※ 引述《yuho2009 (yuho)》之铭言： : 小弟在很久以前发表了一篇文章 : 标题是"为什麽佛陀自己带的弟子都走阿罗汉的路线" : 里面提到 : 如果可以证得阿罗汉果进入涅盘 : 我不懂那些人为什麽还要去极乐世界 : 因此 : 佛陀自己带的弟子都走阿罗汉的路线很根本的一个原因是 : 都可以进入涅盘了为什麽要去极乐世界呢???????????? : 不过有一位大德问了一个好问题 : 老实说我真的被问倒了 您提到了极乐世界，末学假设您是相信大乘经典的 根据法华经的说法，其实 佛的目标是所有人都成佛 因为成佛的力量大，一百个人成佛，您可想像成一口气多了一百个释迦世尊 那度众生的力量有多大？ 但是成佛需要很多的时间，要三大无量数劫 不是每个众生都能一口气走这麽远 所以佛就从祂的无边智慧中，分离出让人速证无余涅盘的声闻法 经典的说法中以化城作为比喻 虽然无余涅盘不是终点 但是可以作为休息站 使众生在成佛之道上可以有所依靠，无所畏惧 譬如险恶道 回绝多毒兽 又复无水草 人所怖畏处 无数千万众 欲过此险道 其路甚旷远 经五百由旬 时有一导师 强识有智慧 明了心决定 在险济众难 众人皆疲倦 而白导师言 我等今顿乏 於此欲退还 导师作是念 此辈甚可愍 如何欲退还 而失大珍宝 寻时思方便 当设神通力 化作大城郭 庄严诸舍宅 周匝有园林 渠流及浴池 重门高楼阁 男女皆充满 即作是化已 慰众言勿惧 汝等入此城 各可随所乐 诸人既入城 心皆大欢喜 皆生安稳想 自谓已得度 导师知息已 集众而告言 汝等当前进 此是化城耳 我见汝疲极 中路欲退还 故以方便力 权化作此城 汝等勤精进 当共至宝所 我亦复如是 为一切导师 见诸求道者 中路而懈废 不能度生死 烦恼诸险道 故以方便力 为息说涅盘 言汝等苦灭 所作皆已办 既知到涅盘 皆得阿罗汉 : 推 SkyElder:就您问题一的回答 会延伸出另一个疑问 61.57.137.131 01/23 23:44 : → SkyElder:阿弥陀经是大乘最重要的经典 但为何佛陀 61.57.137.131 01/23 23:45 : → SkyElder:最重要的五百大弟子再编集阿含经时只字未 61.57.137.131 01/23 23:45 : → SkyElder:提? : 这问题问得真好 : 如果阿弥陀佛跟及极乐世界是那麽的重要 : 那为何阿含经典只字未提 这个问题其实也可以套到所有大乘经 「法华经是大乘很重要的经典，但....」 「方广经是大乘很重要的经典，但....」 「楞伽经是大乘很重要的经典，但....」 就可以拿来战大乘非佛说了lol 其实阿含经不是只字未提其他经典的存在 《长阿含经单本般泥洹经》卷2：「复有四，佛所说十二部经，贤者阿难，皆讽诵念识， 传为四辈弟子说，如所闻无所增减，亦未曾倦，是为阿难第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3) 《长阿含经单本般泥洹经》卷2：「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中 阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含。此四文者，一为贪婬作；二为喜怒作；三为愚 痴作；四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：『用写四文，当兴行於天下 。』故佛闍维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经，戒律法具，其在千岁中，持 佛经戒者，後皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27) 《中阿含经单本法海经》卷1：「吾法如是，禅定之味，志求寂定，致神通故；四谛之味 ，志求四道，解结缚故；大乘之味，志求大愿，度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2) 注意我引的是长阿含经和中阿含经 因为这年头好像不少人连增一阿含都不信 不信四阿含，只信三阿含lol 如果愿意相信增一阿含中南传对应经典没有的部份 不是说所有南传没有的必为伪经或「大乘化」 那汉传的增一阿含更直接把如来藏、菩萨六度行大乘法都给说出来了 总之就经文来说 阿含经就可以看到所谓十二部经 而末学目前并没看过将十二部经和声闻法划上等号的说法 如果佛世时期存在所谓十二部经 而这十二部经有些不是声闻法 那就代表声闻法不是 佛全部的法 那用「声闻法没提到阿弥陀佛」来质疑极乐世界就没有意义。 --

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