的开始，若与般涅盘相应、契合，便具一切种子。（般涅盘，简 称涅盘，《涅盘经》曰：「灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘。」---译者） 如果不与般涅盘相应、契合，便缺乏三种菩提种子(声闻、缘觉、如来菩提种子---译者) 。 作上述各类解释的文献极多。 （请读者特别注意： 唯识学所说的种子是种种存在因缘条件的综合结果。实际上宇宙的整体和总体就是种子。 所以「我」即宇宙，宇宙即「我」。人的种子除了宇宙种子中的客观物质性、化学性、生 长性、变化性……，种种的基因以外，还有人的存在一旦存在了，这种一旦存在，释迦牟 尼佛把它叫做无始。释迦牟尼佛所说的「无始」，不是指时间。而是任何有情众生存在开 始的那一刻。释迦牟尼佛要破掉和超越时间，所以在《金刚经》讲「无寿者相」。人一旦 成为生命後，就会有净熏和垢熏的发展。人的存在，会加入意识面，意识的最清净面，就 是朱熹说的「虚明灵觉」。但唯识学和佛法除肯定人的意识清净面以外，还又更上一层， 即不生不灭、不垢不净、不增不减，也就是诸法空相。 了解和自己证到形而上的诸法空相，就是这里说的「般涅盘」。佛法是与易经、宋明理学 相通，但又更往上一层提昇，此所以禅门有许多大禅师精通儒家；道家後，又转到佛家的 道理在此。-----------译者） 第三十六次 待续 --

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