摘自：达赖喇嘛开示录～韩国请法《宗义宝鬘》讲记藏文版 在佛法中，非常强调「智慧」的重要。对佛法的信心，要智慧伴随才能真正产生。 佛陀以他的智慧，看到我们所不想要的苦，是某些「因」造成的，所以，若没有从因 上去阻止，只靠着口上说「我皈依您」，没有办法真正解决问题。如果不用理由，单靠着 信心就够的话，那麽，我们实在不需要将佛语从梵文译为藏文，佛陀从初转法轮开始讲的 四圣谛等等诸法，也就没有必要了。 佛陀说法，在初转法轮讲完四圣谛後，他又说了十二缘起流转还灭之理，并且，从大 乘的观点来看，《般若经》里详细说明蕴、处、界等诸法的解释，以及「基、道、果」等 地道的安立。佛陀之所以在「基础」（注：二谛）的部份做了这麽多解释，要我们去思惟 ，主要的原因就在於：除非看见理由，否则，我们的心很难有改变。 虽然佛法里也讲信，但是，佛法中的信，是要由智慧的辅助而产生的。没有智慧的伴 随，只是口说、一心求皈依，这是愚人的作法，是迷信。 正因为必须要思惟理由，心才能有所改变，所以，我们必须先了解「这些理由的思惟 基础」是什麽才行。（注：这思惟的立基，指的是实际情况） 在佛法中，把对「实际情况」的了解，看得很重要。龙树菩萨在《中论》也说：「佛 陀开示的教法，即清净的二谛。」此处所说的基，或说实际情况，就是世俗谛与胜义谛。 首先，要认识实际情况，这很重要，此即英文里讲的common sense（常识）。没有与 实际情况结合，光靠着信心，这不是佛法的方式。 要去了解对境。其中最主要的，就是对苦乐的认识。苦乐，虽然有很多种不同的分类 ，但大致来讲，可以分为「由身感受到的苦乐」以及「由心感受到的苦乐」。去了解它们 暂时性的相貌、直接与间接影响它们的因与缘是些什麽，弄清楚这些事情，很重要。 因此，在佛法的教典中，讲了很多关於「业果」的安立，再者，为了清楚地认识烦恼 ，以及对治烦恼的方法，所以也对「心识」做了很多的介绍与解释。 总之，属於基的二谛；以及分别从流转与还灭二个角度谈苦乐，即四谛；以及讲得再 更仔细些，十二缘起的流转与还灭；然後，再往上追溯到根源，则一切法都不是自性成立 ，只是缘起互相观待而成立的。这些，在佛法的经论里，都有讲到。 在「基、道、果」三者之中，真正的因是「道」，然而，道之所以能成为真正的因， 其根源是「基」，是根据实际的情况而来。正因为实际的情况是：我们的心，是唯明唯知 ；（一切法）唯由缘起、唯由分别心安立。若实际情况不是如此，那麽，一切的改变都不 会发生，究竟的结果也就成为不可能之事。 所以，对佛法的信心，必须靠着理由才能真正建立。要使得教法在我们的内心上，真 正产生「改变」的效果，首先，我们必须知道「改变的方法」是什麽，所以，我们必须学 习经论，而後，内心的疑团解开，消除了无知，生起对真相正确的认识，由此，在智慧的 伴随下，产生信心、大悲心等。 这是佛法的方法，亦即之前曾说过的「佛陀的清净教法唯二，教法与证法。」 --

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