※ 引述《jackliang (none)》之铭言： : 之前或多或少有看一些与佛学有关的文章 : 不过总觉得还是很难入门 : 很多文章是讲经，或是探讨各宗派间的差异与历史 : 这类一直有种砍不断、理还乱的感觉 : 而且一堆生疏的名词，反而到最後看不出重心在哪 : 想请问有没有比较适合新手入门的资料或书籍可以推荐? : 目前对中观和唯识比较有兴趣 : 可否帮忙推荐这一类的资讯? : 感谢诸位大德~~ 这本蛮适合你的需求 探索识界 -- 八识规矩颂讲记　圣严法师着 http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2841&cid=143 自序 　　唯识，是一门很有趣味的佛学，从佛学名相及佛学组织的观点而言，这是初阶的基础 。对於人的心理分析，不仅重视现象，更是为了说明如何由烦恼的无明，转变为解脱的智 慧，如何从普通的凡夫，一步一步地成为菩萨、成就佛道，广度众生；而且是在修行的过 程中，一边自利得解脱，一边利他生慈悲，悲智圆满之後，再以三身四智，一边自受用， 一边他受用。所以可说，唯识学便是基础佛学。 　 　　唯识学的名相较多，所以此一学派在中国佛教史上，被称为法相宗。正由於名相较多 ，所以由凡而圣的分位次第，极其明确，不致以凡滥圣，含混笼统。它会告诉我们三乘佛 法的行位及果位，八个心识在各层面中所扮演的角色功能。若不明白唯识而只修各种资粮 加行，或者略有身心反应的觉受，便会滥作圣解。尤其是禅修之士，若不厘清无心、无念 、无相在唯识学中的层次界定，极容易将无想定无想天的禅境，甚至仅仅是轻安境，便误 以为是明心见性，或将直觉、直观的寻思境，谬认为是无我无心；其实这都跟初得转依的 见道位所证真如自性，相去十万八千里了。 我不是唯识学者，但我曾在中国文化大学为哲学及佛学的两个研究所，开过《成唯识论》 的课，也写过一篇《明末的唯识学者及其思想》，并於纽约禅中心为几位学生讲了两学期 的《唯识三十颂》；一九六九年在台北善导寺，一九八七年至一九八八年之间，在台北农 禅寺，亦曾两度讲解《八识规矩颂》，故对於唯识学也不是没有兴趣。只因我的生涯都在 随缘之中度过，时间有限，故也不够深入。 　 　　最近，接获台北寄到纽约的一包稿子，那是我在农禅寺讲《八识规矩颂》的录音稿， 是由徐惠文、杨季芳、刘秋兰、陈秀文、陈光宇从录音带写成文字，再由曾庆堂、郑熙彦 先後润修，成为文章。文字是我讲的话，文章也颇流畅，我真感谢他们。可惜讲堂的上课 ，东扯西拉的东西不少，实际提供的数据讯息却不足。为了表示对於以上所举七位居士所 费心血的回馈，为了对我自己授课内容的负责，为了将唯识学理出一个比较完整的面貌， 所以从一九九八年十二月八日至十二月十八日为止，利用病余、课余、公余，赶早戴夜， 除了第一及第二篇，均予逐颂逐句，重新亲手写出了三万多字的释义。 　 　　我除了参考《成唯识论》，主要的资料来源是太虚的《八识规炬颂讲录》、王恩洋的 《八识规矩颂释论》、《卍续藏经》所收明清诸先贤的《八识规矩颂》注释，以及近人杨 白衣的《唯识要义》。前人的智慧，不敢掠美，我很感恩。 　 　　此一释义，可能尚嫌粗疏，但对於初入门的现代人而言，还是很好用的。若在研读或 参考之时，发现疏漏及不当处，请予指正，待再版时改进。 　 　　一九九八年十二月二十日於纽约东初禅寺 -- --

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