窍诀宝藏论释 全知无垢光尊者 着颂 索达吉堪布 译释 译 序 众生的无上怙主全知无垢光尊者的色身虽已融入法界，然而，为悲悯我们这些浊世愚昧的 众生而留下了以甚深古萨里派《四心滴》、广行班智达派《七宝藏》以及《三休息》《三 解脱》为主数目惊人的丰厚遗产。其中的七宝藏可堪为宁玛派的璀璨明珠、无价之宝。 《七宝藏》中的《如意宝藏论》有颂词与自释，共分二十二品，详细论述一切显密乘。《 实相宝藏论》有颂词与自释，共分四品，分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。《 宗派宝藏论》共分八品，卷首略述释迦牟尼佛出世经历，纲领全文，继而破斥教外各宗， 以诸圣法分别成立佛教共不共乘。《胜乘宝藏论》共分二十五品，依《大密决定十七密乘 经》详细阐明一百一十九教言要旨。《句义宝藏论》共分十一品，全文以道用之方式宣说 基位实相、道位串修、现前果位。《法界法藏论》有颂词与自释，共分十三品，以空界部 要旨为主，论述密乘大圆满之基、道、果。《窍诀宝藏论》是以六偈教言的方式为修行人 开示深法。 七宝藏不愧为享用不尽的宝藏，它囊括了显密一切佛法，真可谓包罗万象，应有尽有。对 於这部宏篇巨着，作为宁玛派的修行人如果一无所知，实在是一件憾事。大圆满传承上师 华智仁波切曾经感慨万分地在《劝阅七宝藏》一文中写道：「奇哉殊胜功德七宝藏，并非 未依圣典自臆造，大海之中所获如意宝，从劣境中随意岂得到？证悟智慧日轮之光芒，需 依未失加持师窍诀，否则一切盲修瞎炼者，行至妙道本地极鲜少。无有闻法世间过虽大， 颠倒听闻较彼罪更大，故具拜阅智者论此时，为何不睁听闻之双目？此世间中唯一摩尼珠 ，全知上师论典之至宝，除此之外无有余佛陀，於此谁人不生大喜悦？」 在藏地，凡是宁玛派的修行人对七宝藏最起码也略知一二，而在汉族的修行者中了知七宝 藏的却寥若晨星。之所以如此，无非是没有汉译法本，虽然法尊法师的传记中记载他曾翻 译过七宝藏，但经多方查寻至今仍未找到原译本。据说大陆的郭元辛居士也译过此着，但 只见过《实相宝藏论》与《句义宝藏论》，也许由於版本的不同，其中也有与藏文原文不 符之处。前几年，台湾佛教界也曾荟萃群英，着手翻译，由於种种原因，现今也杳无音信 了。 作为一名真正的修行者，无一不想得到窍诀，无一不希望自己能如理修持，早日成就而利 益无边众生，但多数人苦於无有真正的窍诀，更有许多至力於修行之士翘首以待七宝藏的 问世。为此，我今将其中的《窍诀宝藏论》译成汉文，奉献给有缘者。 此论其中所包含的内容既广博，又极其富有针对性，既有共同乘的窍门，也有顶乘大圆满 直指本性的密诀。其中也运用了大量恰如其分的比喻。它好似一面无垢的明镜，将我们的 污点一一显露无遗，又如一盏明灯，指点迷津，使我们脱离歧途，犹如一把利剑，一一击 中要害。此论的确是名副其实，完全是窍诀云聚。华智仁波切也曾经赞叹此论说「摄集一 切窍诀之精华，每六偈皆圆满妙法藏，如此妙道纵然遇真佛，一时圆满闻听岂不难？」 因为本论只有颂词而无自释，藏文中也有些许之处极难理解，所以难免有不妥之处，译文 若有不恰当的地方，在此特於传承上师以及护法神前诚心忏悔，以求宽恕，也希望诸位在 阅读时联系前後句，反覆思维，绝不可断章取义，否则无法了达其中的真正密义。 虽然七宝藏暂时不能圆满翻译成汉文，但我想，如果是想真修实证的人从其中的一部论也 会得到不可思议的加持与收益。这的确是活灵活现的无垢光尊者，即便是真正的普贤王如 来与无垢光尊者亲自降临恐怕也不会有较此更甚深的窍诀可言了。 注：本来，无垢光尊者着此窍诀论时均是六偈颂词，可是本文中却有不足六偈之处。如「 证悟法性实义之六法：……。」也有一处是七偈，即「忘失解脱正道之六法：……。」 二○○二年二月三日 顶礼本师释迦牟尼佛！（译礼） 梵语：俄巴得夏那够卡那玛 藏语：门阿仁波切奏 汉意：窍诀宝藏论 顶礼大恩传承上师！ 首先解释论名。窍诀就是言简意赅地演示诸种修行法门的要诀。在此无垢光尊者为利有缘 弟子，以简明易懂的文句来宣说修行必备的深广法要，故称为窍诀。 宝藏：「宝」显珍贵义，对修行人而言，修行的窍诀万分珍贵。因为佛经论典卷帙浩繁， 在一期短暂的生命中难以穷其底蕴，唯有依靠历代传承祖师荟萃了经续论典深要的窍诀方 能即生取证菩提圣果。「藏」即涵藏，有取之不尽、用之不竭之义。该论涵藏了无量如珍 宝般的窍诀，如同宝藏一般。又因具备能断除众生的无明烦恼、端正意念、轨正修行等作 用，故名为论。 虽然经续论典取名的方法有多种，但本论是依意义与比喻相结合的方式命名的。 论首冠以梵名有四种必要：一表明来源清净；二为忆念佛恩；三是为了获得殊胜加持；四 为令异域见闻者在心相续中种下梵语的习气与善根。 顶礼一切佛菩萨 这是无垢光尊者作论前的顶礼句，为示皈敬、祈求加持、增上顺缘，亦为遣除作论过程中 的违缘而礼敬诸佛菩萨。 依其大悲胜智之大舟，救渡众生趋向有海岸， 已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。 在此，作者将十方一切佛菩萨喻为商主，诸佛菩萨依其无为的大慈悲心与殊胜智慧之大舟 ，广事救渡饱尝轮回痛苦的无量众生，令彼等越过三有苦海，到达安乐彼岸。如是在已诣 胜位如意宝洲的商主——一切佛与佛子前恭敬顶礼。 为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华， 无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。 此颂不仅演示了作者造论的目的与必要，亦涵摄了全文的一切内容。首先我们应了知该论 的所化众生，此归纳为两方面：一是欲求解脱、具有强烈的出离心之人，不具出离心、耽 着世间八法者则非为法器；二是具有殊胜善缘之人，有者虽具希求解脱之心，但因缘份不 佳而不能值遇具有法相的善知识，或根机低劣、智慧浅陋，故无缘直接受持甚深法义。尊 者为欲求解脱、具有殊胜善缘的修行者总集佛陀与历代传承祖师之经续论典的精华，开显 此本尊、空行、护法三根本如心血般爱护的甚深要诀。此等皆以六门之方法而宣说，法法 涵摄成佛之道。如是殊胜的妙法，并非无因无缘能以值遇，而是行者在百千万劫中累积无 量的善根与资粮所致。万望具善缘者屏息诸缘、不生杂念、恭敬谛听、百般谨持，以期即 生取证普贤如来的果位。 最初趣入正道之六法：道之基础护持三学处； 无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续； 警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心； 依止一切善友善知识。此於诸初学者极重要。 首先教诫最初趋入正道者应具之六法：一应了知诸道之基础是护持戒、定、慧三学。我们 若能秉持戒法逐一修行，则能由戒生定，由定发慧。经云：「智慧之基，曰戒曰定，如是 三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹 如莲花，不着於水，断诸分别，舍诸执着，如是观察，一切诸法，心意柔软，语音净妙， 以无碍眼，等视众生，具修一切难行苦行，是为成就，菩萨之道。」二是修行者不应耽着 门派、心怀门户之见，因各宗各派非但互不相悖，且有殊途同归之妙。如云：「诸宗观点 ，貌似有别，意趣同归。」所以我们应当远离偏执，广闻博学诸佛菩萨的教典，思维抉择 各种深广法义，断除疑惑、树立正见以备修行之用。三应身口意三门寂静，依教调伏自心 相续。如果身心浮躁不安，则无论何种行门都不能如理趣入，若法不能入心，则历劫修行 也得不到毫许利益。因此要依教调伏自心相续，令身口意三门寂静。四是我们要时时提持 正念，警惕罪业生起，即使微如毫端的恶业亦要励力断除，莫以恶小而为之。并尽力增上 一切善法，莫以善小而不为。五要了知修行人必须具有知惭有愧的品性才会时时不忘正知 正念，谨慎守护根门，循教轨正自己的言行，最重要的是应对上师与法生起极大的信心， 远离一切散乱，专意受持上师的所传授的一切教言窍诀。六应了知亲近善友善知识非常重 要，因为修行的旅途是坎坷而曲折的，我们要跨越生死的大沙漠，度过恐怖的罗刹洲，穿 过稠密的邪见林，趟过无底的欲泥塘，若无善知识演示教理、指点迷津，又无善友勉励助 道，则很难到达解脱的彼岸。此六法对於初学者十分重要。 若欲独自居於寂静处，事先需要具备之六法： 辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事； 身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群； 具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。 假如您想独自往诣罕无人迹的森林、岩洞等寂静处闭关，那麽事先必须要观察自己是否圆 满具备闭关之六法。一是辞别上师後自己要有独立生活的能力，即与上师之间达到「身虽 远隔重洋，心实未间毫许」的境界。二是已经无碍精通一切教理及修法，通过闻思、研讨 、辩论等彻底遣除了心中的一切疑问，并谙熟领会於心，无有任何怀疑与可问之事。三是 闭关实修期间身体要十分健康，无有内在的病魔与外界任何违缘等阻挠，能顺利地用功办 道。四是销声匿迹远离人群，断绝一切人际交往，只身一人安住寂静处，专事修持法义。 五应泯灭一切妄想分别，圆满具足能成办自他二利的殊胜教授，不仅自己修有所证，且能 延续法身慧命，利益他众。六是内心对万法的本性通彻无碍，能断定无上正见之甚深密意 ，生起无伪的定解，如是方能如探囊取物般证达本地风光——究竟法界的本性。 如果自己已经具备了上述的六种条件，就可以到寂静处掩关静修。 独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点； 前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚； 无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具； 无有人与非人之损恼。 对独自修行要居住的寂静处亦有六种观察方法。一是对寂静处的风水、地脉、山势等逐一 观察，看彼处是否有利自己修行，若是过去诸仙人、大修行者、大瑜伽师们禅坐过的地方 ，则可安然无忧地安住下来。在莲花生大士的《密咒宝鬘论》中就有选择寂静处的观察方 法，乔麦仁波切的《山法》中也有说明。二是前辈大成就者们曾经作过加持的地方，如桑 耶青普、刚日托嘎神山、汉地的四大名山、喇荣山谷等。喇荣静处是第一世敦珠法王曾住 锡加持、并成就了十三大光身的净土，如今也是集聚了成千上万僧众之宝地，这样的寂静 处对行者与修行都有极大的加持和利益。三是欲独自安住的静处必须是未被毁誓者的晦气 染污并且护法云聚的净地。有些地方过去虽很清净，但後来被破誓者的晦气所染污，或於 该处肆行杀生等诸多恶行，这种地方就很不利於修行。四是该地无有散乱与愦闹等不利於 修行的逆缘，行者独自安住於林间，幕天席地，以鸟兽为伴，渴饮甘泉，饥食野果，无牵 无挂，真是优哉游哉似神仙。五是该处必须易得修法必备的资具，如炊具、餐具、饮食等 资具。六是该地无有人与非人的损恼，一般来说，只要自己具足正知正念及对上师三宝的 诚敬信心，则任何人与非人都不会加害於他，反而会悉心竭力予地以护佑。 修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕於二边； 具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论； 具足遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺； 无有多余财物之牵连。 能令我们的修行相应一切顺缘之法有六种。一是饮食生活条件适中就好，如果生活条件过 於优越，整日沉浸在五欲之中，则难以静心息虑思维法义。此身虽为四大假合之躯，但它 是我们获得解脱的基础，若生活条件太差，甚至口中无食、背上无衣，也会成为修行的违 缘，故饮食等生活条件适中，不堕於优劣二边才有利於修行。二是应当具备花、香、灯、 水等供品以及修法的胜物，如铃杵、手鼓等法器。三是应具足所修持的甚深窍诀以及经续 论典，就是说要精通此等法义，如果心相续一片空白，只是闭着眼睛如一潭死水般枯坐则 毫无意义。四应积聚遣除障碍的缘起物，如加持丸、解脱丸、金刚带、系解脱、护身咒等 都是遣除障碍的胜物。五应圆满具备修行中的一切所需，如食物、药品等必须无有缺乏。 六是除修行所需以外的一切财产皆当舍弃，令身心自在，不被多余的财物所牵累，因为财 产会增加行者的烦恼与执着，是故必须放弃恶业之因的财产。如云：「未必钱多乐便多， 财多累己自招魔，阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。」 所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔； 具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便； 无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观； 情真意切严守秘密者。 我们在修行中所依靠的殊胜道友亦应具足六种条件：一是彼之种姓高贵，心地善良，禀性 正直，身心调柔，如是贤善的道友方可依止。若是种姓卑劣、恶心遍布、野蛮狂妄的恶劣 道友则不能依止。如云：「求友须在良，得良终相善，求友若非良，非良中道变。」二是 我们所依止的道友必须对上师三宝具有很大的信心，对闻思修行亦有很大的精进心，并且 具足深邃的智慧和正知正念，能明辨取舍，不昧因果。三是与见解相同、修法一致、志同 道合的道友相处极为方便，可以促进彼此的修行。四是为人谦卑无有贡高我慢，诸根皆极 调顺者。如非礼勿动、非礼勿听、心意寂静之人，其言谈举止、行住坐卧都能给人一种和 善清净的感觉。五是平时谨持上师的教言，严守誓言不令破损之人，这种道友非但不妄论 他人过失，且能时常口出赞言妙音，一切禁行清净无染，对上师、道友以及密法等都具有 清净观。六是对上师、道友以及其他人均能坦诚相待，情真意切，毫不虚伪，亦能严守一 切秘密，无论何者委托的秘密绝不泄漏。若有具足上述六种条件的人，则可作为自己修行 的终身伴侣。 究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择； 实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。 上述自己、静处、道友等应具足之法都圆满齐备後，我们就可以正式掩关起修，其究竟修 行亦有六种殊胜法门。一是凡所修法都依据佛经等金刚语为教证，也就是说，我们的一切 修法都完全符合教证的内外密意。二是所修之法不仅以教证为依据而且以理论万般观察亦 不得任何过失，如何抉择亦能成立为正量，诸如大圆满、大手印、大中观等甚深法门。三 是一切窍诀皆应实修实证，将其运用到心相续中实地起修，切莫「珍藏」於书本中。若如 鹦鹉学舌般仅说不修亦是枉然，如云：「说得千丈，不如行得一尺。」四是修法不能奢望 一步登天，必须依循次第才能圆满一切五道十地的功德，取证大菩提圣果。如金刚密乘是 通过累积资粮、忏悔业障後，於百尺竿头更进一步，实修生起次第、圆满次第至无上大圆 满。一切修行法门皆应如此。五是为能引导六道众生，佛以大悲心安立了无量乘门，以契 合众生千差万别的根机。六是待众生根机成熟之时，再施以超离一切边执戏论的一乘了义 法门。《法华经》云：「十万佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」 锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法； 纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧； 入定觉受後得相圆融；未得成就之前永精进； 值遇外缘立即依对治。 能令我们一生锲而不舍地勤於修道之法有六种：一是纵然遭到杀害亦不舍弃正法，能够坦 然面对，并将此恶缘转为道用。二是纵然身患疾病，痛苦不堪，我们的心也要安然忍受， 对上师三宝不生邪见，思维此乃宿业的果报，以此代受众生诸苦、清净累世罪业而提持正 念。三应时时如护眼目般防护自之根门，坚守所受持的誓言，令誓愿有始有终，不被违缘 破坏，直致修行圆满。四是我们入定时的体验、觉受应与後得位的行为相圆融。若於入定 时诸根调柔，而出定时心浮气躁、言行狂妄就完全背离了正道，非为真实禅修，唯是影像 而已。如果在入定时见到无有缘相与执着的法性本体，那麽出定时亦应念念不离诸法如梦 如幻的观修，使出入定的境界相圆融、不相背离。五是乃至获得真实成就之前，当恒时精 勤於道业，毫不懈怠。如云：「有一天光阴，忙一天法事，不是益他，总须利己。」当知 过一寸时光，则失一寸命光，是日已过，命亦随减。经云：「人身难得而易失，光阴易往 而难追，今生不向此身度，更待何时度此身。」因此我们应当常以身事无常、轮回苦重警 策自心，提持正念勇猛精进修行，以期即生取证菩提。六是在值遇不利於闻思修行的外缘 时，应当立即采取防范措施予以对治。比如在遇到引生嗔心的外缘时，应立即修慈悲观对 治；遇到引生贪心的外缘时，则立即修不净观对治…… 应当深深思维之六法：一切不幸来源於自己； 一切痛苦来源於宿业；宿业亦依暂时外缘生； 恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生； 迷乱外境遮障解脱道。 应当深深思维之法有六种：一应思维我们所遭遇的种种不幸之事，皆源於自己往昔的业力 ，因为「凡所造业，必有因果」。众生只因一念无明导致旷劫迷惑，在六道中流转不息， 因此所有的不幸都是自己的业力所感。二是身心所感受的一切痛苦均来源於自己宿世的恶 业，如行杀业者必定会感受短命多病等苦报；行偷盗者必受饥寒贫穷等苦。经云：「欲知 前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。」《楞严经》云：「因地不真，果招迂 曲。」世间千差万别的尊卑贵贱，都在揭示真实不虚的因果规律。三应了知宿业亦要依靠 暂时的外缘才能成熟果报。若仅有往昔的业因，而无现前暂时的外缘，亦不能产生业果。 但最终因缘具足之时必定现前其果。《百业经》亦云：「纵经百千劫，所作业不亡，因缘 会遇时，果报还自受。」四应了知一切恶缘皆来自於自己的恶念，逃不出分别心的范畴。 五是一切分别妄念也是因为自心随逐迷乱外境而产生的，由无明覆障导致沉沦於慾海中。 六是依此迷乱外境而沉沦於苦海中，遮障了解脱的光明正道。我们只有树立正见，精勤修 积三学功德，才能根除三毒烦恼，洗涤罪业垢染，成办殊胜道业，乃至打破实执，返璞归 真。 诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造； 寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造； 贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造； 三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。 我们应了知一切罪业苦果皆为自己所造之六法：一是一切生死苦恼皆由自己无始以来造就 的恶业所感。众生流转於轮回，生死循环，苦恼各异。比如人类在住胎时，整整十个月安 住在臭闷、狭窄、黑暗的胎狱之中，四肢蜷缩如被绳缚；期满临盆之时，如坠入荆棘丛中 一样。渐次长大，其间饱尝了人生的各种酸甜苦辣。一期短暂的人生旅程眨眼即过，到死 亡之时，又得万般无奈地感受四大分离、气息瓦解等痛苦，这一切皆因自己耽着世间法而 不寻求出离解脱所致。二是对一心贪恋的世间圆满苦苦追寻却始终不能得到。众生之所以 痛苦，就在於盲目地追求缘起假相，如是上下求索，种苦因、感苦果，所以万般痛苦无不 是自己所造。三应了知维护生计的苦恼亦为自己所造。因为众生都耽着四大假合之躯，为 寻求物资受用殚智竭虑，不惜身临险境，但慾望却永远无法满足，便有了「世间般般有， 种种不现成」的感慨。这些苦恼亦是自己造就的。四应了知众生以无明分别心而产生贪爱 亲友嗔恨怨敌的痛苦，是故怨敌亦是自己所造。五是怨嗔会、爱别离等苦恼亦为自己的分 别妄执心所造。六应了知三涂恶趣中的剧烈痛苦非为他人强加於己身，而是由自己的恶业 所造。如嗔心重者感堕地狱、贪心重者感堕饿鬼、痴心重者感生傍生，非他人把自己推堕 此等痛苦中，而是我们自己的恶业所致。 迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽； 怨敌亦是自心不净相；寻觅空洞声响之踪迹； 於逸然心执着而破立；苦乐不定执着为固定； 怀恨在心焚毁自相续。 我们应当认知容易引起迷乱的恶分别念之六法：一是自心未调故外敌无有穷尽。如果不善 於调伏内在的嗔恨心，那麽外在的怨敌是无穷无尽的。《入菩萨行论》云：「顽者如虚空 ，岂能尽制彼，若息此嗔心，则同灭众敌。」二是一切怨敌都是自心不清净的显现，无实 有自性。如果心能得清净，则一切怨敌亦会消失得无影无踪。三应了知他人的赞叹譭谤等 音声皆由迷乱分别心所安立，彼之体性内外中皆了不可得，唯是分别心的执着，亦是缘起 和合的一种假声相。所以，应当提起正念，切莫对这些空洞声响的踪迹苦苦寻觅。四应知 自心本来是逸然离戏的，但因无始时以无明遮障不见其本性，起虚妄分别而串习执着其有 所破与所立。五是身心所感受的苦乐本来是互相观待、无有决定性的，但由分别心执取为 有自相的苦乐，因而遇缘触境总是喜怒於形色，殊不知一切苦乐皆来源於充满无明习气的 执着心。六是在遇到某些违缘与不顺时难以透视其自性，故怀恨在心而伺机复仇，如是以 嗔怒之火必将焚毁自己的相续以及多生累劫的一切善根，所以我们应断除此等迷乱的恶分 别念。 遣除迷现大利之六法：於害安忍生起大悲心； 不执为魔视为父母师；於执迷乱修炼无实体； 铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用； 不外散乱依止对治力。 能遣除一切迷乱显现、使我们获得极大利益之法亦有六种：一是无论自己遭到何种损害皆 应安忍，以大悲之心观照造害之人，如是对我们修心有极大利益。二是若将魔障执着为实 有则必遭魔殃，此乃修行之极大障碍。因此，对一切魔障不应执为实有，而应视之如父母 师长般深怀恭敬慈爱之心，如是亦有利於我们的修行。三是於一切执着与迷乱境现均观修 为无有实体、空寂离戏之自性，这样数数修炼就能灭除迷乱执着等一切痛苦。四要铲除一 切迷乱之根本—— 分别心。若能根除分别心，则诸迷乱亦就随之而寂灭於本性之中。如 经云：「若人识得心，大地无寸土。」五应将一切外缘显现转为道用，简而言之，即是我 们在修行过程中当视一切善缘如夏日彩虹而不起喜执，反之亦不应嗔於恶缘，当视之为一 切顺缘的基础。六应摄伏自心不散乱於外境，一旦分别念现起时，即刻提持正念，以对治 力遣除。这样行持对我们修心有极大利益。 危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐； 寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事； 希求兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。 危害身心的轮回法主要可归纳为以下六种：一是在轮回中身心恒时感受无量痛苦，如身体 感受生、老、病、死苦，心里感受爱别离苦、求不得苦、怨嗔会苦等，分别心执着诸苦， 的确无有少许安乐。如《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」 二是世人为了饮食受用而早出晚归，甚至连区区蚂蚁也会为觅食而四处爬行，若我们也如 是寻求现世诸法，则永无脱离苦恼之时。三是在自己的身心获得解脱与自在前，永无安乐 之时。如人世间的三苦八苦，身心无不为之所缚。四是希求兴盛之人永远无有安乐的时候 。譬如，力求名利双收之人，往往是费尽心机，百般以诡计争名夺利，结果却是求福不得 、避祸不及，真是苦不堪言。五乃至我们的宿业消尽之前，必定会遭受充满罪恶的轮回痛 苦。（原藏文中即缺第六法。） 思维一切无用之六法：不入正道所作无用途； 不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途； 除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途； 未修菩提一切无用途。 我们应思维除修行以外的一切均无任何用处之六法：一是不趋入解脱正道者，一切所作均 无用途，即便是达官显贵、巨贾富豪之人，其所作之事都无意义。二是不修积善法者一切 无有用途。我们若能修积善法功德，则於今生来世皆有利益，此外无论拥有何等丰厚的家 当、崇高的地位均无意义。三是若不行持正法，则寿命再长亦无用途。依人身造恶者枉得 为人，彼若得长寿仅是徒增罪苦而无有任何意义。四是除了正法以外，诸如财产、地位等 世间利益均无有用途，只有大恩上师以正法对我们所作的饶益才是使我们获得解脱与安乐 之因，也是最有利益与用途之法。五是若不修积福慧二种资粮，则希求一切资具、受用均 无用途。因唯有无漏的福慧二资才能助成解脱之佛果，其它的世间资具只能助成轮回的流 转与痛苦。六是除了修持菩提正道之外，一切世间琐事对於修行者来说都显得毫无用途。 因为勤苦行持菩提正道之人，能渐近安乐的彼岸，此外，疲於奔命地忙碌世间琐事的结果 只能是沉溺於恶趣痛苦的深渊中而难以自拔。 解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂於暗处者； 令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟； 引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地； 以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。 如大商主般能引导我们趋入解脱安乐宝洲之上师亦应具足六法：一是上师应具有点燃智慧 明灯的能力，因为他要以大悲心引导漂泊於三有黑暗处的无量众生。二是上师能令身处罪 恶险地的众生步入光明正道。众生依自己的无明烦恼昧於因果，造诸恶业，如是身坏命终 之後必将堕落恶趣深渊。而与佛无别的上师不忍众生的苦楚，时时处处广设方便布教，演 示因果真理，引领此等众生脱离恐怖险境，趋入解脱正道。三是上师能赐予被三有苦水、 四大瀑流所冲击的众生大乐之舟楫，令众生顺利地脱离苦海，到达安乐的彼岸。四是上师 能引导身陷执着囹圄的众生到达自由的解脱地，永远不为业惑苦恼囚禁。五是上师能令沉 溺苦沼者脱离一切痛苦，诣至解脱之地而获得究竟安乐。六是上师能以智慧的宝剑斩断被 缚众生的二取执着。是故应当视上师为真佛，如云：「侍师如侍佛，必得佛加持。」如是 方能祈望上师引导我们出离轮回的罪苦深渊，现见本有的法身慧命。 无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性； 昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭； 寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭； 生际必死之故定坏灭。 我们应了知无常坏灭之六种有为法：一应思维因缘聚合之理，应知世间万物无有亘古不变 者，皆是坏灭的本性，终究趋於灭亡。二应思维昔日生者皆已死亡，回首过去，百年以前 之人与事都已经消逝在历史的长河中，生灭之循环是必然的。三是思维器情世间无常。人 事万物变化莫测，今有後无，循环不失。《佛说无常经》中云：「大地及日月，时至皆归 尽，未曾有一事，不被无常吞。譬如路旁树，暂息非久停，车马及妻儿，不久皆如是。譬 如群宿鸟，夜聚旦随飞。」又有云：「人事有代谢，往来成古今。」是故世间一切人事万 物必定难逃无常的大网。四应思维寿命无常之理。人的一期寿命长短不一，有的朝生暮死 ，有的三百六十日亡，长寿者亦少有超过三万六千日的。龙树菩萨云：「寿命害多即无常 ，犹如水泡被风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇。」如是当知生死事大，无常迅速 ，失人身易，得人身难，我等行人当以此教言作为警世钟，提持正念，恒不忘失，精进修 行，以期早证菩提。五应知光阴似箭，日月如梭，时间往往就在不知不觉中流逝，故当思 维昼夜瞬间即逝之无常。六应思维生际必死之无常，人之有生即必定有死。我们从降生之 时起就步步接近死亡，不知死神何时出现在面前。《汇集经》云：「所住之处为无常，故 当忆念为净土；饮食受用皆无常，观修禅悦以为食；床上睡眠亦无常，迷乱修为梦光明， 财物珍宝无常故，应依圣者之七财，亲友近邻无常故，当於静处修出离；名誉地位无常故 ，应恒处於低劣位，言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓 言；思维分别念无常，应具贤善之人格；有为证相无常故，当至法界之尽地。」因此我们 应当深深地思维「人事万法无常」之真理，彻底放弃对世间妙欲的贪执，生起真实无伪的 出离心而策励精进修行正法。 修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜， 赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。 修持正法之功德有六种：一是信解佛法之功德。我们首先应对清凉的甘露妙法生起希求与 信心，如获至宝般地作意思维。如云：「无信心之大地，难长功德之庄稼。」可见修学佛 法，信心尤为重要。二是听闻佛法之功德。如理地听闻佛法将会获得不可思议之功德。佛 经云：「由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅盘。」三应随喜一切善法的功 德，乃至他人一毫之善也要随喜赞叹，我们若能深心随喜，必将获得无量功德。《汇集经 》云：「三千须弥可称量，随喜善根不可量。」四是赞颂佛法之功德。我们若能诚意赞叹 佛法，也将获得不可思议之功德。五是趋入正法之功德，如云：「皈依三宝，趋入正法， 闻思修行，功德无量。」六是虽然不能恒时勇猛精进地修行，但在因缘聚合之时能稍事行 持佛法亦将获得无量功德。譬如敬献五供、忏悔礼拜、诵经持咒等众善行皆是殊胜功德之 因。如是行持之人的相续中即已播下了解脱的种子，必将超出三界。 如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护； 今生多乐死後生善趣；究竟成就圆满菩提果。 如理行持佛法之功德有六种：一能受到众人的恭敬。若修行人持戒精严，威仪具足，并且 时时以慈悲心护念众生，那麽此人必定会受到众人的恭敬，古往今来的高僧大德皆以言传 身教证明了这个道理。二能受到人天赞叹。凡是如律如法行持之人，人天都会欢喜赞叹彼 之功德，时常亲近依止於他。三是受到天尊的护佑。如法行持之人，无论身临何境、作何 事业都自然能得到天尊的鼎力相助，并时时护持不离左右。四是今生多乐。如理行持之人 ，不仅现世中不遭受恶缘的违害，而且一切时分顺缘具足，身心都充满安乐。五是死後转 生善趣。依彼如理行持之功德，暂时必定会转生到人天善趣，并且一切衣食受用具足圆满 。六是究竟获得佛果。依彼如理行持之功德，能得如意之成就，即获得圆满断证功德之菩 提圣果。 不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇； 易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如观集市戏； 易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏； 难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。 反之，不具足正法的过患亦有六种：一是被无明烦恼遮蔽了智慧的双目之人，不知取舍， 颠倒邪行，如同盲目的老妇，已行近险境却不自知。二是无有智慧与正见者易受世人欺骗 。因为不具正法者不会如理抉择和正确取舍，喜於道听途说，随处轻信，结果往往是上当 受骗，如同娼妓般卑贱可怜，身为受害者，不仅得不到他人的怜愍反遭众人唾弃。三是不 信佛法之人的所作所为皆无意义，其身心极度散乱，如同在集市中观赏戏法的人一样在散 乱中虚度光阴。四是未被佛法的正见摄持者，容易被缘起假合的外境所诱惑，执妄为真， 颠倒取舍，认为有能执之真我与所执之真法，心随境转犹如愚稚的孩童一般。五是不具正 法智慧之人，身心漂浮不定，无论作什麽事情都没有主见，总是随声附和，从不观察，如 同小儿的游戏一般。六是未从正法中引生智慧之人，执着习气非常坚固，通常因无明而迷 执不舍，故难以断除能所二取之迷乱境现，如鱼落入网中一般，难以获得解脱。如是此等 补特伽罗毫无意义地空耗了人生宝，实在可悲！ 舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑； 恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器； 护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德； 後世堕入恶趣受痛苦。 我们应当了知舍离正法之六种最为严重的过患：一是舍弃正法者容易遭受较自己下劣者的 轻蔑与呵斥。虽自己修学佛法很有智慧，但若被违缘所伏而舍弃正法或破毁清净戒行之人 ，无疑会遭到名声、地位、智慧等皆不如自己之人的呵斥。二是舍弃正法者，其恶名将远 扬人间与天界。俗语说「好事不出门，坏事传千里」。若人舍弃正法，其恶名很快就会远 扬人间乃至天界，人与非人都会纷纷议论彼之过患。三是舍离正法之人，如同肮脏杂毒之 器皿般必定会被道友及善知识们所舍弃。因为舍弃正法为佛门重戒，此等舍法者实非佛陀 弟子，如是罪孽能毁坏以前曾积累的诸多功德，并且障碍往生及一切解脱，生生世世不遇 正法，与之接触者亦将被彼之过患所染。四是护佑不离的天尊亦会舍弃这种人，使之孤立 无援，举步维艰，因此现世诸事必将为万般无奈的诸多违缘所害。五是舍离正法之人心里 所愿之事不会有成功的时候，且於无形中失坏以往所累积的诸多福德。六是舍弃正法者後 世必定堕入恶趣中感受无量的痛苦而难得出离。 拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法， 恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至； 死後漂於轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心； 纵然心生後悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。 拖延修法之过患亦有六种：一是获得暇满人身时，如果未能修持佛法，在恍恍惚惚之中虚 度了美好时光，无义耗尽一期难得的寿命，岂不惜哉？经云：「一失人身，万劫不复。」 二是倘若拖延修法的时间，则有当面错过修法良机的过患。如云：「莫待老来方修道，孤 坟多是少年人。」因为死法、死缘、死处毫无定准，四大假合之躯本来脆弱不堪，随时都 有死亡的可能，死主阎罗军从来都是骤然而至的，无有丝毫商量的余地。如云：「一盏孤 灯照夜台，上床别了袜和鞋，三魂七魄梦中去，不知明朝来不来。」如是当知「及时当勉 励，岁月不待人。倘若一息不来，便成千秋永别。」三是愚昧无知之人，迷盲取舍、非理 妄行而又未事忏悔业障过愆，由此死後必定漂泊於轮回，甚至直堕恶趣深渊。四是无义空 耗暇满人生者，将会感受轮回中的剧烈痛苦，以致逼迫自己的身心，不得自在。五是不事 修行之人，在临命终时或感受痛苦时，纵然心生後悔，亦为时晚矣，万般补救之法都无济 於事。六是得人身而不修行者，必定会久居苦域，永远沉溺轮回，了无出期。 畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤； 思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕； 思维傍生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆； 思维地狱痛苦心颤栗。是故逃离六趣时已到， 不仅已到而且已稍迟。 畏惧轮回各趣之苦，归摄为以下六种：一是得人身者，即有三根本苦（苦苦、行苦、变苦 ）和八分支苦（生老病死、爱别离、求不得、怨嗔会、近取蕴苦）等缠绕逼迫自己的身心 ，受苦无量，片时难安。二是阿修罗的心相续中充满了嗔恚与嫉妒，不忍天界福报而敌对 天人，故经常兴兵与其作战，由於非天矮小无能，战中不是阵亡就是根残腰折，乃至血流 成河，屍横遍野，幸免於难者亦是抱头鼠窜地逃回修罗宫中，苦不堪言。三是天人之身心 都耽着乐受，时时沉醉在五欲之中，不了知轮回的痛苦，不具足出离心，在香云霭霭、繁 花艳艳中放逸地度尽时日，待彼之天福时至终极，立即现前五种衰相而倍感痛苦。四是傍 生愚笨可怜，恒被驱役，不得自由，并且为人啖食或互相啖食，由无量重苦逼迫着身心， 无有片时安乐。五是若细细思维饿鬼之痛苦会被惊吓而呆若木鸡。《大圆满心性休息》中 云：「饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。见花药树 等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护，内障腹部燃烧火，口中喷火冒浓烟，共障饿 鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。」六是若思维地狱痛苦自心将不由自主地 颤栗。其中八种热地狱分别为复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、 烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱。八寒地狱分别为疱起地狱、疱裂地狱、頞嘶吒地狱， 曤曤婆地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱。此外尚有孤 独地狱和近边地狱。各地狱难以堪忍之苦楚详见《大圆满前行引导文》。 见闻此等重苦，我们方知逃离六趣苦逼之时日已到，不仅已到而且是稍迟，故当立断轮回 之业缘，刻不容缓。若能深深思维轮回痛苦之理，必能激发我们的出离之心，进而鞭策自 己精勤修行。《念住经》云：「地狱有情寒热苦，饿鬼感受饥渴苦，傍生感受互啖苦，人 间三苦与八苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。 」 从中能获解脱之六法：断除常见其後不懈怠； 所有财产用於正法上；弃庸俗行趋入正法轨； 依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资； 加行正行後行入法道。依此迅速脱离轮回处。 欲从轮回无边苦海中获得解脱之法亦有六种：一是依靠经论教理来断除迷执诸法为永恒之 常见，从而树立起殊胜的正见，依此不懈怠懒散，精勤修持。二是自己所拥有的一切财产 都用於正法上，如资印经书、建修佛塔、塑造圣像、供养僧众、布施贫者……此等上供下 施皆有极大意义。三是应当弃离一切庸俗的行为，不求名闻利养，远离世间八法，令身心 一并趋入正法之轨道而秉教修行。四是在一切日用中皆依「所依对治力、返回对治力、厌 患对治力、破恶对治力」四力来清净过去、现在的一切罪恶，令将来一切罪恶之行不再生 起。五是尽力以十法行来积累二种资粮，十法行即：书写、供养、施他、谛听、披读、受 持、开演、讽诵、思维、修习。对此若能数数精勤依修，则能圆满成办福慧二种资粮。六 是依加行发心殊胜、正行无缘殊胜、後行回向殊胜而趋入正法之道。此等六法若能如理行 持，必定会迅速解脱三有轮回之苦域，获得究竟涅盘之大乐。 正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错； 忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错； 五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错； 自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。 我们在行持正法的过程中，应当认知容易产生障碍之六大错误：一是有些人在获得高位时 即傲贤慢士，目空一切，欺上瞒下，肆无忌惮地胡作非为，这是作官的一大错处。二应了 知，身为僧人而不务修行正业过患极大。本来剃发染衣、遁迹伽蓝者当行佛事，秉持戒法 ，弘宗演教，救度众生。若背道而驰，忙碌於世间琐碎之事，如经商谋利、赶经忏等纳受 供养，如此贪图享受、逐名求利等不如法行持者乃为僧人之一大错处。三是有者虽贵为法 师，然仅为消遣时光或某种目的而在表面上讲经说法，内不调伏自心相续，滋生分别妄念 ，烦恼炽盛，不具出离心，也无愍念众生诸苦之大悲心与菩提心，这是法师的一大错处。 四是作为密咒瑜伽师，就应已调柔自心相续，一切无明烦恼皆尽融入法界，具有殊胜的正 见，如是之人才堪咒师之称。若以嗔心降伏鬼魔，以贪心聚纳手印等，则为咒师的一大错 谬之举。五应了知有些愚昧无知之徒居心叵测、不择手段地纳受财物，唯依诡诈（诈现威 仪）、虚谈（谄媚奉承）、现相（旁敲侧击）、方便（巧取讹诈）、假利求利（赠微博厚 ）五种邪命养活。这是修行者的一大错处。六应了知若人无有出离心，不修解脱法，成日 醉生梦死於世间法中，则对於任何身份的士夫来说，此迷乱之举皆是一大错处。改正这六 种错误，精勤修持正法极为重要。 毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授； 坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶； 思维後世生处之缘起；断除珍爱身体受用执； 以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。 我们应当了知修行毫无错谬并有大利益之六种法要：一是听从慈悲上师之教授，无论上师 传讲什麽法要，皆应逐一听从，熟记於心，领受奉行，毫无违逆，时时摄心正念专一精进 修持，如是对自己定有极大利益。二是以坚定不移的信心来依止佛陀之教法。《华严经》 云：「信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。」三是修 行人无论是白天还是夜晚，不管是正修还是座间皆应观察自己所作所为是善是恶，善则欢 喜，并将善根回向菩提，普利一切有情；恶则呵斥，力行忏悔，誓不再犯。我们应当这样 时时检点自己，励力轨正自己的发心与行为。四是思维後世生处之缘起。人人皆有离苦得 乐之心，故当为未来之乐奠定基础、助成贤善之缘起，其实也就是为後世往生清净刹土而 修积资粮。凡是欲离痛苦之人，皆应弃恶从善。五是修行人不应过份执着此四大假合之色 身及缘起假合之一切资具受用，对一切内身外物皆应看破、放下，如是方能获得自在之安 乐。如云：「持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基。」六是我们应当恒以诸经续论 典之窍诀义来调伏自心相续，如法行持。如是依教修行者能快速地成就佛果。 如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否？ 且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例； 且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终； 且观权势名声弃而亡。如是观後向内观自心。 我们应当如理详细观察之法亦有六种：一应观察世间一切琐事有益否？如护亲灭敌、积累 财富、经商贸易等对我们自己有无真实的利益，对此应当善加观察，正确取舍。二应观察 现前所见诸人，无论他拥有多麽优越的物质受用，但在临命终时，也不得不放下一切财物 而两手空空地独自离开人间。经云：「万般带不去，唯有业随身。」由此当知积累财物毫 无意义。三是观察世间中那些恩将仇报之实例，方知饶益亲友亦无意义，故应往诣林间独 自修行。四应观察人际关系是否有意义？当死亡来临之时，亲密的朋友、迷恋的眷属等一 切人群都要彻底离开而独自往诣中阴界，故知人际交往无有意义。五应观一观那些面朝黄 土背朝天的农夫们，整日农作，最後无不是积债众多而自寿终。六应观察富有权势名声之 人，看他们最终也无一不弃离一切内身外物而自趋死亡。是故当知「名如好听之歌，听过 便无，利如昨日之食，食过便无。」如是观察後，已知世间诸事均无意义，进而向内反观 自心相续，检查有否上述世间法的执着，有则励力舍弃，力行断除。 具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔； 处於低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔； 为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。 具大意义无悔之法有六种（原文中只有五种，请详察）：一是我们为求佛法而风餐露宿， 常受饥寒交迫等苦，无栖身之处，无果腹之食，无御寒之衣，为能求得佛法，纵然至死亦 无悔意。二是在闻思修行的过程中，自己应忠诚厚道、循规蹈矩地处事，不求名利高位， 欣然乐处於低劣下位，纵然是遭受到别人的诽谤与蔑视亦无悔意。三是为求正法，我们往 赴异域他乡，四处茫茫，举目无亲，纵然落得食不果腹、捉襟见肘之境亦无悔意。四是我 们为了正法而舍弃一切财物，即使自己挨饿受冻亦无悔意。五是自己明辨取舍，断恶行善 ，如是弃离了一切罪业，即便是堕入恶趣亦不必後悔，此堕落之因有可能是往昔所造，受 报消业，业消心安，故应逆来顺受。 远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪； 不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石； 到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇； 上窜下跳不定如猴子，智浅不懂正法如大象。 故断此等修法极重要。 修行人应当了知远离正法之六种劣器（原文中有七种，请详察）：一是所得皆食、不事修 行、如老猪一般贪吃又好睡者决非正法之器。二是贡高我慢、目空一切之人，犹如自以为 美艳无比的孔雀，总以高位自居，孤芳自赏，不能与道友和睦相处。三是性情顽固，独断 专行，如磐石般刚强难化者，也不堪为正法之器。四是随处插入，人格极不稳重，总是随 声而去，十处打锣九处有他，这种如荆棘树般见缝易插者即为正法之劣器。五是自心不能 调柔，性情粗暴，恶心遍布，烦恼深重，如毒蛇一样之人也是正法之劣器。六是不具威仪 ，行为越轨，上窜下跳，毫不稳重，片时难安，犹如猴子。此外，智慧肤浅、不懂正法意 义，无论怎样苦口婆心地为他灌输法义，亦不理解少许，犹如大象般愚不可及者也是正法 之劣器。是故行者断除此等障碍，励力勤修正法是极为重要的。 不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门； 喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼； 修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众； 妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。 能使我们在修行的过程中不为劣器所转之法有六种：一应了知作为修行人，我们要舍弃耽 着今世之利养，如同将乞丐拒之门外一般，这里将寻求今生物资受用之行为喻如乞丐。二 是将喜行善法喻如姝妙天女，也就是说，我们应当欢喜从事一切善业，如同将姝妙的天女 接纳於屋内一样。三是将贡高我慢喻如凶神恶煞般的魔鬼，我们应当立即将之摈除。否则 ，依此我慢，不仅现在功德不生，就是前所造就之功德亦将毁於一旦。四应了知修行成就 之前兆，是行为谦卑，不求名利，揽过於己，扬功於人，身处低位，内闭万行。五应了知 末法时期的某些修行人，自认修行有成，自我感觉分别心的对治也是立竿见影，所修之法 亦极其殊胜，甚或以圣者自居，沾沾自喜，这种执胜之魔众亦应舍弃。六应了知当分别妄 念显现时，我们应将之视为修行的助伴而转为道用，切莫为之苦恼。要知「不怕念起，就 怕觉迟」的殊胜道理。若能了认分别心的本性，这就是智慧，以此摄持则无一不是修行之 助缘。视一切恶兆为吉祥，无论是作恶梦或遇恶事等皆意念为吉祥的相征，如是转为道用 是极为殊胜的。具足此等修行功德之士夫则为胜妙法器。 究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追； 厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食； 厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田； 断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。 修行究竟正法之六种意相：一是人人都畏惧死亡而珍受自己的生命，然却如同被屠夫追逐 的众生一样终将一死，是故我们当思维自己随时都有死亡的可能，赶快提持正念精进修行 。二是我们应对生死轮回的大苦海深生厌离，如同性情卑劣的夫妻，总以吵闹打骂度日， 互相厌恶，为此应当机立断，挥手决别，义无反顾。三是我们应如呕吐者见到油腻的食物 一般厌烦世间的一切迷乱显现。四是我们应如遭受密友的欺骗般厌弃世间法，誓不与之交 际，断绝执彼之心。五是修行人应当生起不愿积累财物之心，因为一切世事荣贵都是毁灭 的本性，其实也是一种累赘。譬如农夫，辛勤地耕耘、播种、灌溉，待到庄稼即将成熟之 际，却被一场无情的雪霜毁损，以致颗粒无收，因而心里十分懊丧。积累财物亦复如是， 任何财产都将被无常这一灾害消之殆尽，故丰厚的财物最终毫无意义。六是修行人不应耽 着亲友，眷恋不舍，而应该断绝一切亲情，割爱辞亲，只身一人往赴静处修行。如同与子 孙结下怨仇後，痛心疾首故对彼不再生起眷恋之心。具足此等出离心乃为法的究竟意相。 不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者； 虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者； 虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者； 虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。 我们应当认知不具此等意相之六种人：一是虽听闻佛法，但喜於争论词句之人。二是虽能 讲法，但心生嫉妒之人。三是虽有修法，然起种种羡慕等妄念之人。四是虽有思维法义， 然贪求财利之人。五是虽孤身独处，但心相续被妄念染污、身在深山而心恋红尘之人。六 是虽持戒律，然杂染虚谈之人。我们应当远离具此六种恶劣意相者。 向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？ 观己於亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？ 观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？ 观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。 我等修行人向内反观自己之六法：一观察自己有否断除轮回之根——分别执着，若已断则 能解脱轮回，否则将永远沉溺不得出离。二应观察自己於亲怨有无贪嗔之心。因贪爱亲友 、嗔恨怨敌等不仅非修行人所应行之事，且为堕落恶趣之祸患。三应观察自己在出门时有 无贵重物品。因为随身携带珍贵物品者会处处谨慎、时时担忧，故此亦非修行人应行之事 。四观自己的修行有否获得一定的道相。所谓的道相即是调顺相续，熄灭贪嗔痴等分别念 之烈焰，断除人法二执。五应观察自己在利益他众时，有否退失信心。有些人表面上虽在 讲经说法，但内心对上师三宝却毫无信心，若我们也这样行持，难道不是一种悲哀吗？所 以，要想做一个真正的修行人，就应当依各种善巧方便生起信心，具有信心後，令之稳固 ；退失信心者，令之重新生起。如此才不辜负自己的初衷。六应观察我们在临命终时能否 出现净相，也就是说应观察自己是否已为临终作好了充分的准备，如积资净障的瑞相有否 现前等等。能如是观察自相续方为最胜妙之想。 远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致； 贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致； 贪爱慾妙未知多患致；积蓄财物未知终留致； 修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。 一般来说，远离正法是由六种过患所致：一应知懈怠懒惰、不愿实修法义的原因就是未忆 念死亡无常之理。二应知不择手段地追逐名利、贪图权势，是未了知其仅为欺惑自心的幻 相所致。三是慈爱亲友由未了知一切亲友必将离别所致。世人亦云：「人有悲欢离合，月 有阴晴圆缺。」不知此理之人则格外耽着亲情关系。四是贪爱慾妙之乐由未知其多患的自 性所致。世间的欲妙本来就潜伏着极大的隐患，愚昧凡夫不知此理所以不断地追求。五应 了知积蓄财物是由未知一切财物终将遗留在人间之理所致。佛陀告诉我们「万般带不去， 唯有业随身。」然而不知如是至理的庸俗凡夫却绞尽脑汁拚命敛财，甚至不惜以生命为注 。六应了知修行懈怠由未知万法无常的本性所致。若能了知生际必死、集聚必离、欲妙众 患、万法无常等理，人们怎能安然香睡饱食呢？是故我等修行人必须断除此等过患而精进 修行。 自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛屍衣； 悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地； 恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开； 彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。 我们应当了知自心已经与佛法相应的六种果相：一是自心若与法相应就自然能熄灭一切贪 执烦恼，犹如抛弃在屍陀林的破旧衣服一般不会有任何执着之心。二是慈悲心越来越深切 ，大悲的甘露时时滋润心田，关爱一切有情犹如独子之慈母一般。三是自然能产生信心、 悲心、菩提心等功德，犹如春回大地之时，万物复苏，花草丛生。四是自然能恒时修习诸 法要，而且法喜充满，毫不懈怠，犹如旋转宝剑轮一般无有间断。五是自心与法相应者自 然能够解脱对迷乱显现法的一切执着，犹如蛇结自然解开一样无须勤作。六是自然能彻底 了悟诸法的究竟实相，直趋本地风光，犹如商主自宝洲满载而归一般。若具足如是果相， 则可推知其为心相续与佛法已完全相应的大修士。 不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离； 未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑； 无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽； 无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。 既不符合正法又容易使自己的身心迷乱之法有六种：一是相对不具足殊胜智慧的异生凡夫 来说，贪执轮回之心实在难以远离。因为无始以来沉溺轮回，由串习力故对万事万物的执 着极其深重，若仅依短期修行的力量欲以遣除，则好像是势单力薄之人力敌千军万马一样 ，是故唯有依靠长期的精勤与努力来对治顽疾方能起到药到病除之功效。二是尚未获得圣 者果位之心很容易受外境的欺诱，随境所转不得自在。三是六种识聚所产生的迷乱外境以 种种善巧诱惑着尚未具足正见的补特伽罗。诸如眼识所境之美色，耳识所境之妙音，舌识 所境之美味佳肴等等，除菩萨以外很难有人不被迷醉。四是无义之轮回琐事极易令身心散 乱，诸如修整房屋、耕种庄稼、梳妆打扮、经营谋算等皆为散乱之因。再放眼外界，观一 观各阶层人士，他们的所作所为除了以罪恶告终外别无意义。作为修行人我们应当时常内 观身心，查看自己有否生起为利众生的发心，所作所为是否乖离修行准则。如是扪心自问 、俯首沉思後应当善加取舍，凡是对众生无利益或对自己修行有损等散乱之事均当远离。 五应了知无常迅速，我们每一个人的寿命在夜以继日刹那不停地飞速趋向灭尽，犹如风中 残烛，步步走近死亡，人生几十年光景，瞬间即逝，如同昨夜梦境今不再现。六应了知在 世间中无义虚度人生者多得不可胜数，而精进用功修行者却寥若晨星般少之又少。思维此 等道理，我们实当弃离一切散乱而精勤修持正法。 激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？ 定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？ 定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？ 定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。 激励我们求得真实义之法有六种：一是我辈凡夫随着无始以来的业力牵引，将来一定会遭 受到贪嗔怨敌的危害和袭击，但这二大怨敌何时殃及我等却难有定准。二是我们的身心必 定会有分离的时候，但此二者何时分离却难有把握。佛经中常将血肉组成之躯喻如客栈， 心识喻如借宿的客人，我们应当如是闭目静心，细细思维。三是一切集聚必有分散，此身 乃四大假借之物，岂有恒长自性？经云：「我今此身，四大和合。」所谓四大者，毛发爪 齿，皮肉筋骨，脑髓垢色，皆属地大；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精汁，大小便利，皆属 水大；暖热归於火大；动转气息归於风大。故身体唯由四缘假合，最终必定会肢离破碎、 散失无形。四应了知生灭循环是世俗的自然规律，此生之一切显现，必定会有毁灭的末日 ，但其何时灭亡我们却难以得到定准。五是我们最初赤裸裸地来到人间，最终亦会光溜溜 的离去，纵然拥有万贯家产，临终时亦不能携带分毫，必定会舍弃这些虚幻无实的财物， 但何时弃离却难以预知。六应了知死亡是生命的必然趋向，不仅是人类众生，且连飞禽走 兽，小至蝼蚁含生都必须面对这一无情的事实，但此恐怖的死亡何时会来临呢？除圣者以 外却难有预知和把握之人。对於此等道理，我们应当日日夜夜深深思维，以资警醒，提持 正念而精进修行。 正法融入自心之六法：欲灭贪慾内心依知足； 欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心； 欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明； 欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。 能令正法融入自心相续之方法有六种：一是想灭除贪慾的修行人，首先内心应依修知足少 欲的教言，当然我们为疗形枯，滋养修行之躯，求得温饱亦并无不可，但切莫贪得无厌， 若能随行前辈高僧大德们的足迹则是极为殊胜的。二当了知嗔恨心是增强外在怨敌之因， 若我们能调伏内在的嗔恨心，则外界怨敌亦就烟消云散般不攻而自灭了。三是凡欲成办众 生利益者，皆应发起殊胜的菩提心。四是欲以各种善巧方便来调伏众生者，自己的内心必 须要具有传承上师的意传加持，或自己已得本尊空行的直接摄受，如是方能得心应手地调 伏他众。五是欲往诣清净刹土者，首先要修自证之觉性光明，诸如修持大圆满、大手印中 的窍诀等，则将任运前往净刹，无有任何阻碍。六是若欲息灭痛苦者，内心要具有大乐的 智慧，或者心如太虚无所不容，或对教义看破、放下，本然安住，如是内心就自然会充满 安乐与智慧。依此内在的菩提心以及调伏嗔恚心等缘起力，则外现一切灭尽怨敌、利益众 生等事业均能如意自成。这就如同宝镜中呈现的影像一般自然合成。 虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思； 弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊； 延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔； 他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。 虽获暇满人生，但却被空耗之法有六种：一是闻思佛法是无明烦恼强而有力的对治法，因 为它是遣除一切痴暗的明灯。若不闻思，即使获得暇满，亦只能是以空耗人身而告终，所 以无偏的闻思是修行者最首要的行门。二是若想求得加持则应当祈祷金刚上师，因为上师 是赐予加持之根本。如果舍弃了上师，无论修什麽法皆成盲修瞎炼，不能获得丝毫的加持 ，甚或走火入魔，以致空耗人身。三是若欲获得成就的悉地，应当祈祷本尊，因为本尊是 赐予悉地的源泉。如果舍离了本尊，无论修什麽法都不能获得悉地而空耗人身。四应了知 修行本来是刻不容缓之事，所以我们应不回忆过去、不妄想未来，而应抓住现在暇满之机 ，静下心来如理如法地精进用功修行，切莫推迟延误所修之法，否则亦会空耗人身。五是 如果不忏除自己的罪障，而妄想祛除缠绕身心的诸多病魔，那简直是痴心妄想。因此修行 人在遭遇病魔所害之时，首先不要过於执着，应当深深忏悔累世罪障，对一切病魔生大悲 心等，如是方为祛除病魔切实有效的良药。否则亦将空耗人身。六是如果在别人面前伪装 一些善妙的行为，而内在却不善调自续，此亦会空耗人身。夏冬格西云：「如果不看破世 间，表相的闻思亦不能真实解决问题。」在认知此等利弊後，我们应当善加取舍，若仍固 执地空耗如珍宝般的暇满人身，难道不是已成无心之行屍走肉了吗？此无心（无智慧）之 人犹如吸铁石般必将累积诸般过患。 补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办； 贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱； 恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时； 如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。 修行的补特伽罗（人）应当舍弃六种过失：一是如果作事无有决心，事事欲作，作时却虎 头蛇尾，或遇难却步，半途而废，最终一事无成。如是妄立誓愿有始无终，是修行人应当 舍弃的过患。二是行於世间，人际交往在所难免，然若过份地贪爱亲友而嗔斥怨敌，自投 己编之惑网中，那麽这样就很难解开束缚自己的网罗，因此修行者应当舍弃不平衡的贪嗔 之心。三是作为修行人，如果时时贪着美食妙物，整日忙碌於温饱之事而虚丧光阴，则很 不应理，故当励力舍弃。四是修行人若不依文解义、实修实证，恒依美妙言词寻章摘句， 或口若悬河地滔滔不绝，这亦是修行途中的一大错举，如此岂不枉负初心？五是当我们对 上师三宝生起信心之时，若未能趁机实修佛法，则必定无有成就的时候。故当舍弃懈怠， 在信心和出离心的基础上精进实修。六是当我们在万事齐备、缘起吉祥的时候，若不事修 行而虚度人生，到临命终时，中阴那可怖的境现则难以断除。是故观察此等过患而励力断 除是我等行人当务之急。 以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变； 常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽； 不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味； 不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。 以六种观察方法来调伏自己的相续：一是对实执外境以观春夏秋冬四季的迁变来予以遣除 ，如云：「春日方逢杨柳绿，秋风又见菊花黄。」春回大地，和风细雨，枝吐绿芽，处处 洋溢着勃勃生机，无不令人心旷神怡。夏季来临之时大地一片葱笼，奇花异卉争芳吐艳， 鱼游鸟唱，蜂飞蝶舞，好一片大自然风光，宛若天界乐园。秋季来临之时，秋风横扫落叶 ，绿草渐近枯黄，百花凋零，渐失夏日的绚丽，夕阳下的原野已是一片凄凉。严冬来临之 时，寒风凛冽，拂面如同刀割，大地冻结，坚硬如石，皑皑白雪铺天盖地。此时盎然的春 意已不复存在，夏日的绚丽也只能成为心中美好的记忆。细看这四季的交替与更换，深深 思维万法的无常，渐渐地就能削弱对外境的执着心。二是执寿命为常有者可以通过观察夏 晨草尖的露珠来了知无常迅速、生命瞬间即逝之理。三是不明了因果者，可以观察种子与 苗芽之间的关系，种因与芽果无不明示此因果真理。如豆芽的产生并非无缘无故，而是依 其近取因（豆种）以及阳光水土等缘才得产生。如是我们所感受的苦乐等都是因缘而产生 的。四是若不了知外境为心者，则应观察睡梦中的心境，梦中的山河大地除心的睡眠习气 成熟显现以外，无有毫许实体存在。以此推知，醒觉位的一切万法皆因无始以来分别心的 迷乱习气成熟而显现。五是不了知二谛一味的本体者，可以观察糖与糖的甜味，如是就能 了达世俗谛与胜义谛本来是一味大平等性的。六是不了知现空无二者，可以观察冻结的冰 相与水体的关系，看彼二者有否分割，这样就能了达诸法的显现与本体空性是无二无别的 大法界。如是观者，则能对治一切执着及与彼不相应之违品。 转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想； 道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想； 获得果位作为病癒想。应当断除一切颠倒想。 在日常修行中转为道用之观想有六种：一是将具法相的殊胜上师作为名医想，对彼生起正 信，确信上师能拯救自己出离苦渊。二是将秉持教法而共住的道友作为贤善的护士想。观 彼之言行皆对自己有利，於彼不起分别烦恼而乐於相处。三是将实修法义作为疗病想，已 得圣师对症施治，为早脱疾苦自当精进实修。四是把自己作为病人想。对於身患重疾的人 来说，应当无慢谦卑。五是以法作为妙药想，因药能除疾，法能脱苦，故应珍视佛法妙药 。六是以最後获得圣果作为病癒之想。我们当依如是六想而断除将上师作为獐子、正法为 麝香、自己为猎人、精进修持为箭或陷阱等杀獐子的方便之六种颠倒想。 谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持； 修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法； 精进实修决定现证相；护持实相决定净二障； 无散修炼决定现功德。 我们在日常生活中应当谨慎行持的有六种决定法：一是依止圆满法相的上师决定能获得殊 胜加持，因为上师是赐予加持之根本。然若在依止上师前不作详细观察，盲目地依止一位 不具法相的上师，则非但所求功德不生，而且後患无穷。二是我们若经常修持密依的本尊 或密持其心咒，则决定能获得殊胜悉地，因为本尊是一切成就的来源。故修行人选择自己 的本尊是很有必要的。无论是观音菩萨、文殊菩萨，还是莲花生大士以及释迦牟尼佛等， 其中任一圣尊都可密持为自己终生依修的本尊。若能不断观修、持诵彼之心咒多达几亿遍 ，则自己的心相续易与本尊相应。特别是密修者，在接受种种灌顶时，每一灌顶仪轨中都 有其特定的本尊，但我们在修炼时可将无量圣尊与自己主修的本尊融为一体，如是不仅可 以获得无量的加持与悉地，亦能受持一一灌顶的誓言。三是守持密咒金刚乘的誓言者决定 能集聚无量护法神。依靠他们能遣除修行途中的诸多违缘，自之道业与将要成办的事业皆 能得到护持。四是精进而如法的实修者决定能现前所修之证相。五是上师无论在灌顶还是 传法时所介绍的「直指心性」之窍诀，我们皆可依之了认本来的觉性，往後若能经常安住 於此觉性本体中，念念不离，则自然能清净烦恼障与所知障。六是心无散乱，正念分明而 精勤修炼者决定能现前无量功德，如五眼六通等。 了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥； 深恋亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨； 无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇； 贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。 了知其自性而令人畏惧之法有六种：一是倘若整日忙碌於世俗诸法，如沉浮於商海，操劳 业务以及吃穿受用等，不仅虚丧一生宝贵的时间，而且沉溺不能自拔，犹如大象沉入淤泥 中一样，越挣扎陷得越深。二是若对自己的亲眷好友过分耽着不舍、深情迷恋，将会增上 更为严重的贪爱之心，甚至一刻也不愿离开，犹如看守监狱之人般刹那不离。三是若贪执 今生的财产受用，拚命积累，拥有万贯家产，自己欲受不能，又不愿意施舍给别人，则如 老狗守护骨头一般食之无力，弃之可惜。四是受无明驱使而造作的罪行，犹如盲人身处悬 崖极其危险，随时都有可能坠落於恐怖的深渊，以致粉身碎骨,死无葬身之地。如是被无 明障蔽智慧之人，不能明辨取舍，横行霸道，胡作非为，以恶为荣，从而积累诸般罪障， 其处境非常危急可怖。五是五毒烦恼炽盛之人，谁与之接触皆遭百害而无一利，犹如恶性 的毒蛇一样不分善恶，时时殃及众生。六是爱着色声香味等六境者，深陷贪染之境，难以 自拔，犹如蜜蜂粘於花粉中，终将被甜美的花粉困死一样。作为修行人，我们首先要正确 认知此恐怖六境，进而远离是极其重要的。 世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室； 儿女妻子犹如剑叶林；饰品妙衣犹如烈火焰； 饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒； 嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。 归摄世俗之诸过患亦有六种：一是如果贪着自己美妙的住宅等建筑物，则将受业力牵引而 囚禁此中，犹如地狱铁室般难得出离，故贪执住宅有极大过患。二应了知贪执儿女妻子亦 有极大过患。有云：「儿孙是债，欠债还债，无债不来；夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚 。」而且一般的眷属大都是冤缘的组合，如嘎达亚那尊者云：「口食父肉打其母，怀抱杀 己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。」因贪执妻儿无疑会招来众患痛苦，犹如 身赴剑叶林地狱一般苦不堪言。三应了知执着饰品妙衣亦有极大的过患。这里饰品妙衣喻 如烈焰，如果贪执它，将会焚毁自己的一切。如水獭皮、羊羔皮、狐狸皮等人们所谓的妙 衣饰品，其实都是罪恶之因。四是贪享美食犹如食用沸腾的铁汁一般，将焚毁自己的相续 ，故有极大过患。因为人们在贪享血肉时从来都是肆无忌惮地扼杀众生，使之成为餐桌上 的美食，毫无惭愧地大肆享用。而受难众生没有一个是心甘情愿地贡献自身血肉，无一不 是垂死挣扎含恨而死。如是只为满足口腹之慾，不知欠下了多少众生的命债，以致在罪恶 中毁坏自己的相续，而且冤冤相报，无限循环。五应了知我们所贪执的奴仆眷属也如业力 感召的狱卒般将对自己造成极大违害。六是嗔恨争论无疑将造成种种苦因恶果，即如火烬 雹般违害极大。上述六种过患是摧毁一切善根功德之因，所以我们应当远离此等过患，随 行圣迹知足少欲，精勤闻思修行。 了知贪慾过患之六法：具贪今生身心受痛苦； 来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善； 减灭善法故受圣者呵。 我们每一个修行人都应该了知由贪慾引起的六种过患：一是对世间的种种欲妙具足强大的 贪心者，无疑在今生之中即会令身心感受难以想像的诸般痛苦。无论是贪财还是贪人都免 不了这一厄难。而那些无有贪心之人的身心却时常充满着快乐与自在。二是依靠贪心的业 患，将永远漂泊於轮回苦海，甚至堕落恶趣而不得解脱。三是贪心重者无理亦要强词夺理 地辩解三分，有理更是寸步不让，常与众人大肆诤论，就算遇到孩童亦不肯善罢干休，无 惭无愧的非要争个你死我活不可。四是贪心重者，久而久之自然会增上诸多不善业。譬如 贪财之人，他们会不择手段地将所欲财物占为己有；贪色之人，他们不惜身临险境，就算 是倾家荡产、抛弃名誉地位，并且明知是劳苦无望却仍要穷追不舍。五应了知由贪慾心会 减灭一切善法功德。如有人本想闻思修行，但因贪心炽盛的缘故而不得不放弃善法而纵情 恣行恶业，如是信心、悲心、菩提心等自然会被毁失无余。六是贪心重者经常会受到圣者 菩萨们的严厉呵斥，甚至弃离不予呵护。 贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器； 脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池； 具有九种孔穴之通道；五脏六腑含生之城市； 实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。 贪执自身而被束缚之过患有六种：一应了知我们的身体为充满一切垢物的肮脏器皿。二应 了知身体外有皮肤，中有肌肉，其间由诸多脉络来贯穿，全身有各种骨骼连成网架，内有 五脏六腑。三应了知身体里面充满了脓液、黄水以及令人发呕的大小便溺，故又被称为粪 便池。四应了知身体是具有九种孔穴之通道，乃至一息尚存，每一孔穴中都会源源不断地 流出许多臭秽不堪之物。五应了知在五脏六腑中密密麻麻地聚集了无数的含生，故身体又 可称为含生的城市。六应了知四大假合的身体实质上是各种疾病的来源。有些人常被疾病 缠绕，诸如头痛、腹痛、心脏痛等。如是观察则知身体确实是充满痛苦的臭皮囊，没有什 麽值得贪执的。倘若我们还要固执己见地贪爱身体，执意继续受此欺诳，无疑将会陷入更 深的苦恼之中。 无有意义无实之六法：现於种种外境之诸法， 无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树； 迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术； 习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。 知此理者诣至三有岸。 我们应当了知无有意义亦无实性之六种法：一应了知现於外境之种种诸法都不是恒常实有 ，而是无常的本体，因为任何一法皆不离成住坏空的运行轨迹，自有生以来便一刻也不停 息地迅速坏灭，犹如水泡为风所吹，刹那消失。二是若对此等正在显现之法加以理论分析 与观察则不难了知其性毫无实质，犹如芭蕉树，层层剖析乃至尽头仍不见其实质的存在。 三是我辈凡夫经常被外境诸法所迷惑，使身心不安、颠倒执取，不得自在，这就犹如渴鹿 追逐阳焰水一样越追越渴。当今，科技飞速发展的时代，稀奇怪异之事层出不穷，繁华都 市的形形色色都具有相当大的诱惑力，除菩萨以外，我等充满无明的愚昧凡夫少有不被迷 醉，有的甚至失魂落魄难以自拔。具有理智之人若对此稍加观察则不难窥见，缘起显现的 一切色法均显而无有自性，如是才有可能不被诱惑。四应了知诸法虽无实质本体，然依缘 起力仍能显现种种形色，犹如变戏法之幻术一般，可以将木块、石头幻变为骏马、大象、 美女等，但彼等却是现而无有自性的。五应了知诸法皆因我们无始以来的迷乱习气成熟而 显现，无有少许堪忍的自体，犹如睡梦中的一切境相，觉时空空无大千。六是此等诸法都 不能长久住留，犹如虚空中的闪电般刹那消失。我们若能了知此等殊胜道理，必将迅速诣 至三有解脱之彼岸。 初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道； 了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位； 信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法； 诚信所知於何皆信解。此乃一切正士入门法。 不管我们的修行层次如何，亦不管是否具足弘法利生的因缘，皆应了知初期修行人应具之 六法：一是现见整个轮回充满痛苦的本性，如同火宅，所以我们应及时寻觅能获得解脱之 正道。二是了知世间诸事皆无意义，故淡薄名闻利养，不求高官厚禄，亦不攀缘眷属等。 三是作为初发心修行的补特伽罗，应依教言调服自心相续，令贡高我慢、贪心等都变得极 其鲜少而身居卑位，上敬下和，以一心成办道业为宗旨。四是以信心和精进心伴随自己的 一生，时时勤行实修。随学古往今来的高僧大德们恒时不散乱、精进不懈、夜不倒单等用 功修行的高尚风范。或如有者将晚上时间分成三份，上夜和下夜皆用於修行禅坐，只有中 夜三时少许安息。五应了知某些众生因种姓低劣，故不信奉大乘教法。相对於大乘来说， 小乘行者之种姓根器较为低劣，他们对众生不具大悲心、菩提心，对佛陀第二转法轮的大 般若法门非但不欲秉持、反而还强加驳斥，他们只有强烈的出离心，只知道寻求自我解脱 ，平时精进依修四谛十六行相等法，最终断除烦恼障而证得阿罗汉果，自始至终都不会信 奉大乘的甚深教法。六是初学者当诚信一切所知法，并令自己对所知之法具足一定的信解 。也就是说，除大乘法以外，如戒律、俱舍、因明等一切学问无不诚信精通。其实此等乃 为一切修行正士之入门法。 中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉； 不负青春经商牟利担；不护大使情面亲友心； 舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物； 不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。 如果您是根机相对上进一层的中等修行人，那麽就应具足以下六法：一是不务农业耕种及 灌溉而专意修行佛法。二是不担负青春时期谋求利润之经商重担而专意修行。三是秉持因 果规律，不顾忌具权势大使之情面和亲友之心续，完全秉公无私、正确平等地对待一切人 和事。四是舍弃贪心、嗔心等具有偏袒性的争论事端，一切都能谦让忍辱，心胸广阔，量 如太虚，无所不容。五是放弃对财物的积蓄、未来的一切筹划、建筑、设计等。六是不结 交愦闹之魔，也就是说不应与达官显贵等人结交为友。如云：「为僧只合居山谷，国士筵 中甚不宜。」这就是中等修行人的实修法门。 上等瑜伽屍林之六法：怕染庸俗不与人交往； 三门隐行所作人不见；不求衣食屍食衣维生； 无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行； 证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。 上等瑜伽行者在屍陀林密行之六法：一是怕染着世间庸俗人之习性，故不与世人交往，独 自往诣寒林隐居修行。二是令身口意三门皆隐行，即在作区分有寂、享用五肉与五甘露、 接纳手印等殊胜行为时，皆不予世人所见，比如我们大家都熟知的莲花生大士等印度隐行 大瑜伽师们之殊胜行为。三是不求世间常人之衣食，经常以屍陀林的屍衣屍肉等来维持生 活。四是无有任何恐怖，当行持如自由翱翔高空的飞禽一般之行为。五是秘密护持修证之 觉受，断除凡夫的一切行为。六是如实证悟自然本住法性之究竟大乐，也即现前大乐智慧 。这些就是我们行解脱道者之上等殊胜法门。 最上瑜伽离方之六法：故乡异地何境皆不贪； 未堕一切常边与断边；任何亲怨悉皆不相识； 不贪一处漂泊如浮云；六聚外境均现为助伴； 是贤是劣皆无执着心；此乃解脱道之最上门。 最上瑜伽士远离一切方隅执着之法有六种：一是当我们的修行达到最上瑜伽士的境界时， 对任何一个环境，无论是自己的故乡还是异地他乡，都随缘安住随缘弃离，於何境皆不起 贪执之心。二是见解高深，未堕一切常边与断边，安住於大空离戏之中道义。三应了知於 彼之心续境界中诸法都是一味大平等的本性，既没有眷恋的亲人，也没有嗔恨的怨敌，一 切偏袒执取悉皆远离，无论会遇任何人都平平常常，视若陌路。四是不贪执某一处所，为 度众生而顺应缘起随处安住，犹如虚空中的浮云一样漂泊，居无定所。五是一切六聚外境 诸法均现为我们修行的助伴，对自己不构成任何违缘，心不为任何外境所转，且能任运自 在地将之转为道用。六是於一切贤劣之境皆无分别执着心，因为贤劣都是缘起的一种力现 ，本性即是一味无别的大法界。这就是我们修学解脱道之最上法要。 欲修法者需断六顾虑：断除顾虑他怒护情面； 断除顾虑无财而积财；断除顾虑受苦筹划事； 断除顾虑位低谋高位；断除顾虑受害求世法； 断除顾虑位高扰他心。 对於我们任何一位想要修学佛法的人来说，都应该积极主动地断除六种顾虑：一是我们不 应该随他人之喜怒而转，亦不应该顾念他人的情面而阻碍自己的修法。博多瓦格西曾教诫 说：「我为修法故，他人虽不喜，於我亦无妨。」只要自己的选择是如理如法的，那就无 所谓他人高兴与否，我们恒时皆应坚持自己的正确选择。二是我们应该断除无有资财受用 的顾虑，所以不能勤积财富。经云：「佛陀只须施舍一根毫毛般的福报，就能满足娑婆世 界所有比丘、比丘尼等弟子所需的一切资具受用，无欠无缺。」其实我们身披之一丝一缕 ，口食之一粒一滴都是依靠如来布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六度万行之福德累积而 得。三是为修行故不应顾虑饥渴寒热等苦，就算是为避免未来受苦而作之筹划亦无必要。 四是我们若顾虑自己的地位低下而生起谋求高位之心，那麽当下就应断除这种追逐名望之 心。五是若我们顾虑自己遭受某种违害而勤求一些世间法，如是之心应加以排除，当放下 万缘一心修道。我们不用设想未来的世间利益，应该坦诚地面对现实，一切随缘，报着今 天有食今天修，明天有食明天修的态度稳然安住。六是顾虑他人的地位高於自己而想方设 法地制造种种违缘，扰乱他人之心，这种非理行为我们也应断除。 实修闭关要诀之六法：远离贪嗔乃为外闭关； 无有积蓄乃为内闭关；远离二取乃为密闭关； 不希善妙乃为上闭关；不忧恶劣乃为下闭关； 无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。 在闭关实修之时，有六种要诀之法需要我们了知并具足：一是修行人应当远离一切贪心与 嗔心之境，安住静处，这就称为外闭关。二应了知外无积蓄财富之行，内无慾望执求之心 乃为内闭关。无论对自己的亲眷好友，还是虔诚信徒，我们都应断除贪执，随遇而安，潜 心勤修佛法。三应依教了认心之本性，远离能所二取等执着，安住光明无念的境界，这就 称为密闭关。四是不希求善妙境界，如神通、见本尊、得授记等，也就是远离一切希冀之 心，这即是我们所说的上闭关。五是我们在依教实修的过程中，对所修之法不得起任何忧 愁和怀疑之心，而且也不用担心是否会出现魔障或病障等违缘，一心祈祷上师三宝精进用 功修行，此被称为下闭关。六是无有任何琐事牵绊和执着，依如梦如幻等教言观修，万缘 放下，一心用功修行，这称为中闭关。若能具足此六种窍诀，我们在修行过程中绝对不会 出现任何违缘。 成就佛果所依之六法：修法依赖殊胜暇满身； 不修不解脱故依修法；谨慎修持依赖知法义； 了知法义依赖初闻法；所闻实修依赖於思维； 一切依赖殊胜善知识。 欲成就佛果所应依修之六法：一是若欲修持佛法，则必须依赖殊胜的暇满人身，此外任何 身体都无法成办这一大事因缘。二是若不修行佛法则不能获得解脱，因此我们为能脱离苦 海、获得解脱的究竟安乐，则应依此殊胜人身来修持佛法。三是若欲谨慎修持，则应依赖 於了知法的本义，也就是要明了法的深浅与取舍之要，这样才能真实有利於我们的修行。 四是若欲了知法义则应依赖於最初之闻法。若不闻法，则成法盲，一味地处於迷暗之中， 就无法了知取舍与修行要点。因而唯依听经闻法，才能启开我们的智慧眼目、增长我们的 善根功德。《吉祥勇经》中云：「寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻， 因此思维生广慧。」五是依所闻经论教义而实修者，应依赖於对法义的思所生慧来遣除一 切疑惑，树立正见，若闻法後不静心思维，则难以遣除修行中的疑惑，是故当知这些在修 行中客观存在的问题只有依靠思所生慧才能彻底遣除。六应了知上述闻思修等一切功德， 唯有依赖於具有法相的殊胜善知识，才能得以生起并於相续中不断地增上。正如《般若摄 颂》中所云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」 具足善妙法相之六法：积累福德族贵性调柔； 见多识广通晓所知义；智慧高超证悟法性义； 勤修出现证相成就相；大悲善巧无厌利他众； 具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。 我们在依止善知识之前，首先应当观察选择具有六种善妙法相的上师：一是所依止的上师 应经常修积布施、持戒等福德资粮；其种族高贵，心性调柔，非野蛮粗暴的品性。二是所 依止的上师，无论是世间学问还是出世间学问皆应通达无碍，见多识广，通晓一切所知义 。一般世间所知，包括作人的基本准则以及法律法规等；出世间所知，包括佛陀留下的三 藏教义等等。否则就没有能力摄受弟子。三是所依止的上师应具有高超的智慧，并且已经 证悟了法性之义，最起码於心相续中应获得一定的证悟暖相，生起甚深的殊胜定解。四是 所依止的上师应於精勤修行後出现了一定的证相与成就相，诸如面见本尊、得本尊摄受、 知晓弟子心境、能契时契机地授赐教法和修行窍诀等。五是所依止的上师，其相续中应充 满大悲心，具足度化众生的种种善巧方便，在广利有情的过程中，无论多麽艰辛困苦，都 没有丝毫疲厌之心，应如是不辞劳苦、一心广利他众。六是所依止的上师应当具有殊胜的 实修窍诀，并且已得传承上师的意传加持，具有能引导众生趋向解脱彼岸的能力。此六种 善妙法相乃为殊胜大德之高尚风范，具足如是法相之人，我们即可将之奉为自己终身依止 的根本上师。 贤善弟子所依之六法：厌离三有厌恶诸迷现； 放弃无有必要非法事；抛弃如敌愦闹散乱事； 毫不希求地位与名利；断绝亲友情面之牵连； 舍弃贪亲嗔怨之恶心；舍弃俗世修持殊胜法。 上师在摄受弟子之前，要观察、选择具有六种贤善法相的弟子：一是厌离三有，不求世间 八法，极其厌恶世间的迷乱显现。二是放弃无有任何必要的非法事，也即凡是不利於闻思 修行的事情皆要舍弃。三是能抛弃如同怨敌般愦闹的城市与散乱身心的种种琐事。四是心 里毫不希求崇高的地位与名闻利养等。五是能断绝顾念亲友情面的牵连与眷恋之心，彻底 割爱辞亲，只身远赴静处修行。五是亲怨平等，舍弃贪爱亲友和嗔恚怨敌等一切恶心。六 是能舍弃世俗诸事而专意修持殊胜佛法。要想成为殊胜上师前的贤善弟子，我们就要精进 修行，力争早日具足以上六种法相。 不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆； 不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法； 无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言； 恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。 作为修行人，我们应该要有属於自己的自由空间，如是不受他人控制之法有六种：一是不 可成为无有少许自由的奴仆。因委身奴仆者，成日为主人忙忙碌碌，完全失去修法的机会 。二是不要组成夫妻关系，因为冤缘的组合与相聚，不会有安宁的时候，许多夫妻往往都 是在吵闹打骂中度过辛酸而又痛苦的岁月，故当解开这无情的束缚。三是不要成为富有名 份的大人物，如所谓的大管家、大法师、大官员等，他们经常都会忙碌於种种事务而少有 自己修行的时间，因此远离此诸障碍的我们应当默默无闻、自由自在地行持正法。四是无 有任何羁绊而随心所欲地行持种种应修法门，这样一切所欲皆能圆满成办。五是无论我们 发什麽誓言，之前都要仔细观察，深深思维，事事都要量力而行，如是之故则所发誓言都 能一一成办。六应了知当我们往昔的业力现前时，其势就像浩荡大军来临般难以抵挡，定 会身不由己地感受无量痛苦。唯有在这般苦海尚未涌现的前提下，身心才会自由，也能极 其调顺，无论修什麽法都没有阻碍。如是远离一切违缘之我等行者应当生大欢喜心，精勤 闻思修行。 诸修行者生活之六法：不堕二边资具自维生； 明确食量饥饱当平衡；不患四大紊乱之疾病； 享用美味佳肴不过饱；饮食过劣身体不衰弱； 昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。 修行人如法生活之法有六种：一是生活适中，不堕优劣二边。也就是说我们日常所需的资 具受用既不能过於优越，亦不可过於低劣，凡事都要适度，当如是维持生活。三是明确自 己的食量，饥饱应当平衡，如果饮食过量，则现昏沉，以致不能如理禅修；若饮食过少， 则心念食物亦难以安心禅修。前辈高僧大德通常将容食之胃量分三份，一份容纳食物，一 份容纳茶饮，留一份空间容纳胃酸以助消化食物，这样饥饱平衡才能有利於修行。三是尽 量令身体健康，不要罹患四大紊乱之疾病，就算是风寒感冒等小疾，也应立即施药治疗， 若待小病转为大病，将会严重影响我们的修行。四是当在享用美味佳肴时，也不宜过饱， 应适度或定量而食。五是我们所享用的饮食应当是含有一定营养成份的，若过於低劣，身 体会因缺乏营养而自然衰弱、体力散失，这无疑会影响我们的修行。修行人虽不能过度贪 爱身体，但也应使之强健，体力充沛才能平安度过艰难的修行旅程。六是昼夜用功修行皆 应适度，不能时而勇猛精进，时而懈怠懒惰。用功修行之心应持之以恒，此外尚应断除非 时之餐。这六法都是能令修法成功之助伴，我们应当不断依修。 激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心； 了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛； 诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者； 欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。 能激励我们的信心而精进修行之法有六种：一是若值遇恶缘则能生起万法无常之心，从而 削弱对诸法的执着心，我们不难发现依恶缘的激励而舍俗出家的修行人非常之多。二是在 我们了知因果的真理以後，则能於一切恶业弃如毒药般誓不再为。三是当我们的恭敬心和 信心达到究竟时，则能将自己的上师视为真实佛陀而仰求加持。四是若对正法生起真实永 不退失的信心，则於任何善法都会欢喜行持，无论多麽劳苦也不推辞。五是若对僧众生起 真实无伪的信心，则会将其视为护送者，因为他们能护送我们度过充满罪苦的轮回大海， 到达安乐的彼岸。如我们在修行的过程中遭遇病魔缠绕时可以祈求僧众，依靠他们的加持 力来遣除；临命终时祈求僧众能得超度，以助往生极乐净土。六是凡欲成就佛果者，皆应 尽力勤修正法，累积福慧二种资粮，来日必定能如愿成就一切智智的果位。此等乃为善缘 修行正士之规范。 调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变； 堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离； 无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义； 成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。 能令我们的身心调顺、净化之法有六种：一是我们应当观修上师三宝之深恩厚德而生起信 心，於众生观修大悲心，总的来说应满怀善心，而不令增盛或生起有害於众生之邪心，并 且从不改变勤修佛法的意愿，时时以一定的正知正念摄持，这是净化心灵的象徵。二是在 修行的旅途中要能堪忍一切难以忍受的挫折等痛苦。本来人生的道路是坎坷而曲折的，我 们在修行的过程中，无论遇到什麽样的痛苦皆应堪忍，勇於面对，炼就一颗坚强的心来度 过一切难关。三是了认轮回的一切过患後生大畏惧，以致深生厌离而迫切希求解脱。四是 具足智慧，心量宽广，非但无有劣器之过患，而且心境极其清净。五是通过广闻博思经续 论典，心相续中能证悟殊胜法义。六是能成为甚深灌顶誓言之殊胜法器。这样能令法融入 相续的修行人在当今时代是很稀少的，犹如海岛上的宝器一般极为罕见。 恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦； 口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺； 无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治； 护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。 即便是恶缘亦不能毁坏修行之法有六种：一是身体能忍耐形形色色的一切痛苦，无论是他 人的诽谤、蔑视还是饥渴寒热，抑或自身四大不调等苦均能堪忍。二是口中不言说无有意 义之绮语，远离一切无义之谈。三是内心能承受一切苦乐与贤劣的刺激。要知道一切苦乐 不过是心境的种种演变而已，毫无真实自体所在，因此无论遇到乐事还是苦事，既不过喜 亦不过忧，心始终要保持平静。四是在人迹罕至的寂静处能忍受一切疲厌与畏惧，只身独 处，用功修行。五是即便是身处愦闹、繁华的城市中，内心亦毫无散乱，能对治自己的一 切无明分别心，心境平静无波，能一如既往地精进修行。六是调顺诸根，护持一切学处（ 戒律），这样我们就能降伏修行中所遇到的一切恶缘。无论多大的违缘，只要有正知正念 就能皆尽使之转为道用，谨慎护持戒体，令其不致失坏。具足此等恶缘不毁之六法而修道 者将能顺利地成就佛果。 相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉； 相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途； 相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事； 此修行者心与法相应。 能相应我们解脱功德之法有六种：一是相应显宗法者能修持来世之圣果，此乃因转为道用 之法门。二是相应金刚密乘法者，能将法报化三身运转於修道之中，一切见闻都是三身之 游舞力现，无有自相的烦恼，即生修证圣果，此乃果转为道用之法门。三是相应究竟的密 要者，能断除一切修行的歧途。如一位如理修法之人自然不会入於阿赖耶或意识中，他时 时刻刻都安住於明空无二之境界中。四是相应大乘法者，由具大悲菩提心故，其所作所为 都是以利他为因。五是相应小乘法者，由具强烈的出离心故，必定会断除轮回一切迷乱之 事。法融入於心，心入於道，则修行者之心与法都是极其相应的。 摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱； 所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱； 名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱； 若知无实摧毁迷现执。 能摧毁我们无始以来那顽固贪执之法有六种：一是我们若以理智来观察色声香味等六境， 则不难了知此等诸法都是虚妄无实的本性，故断定此为迷乱显现，从而励力断除一切贪执 之心。二是我们在日常生活中的一切所作所为一经观察都是无有意义的，故应以理智来将 其断定为迷乱分别心的作为而加以舍弃。三是无论什麽样的贪执，皆为欺惑苦恼之因，所 以我们也应将之断定为迷乱而舍弃。四应了知一切名闻利养皆为欺诱之性，故应断定为迷 乱而舍弃。五应了知无论怨敌还是亲人都无恒常之性，有些亲人翻脸如翻书，一不如意当 即变成怨敌，若值遇其他因缘，怨敌瞬间也会变成自己的亲人，故怨亲都无决定性，我们 应将之断定为迷乱而舍弃。六是若了知万法无实的本性，则能摧毁对一切迷乱显现的执着 心。 暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法； 听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法； 思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法； 未修不成佛故勤修法。 令我们的暇满人身具有意义之法有六种：一是了知世间一切有漏财富毫无实义，皆是欺惑 的本性，故应精勤实修佛法。二应了知如果我们听闻佛法，不依文解义或调伏自心相续， 则只能是随顺词句而已，故应精勤实修佛法。三是若仅仅了知经论的词句，而不着重实修 佛法者终将丢失精华之义，故应精勤实修佛法。四是若仅仅着重了知思维词句而不实修法 义，则只能是增上分别妄念之因，别无实义，故应精勤实修佛法。五是自己仅仅是耽着字 面之义，而为别人传讲佛法时，若不调自己的心相续则也无任何意义，故应依教调心，精 勤实修佛法。六是若於佛法未能实修实证，则不能成就佛果，故应精勤实修佛法。 舍弃轮回修心之六法；无义欺惑故舍世间事； 增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求； 终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋； 祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。 舍弃轮回而修心之法有六种：一应了知轮回诸法除了欺惑众生以外别无实义，故当励力舍 弃世间的一切琐事而修心。二应了知世间的一切欲妙受用都是增长贪爱之因，是故我们应 当舍弃对一切欲妙的执着。因为贪执世间欲妙者如渴者饮用盐水一样，越饮越渴，永远不 会有满足的时候。三应了知一切财色地位等都是无有实义的，故当舍弃对五欲的强烈希求 而修心。四应了知世间的一切唯我所用而非我所有，待身坏命终之时，必定会弃离一切而 独自往诣中阴界，是故我们应当舍弃对一切财物的执着而修心。五应了知一切聚际必定会 有分散的时候，悲欢离合本是无常的定律，故应舍弃对亲情的眷恋而修心。六应了知一切 祸害的根源是贪嗔等恶分别心的执着，故当舍弃贪嗔等执着而修心。我们若能舍弃此等世 间庸执，那麽於正法便能自然修成。 生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法； 水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业； 苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修； 当知若有我执定有业。 我们应当了知对因果能生起定解之六种法：一是通过听闻经、律、论三藏教典来增上诚信 因果法要的力度。若不依靠三藏教义的明示与警醒，本来很不稳定的凡夫就易於退失对因 果的信心，故依世尊的遗教方能产生对因果法永不退失的信解心。二是於善法切莫因小而 不为，比如水滴虽然极其微小，但若持久地积累，逐渐就能积满一大瓶。以此理类推，可 知福慧二种资粮也是由微薄到丰厚渐积圆满的。因此我们无论修积何种资粮都应该从点滴 作起，这亦是诚信因果之相。三是於不善法切莫因小而为之，比如火星虽然极其微小，但 若顽强不息地盛燃，逐渐也能焚尽草木森林。以此理类推，我们应当励力断除凡是有害於 众生的一切大小罪业。四应了知我们在现世生活中所感受的一切苦乐都是往昔的善恶业力 所致，故当为未来享受极乐奠定坚实的基础而修积福德资粮。五应了知二种资粮是经过逐 渐而长期地累积才得以圆满的，仅在一刹那或一天的短暂时间内，是无法如是成办的，故 唯有次第修积才能究竟圆满。六是我们应当了知因果乃世间必然的定律，凡有我执者，必 定会有其相应的种种业相。若能破除我执，证悟诸法空寂离戏的本性，则一切业相也就如 烟消云散般自然融入於法界之中。 听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯； 耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器； 相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器； 以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。 听闻佛法之法器应断除的过患有六种：一是闻法者的时机法缘要成熟，相对机缘尚未成熟 之人来说，闻法後非但不能如理行持，且有一定後患，如同用尚未经过烈火烧制过的陶坯 罐装水，必定会令陶坯当即毁坏。同样有些机缘尚未成熟之人，既不诚信因果至理，对上 师三宝亦是疑信参半，结果草率出家，盲从他人闻法，最後却对上师、密法以及因果法则 妄加诽谤，如是等等後患无穷。二是身体虽然加入到闻法的行列，但若耳识不专注，仍一 无所获，如同将容器之口朝下，倒再多的水，也装不进少许。三是听闻佛法时，若心不专 注，妄想纷飞，不记法义，则如有漏洞的容器般一无所存。四是相杂贪嗔痴等烦恼而听闻 佛法者，犹如容器中存有毒液，就算注进甘露亦会被染而变为毒素。五是我们所闻的法义 ，应该融入自心相续，并运用到日常生活中实修。若不将所闻之法转为道用而行持也无任 何意义，犹如在秽浊不堪的容器中装水一样，根本起不到法的作用。如云：「倘若闻法不 修法，所闻再多亦枉然。」六是如果仅以了知一些词句来装点自己而妄起傲慢之心，这种 如鹦鹉学舌般之劣器的确无有实际的用处。因此我们应当断除上述的诸般过患而如理如法 地谛听佛法。 真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义； 依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜； 多闻开启种种妙法门；多闻佛法反覆明确义； 广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。 虽然我们已经堪为闻受妙法之器，但在真实听闻妙法之时尚有六种要门需要了知：一是具 有殊胜的智慧、心地善良、禀性正直，远离世间琐事而专意勤求法义。二是依止善知识闻 受佛法，纵然历有年所，甚或於同一法门闻思数遍也不起少许厌足之心，何时有宣佛法皆 喜闻乐听。三是真实求法者，不但要虔心如理地多依上师教诫，而且自己的一切行为也要 令智者们生大欢喜心，如是才能获得真实加持。四是若欲增上自己的智慧，则应多闻显密 经续论典，如是既能开启种种殊胜妙法之门，亦能开启无量的微妙智慧。五是多闻佛法， 深深思维，反覆理解，明确法的本义，以思所生慧来解开法的一切疑难。如云：「深入经 藏，智慧如海。」六是我们在修行的过程中应当广闻博学，虚心实意地向上师祈问经论的 疑难处；远离贪嗔之心而与道友展开辩论，以便彻底遣除心中疑惑，稳固正念相续。所以 我们应以这种广闻博学的方法来受持浩如烟海之教法宝藏。 正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义； 有何分类归纳为何意；有何异名归属於何法； 如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。 我们贵为佛子，一门心思寻求解脱，不仅要广闻博学，而且还要结合正确思维之六种法： 一是通过闻法而思维所宣说的法句到底是什麽意义，佛陀所宣之妙法通常有内、外、密、 极密之分，亦有了义不了义之别，故应反覆听闻，深深思维，坚信每闻思一次都会有不同 的收获。二是思维所闻经续论典中所分的品类有多少，如是便於了知各品类的摄义要点， 同时为调伏自己内在的各种烦恼，相应各自的根机而侧重受持。三是思维每一分类的归纳 又是什麽意义，主要阐明了什麽问题，如是明了其中心思想。四是了知每一法相有什麽相 异的名称。五是思维所闻之法应归属於显密三藏中何类所摄。六是要思维经续论典的教义 是如何归纳概括的。如实了知後方能依之精勤实修，这样细致的思维後就能启开妙法宝藏 之门。 正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边； 成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散； 止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相； 成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。 当我们遣除对所闻之法的疑惑後，在正确修行法义之时尚有六个要点需要了知：一应了达 诸法的究竟实相，彻底解脱常边与断边。二是成就大乘之道者，应具有大空离戏的甚深正 见，以及对众生无伪的大悲心。三是自然安住於法性之本体中，无有沉掉与散乱。四应了 知正确修行法义者，通过寂止与胜观的双运修法，能日益增上诸般证相。五是对涅盘与轮 回无有希求与忧虑，所缘能所二取之执着相彻底寂灭於法界的本体中。六是正确实修法义 必定成为诸烦恼障之对治力。因此我们若能修习这种禅定等持，必定将趋向解脱於三有之 究竟彼岸。 不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声； 不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法； 不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔； 不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。 我们在修行的过程中不为任何外缘所违害之法有六种：一是了知他人给你的赞叹与譭谤宛 若空谷回声，毫无实义，对此若心里不起少许执着，则绝对不被任何外缘所害。二是不执 着他人对自己的贪心与嗔心，随遇而安，这样你的修行绝对不会被外缘所害。三是我们的 一切行为皆不能违越正法的轨则，时时应当秉持因果与教法的正道而行。四是不求积蓄财 物与布施资具之异熟果报，我们应以三轮体空的境界来摄持所作的一切善业，不报任何希 求之心。五是从不舍弃能鼓励我们行持善法的种种病魔，因为在病魔等违缘的催促下，能 警醒我们提持正念而精进用功修行。六是在我们的心相续中应不断地对上师三宝生起诚敬 的信心与清净观。如此方能堵塞邪见之门而树立正知正见，这样绝对不会被任何外缘所害 。此等乃为能改变我们修行过程中所遇逆缘的大勇士。 断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意； 谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意； 贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意； 只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。 作为修行人，我们应当断除垢染劣意之六法：一应断除追求名声地位之卑劣意趣。二当断 除谋求世间的种种利养受用之劣意。三当断除将世间一切虚幻境现颠倒执为实有之劣意。 四应断除对财色之贪慾心，若我们的身体和语言被贪慾之心缠绕，则会令自己往诣非应之 处及作非理之事、言说种种非理之话语，是故这种卑劣意趣也当断除。五是仅为忙碌现世 生活中的吃喝玩乐等生计之劣意也应当断除。六是不发大愿菩提心、不护念如母众生之苦 乐，只求自我解脱，这种不为众生利乐，仅以一己私利而为等起之恶劣意念也应当断除。 如果具足这六种垢染劣意而不力行断除之人，作者判断他已趋入魔境，我等有智慧之人应 当速速舍弃这类魔的眷属，不与之接近，常言道：「近朱者赤，近墨者黑。」故与此等恶 劣者交往极其危险。我们应当为自己的修行设置好第一道防线，严以加固，不令破损是至 关重要的。 不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒； 不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中； 不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动； 昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。 我们在修行的过程中应当摄心正念，不随外境所转之法有六种：一要了知故乡是易於引生 贪嗔之源，故当励力舍离，切莫中了故乡之毒。二要了知「财色名食睡」五种欲妙是众患 之本、痛苦之源，故当舍弃，切切不可恣意妄行贪享此等欲妙。要知道世间之乐乃虚妄颠 倒之性，表面上的少许乐感，实际上隐伏着强烈的痛苦。三是我们应当具足正知正念，时 时防护自之根门，不要为「称讥毁誉利衰苦乐」这世间八法之利刃所击中。四是修行人应 当表里一致，内心调顺，外行威仪寂静。如果内心充满五毒烦恼，外观诈现威仪等即为狡 猾的行为，当知这种人历来是被圣师所呵斥、道友所唾弃的对象。因此我们不可染着这些 虚伪的垢污。五是我们应当炼就稳重的人格，不要为世间种种愦闹之分别风所吹动，当寂 灭分别心而精勤修行。六是当我们了知此等过患後，应励力舍弃祸患之源，并夜以继日地 以行持善法而度日，如是我们就能不随外境而直接趋一切圣者之轨道。 以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师； 以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊； 以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴； 以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。 观察确认好自己依止的上师，且已为善师慈悲摄持，此时我们就应该勤修以信心增上修行 善根与资粮，并以此疗养身体之六种法：一是以胜解信来祈祷、修念自己的根本上师，将 上师观为佛、法、僧、本尊、空行总集之至尊，也就是应经常观修上师瑜伽（亦名上师相 应法）。二是我们应以恭敬之信心，精勤将五供等敬献於三宝面前。三是以诚挚的信心观 修诸本尊，每日六时尽力持诵本尊心咒。四是以清净的信心精勤修习法性本义，即观心性 本体。五是以恒固不退的信心将修行中所遇到的一切恶缘转为道用，使之成为修行中的助 伴。六是以将佛法执为最究竟、最完美的法，将一切佛法皆尽融入自己的心相续中，以此 来清净心的无明诸障。为此无垢光尊者谆谆告诫我们，凡是欲修解脱道者，上述六种信心 的修要窍诀是极其重要的。 表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律； 了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本； 了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯； 了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。 修行人应当表里如一地严持净戒，如是之法有六种：一是我们应当了知佛教的根本乃为戒 律。前辈的大成就者们说过，在末法时期只要有五位以上的比丘秉持清净的戒法，就说明 尚有正法住世的光耀。二要了知引我们趋入恶趣的罪魁祸首就是分别恶心所造的罪业，罪 业有自性罪与佛制罪之分，无论毁犯何种戒行，都是堕落恶趣之因。三是应当了知破戒者 将失坏佛法之根本。《秘密大乘经》云：「破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物， 破坏善法，亦复如是。」破戒者依此恶业久熏相续，渐能滋生邪见，因而必定会失坏佛法 的根本，破戒者若不励力忏悔，今生即会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报，来世亦入恶 趣。四要了知戒律是诸功德之所依，犹如万物依於大地。《亲友书》云：「犹如万物依大 地，一切功德依於戒。」五要了知戒律是趋入一切人天善趣之阶梯，世亲菩萨亦云：「诣 善趣者戒为主，诣解脱洲修最要。」六要了知戒律是我们飞越三有苦途而趋向解脱彼岸的 乘骑。而今末法时期守持清净戒律的行者最为难得，因此我们应当谨持戒法，逐一遵修。 以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌； 依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用； 最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭； 决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者； 胜过烦恼怨敌极关要。 在修行过程中，我们应以种种对治力来胜伏恶缘，如是之法有六种：一是依照小乘行者的 教诫，将贪心、嗔心等恶缘如怨敌般舍弃，绝对远离彼之违害。二是依照大乘行者的教诫 ，将如怨敌般的贪嗔等恶缘悉皆净除。若生贪心，则修不净观来净除；若生嗔心，则修慈 悲观来净除，如是等等，皆以理智来净化一切恶缘。三是依照密咒金刚乘共同方便道行者 之教诫，一切恶缘皆用方便窍诀来摄持，以生起次第和圆满次第的智慧将之转为道用。四 是依照最深要诀不共大圆满行者的教诫，直视贪嗔等恶缘的本性而自然解脱。五是依照大 中观超离一切边执戏论的教诫，将一切恶缘自然寂灭於大法界的本性之中。六是依照修行 窍诀将一切恶缘决定为无所寻事，不管生起贪心还是嗔心，其自性皆了不可得。上述相应 不同层次、根机的法门，无论修行何者，均能战胜一切烦恼怨敌，此等修要窍诀对我们修 行者来说都是极为关要的。 具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好； 依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚； 慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众； 三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。 贤善弟子应具之法相有六种：一要具足知惭有愧之心，人格极其贤良。有惭愧之人在日常 生活中所作所为都倍加谨慎，从不掉以轻心，时时不忘利益他人，对一切众生满怀慈悲博 爱之心。人格贤良者恒以六度万行来饶益所化众生，即如佛陀在因地时的行为一样。二是 性情温和，能依教奉行，信解行等皆悉圆满。三要具有坚强的意志，无论遇到多大难缘也 毫无改变，宁愿舍弃身命也不舍上师三宝，我们每个人都应该具备这样的修法毅力。四是 慈爱道友、和睦相处，常以大悲心来滋润自己的相续。五是无论作任何有利於他众之事都 无有厌倦心，能安忍一切劳苦而精勤利乐有情。六是身口意三门都很寂静，能守护一切誓 言、戒规，不令毁损。具足上述六种善缘法相者，即堪为妙法甘露之法器。 思维暇满难得之六法；人身难得今当获成就； 上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修； 深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义； 顺缘难聚具时当勤修。此乃现後世乐之忠告。 我们应当思维暇满难得之六种法：一是思维人身难得，而今依靠累世的福德因缘幸获人身 ，故当依此精进修行直至获得成就，切莫无义空耗。二是思维具法相的上师难逢，而今幸 遇，故当在上师面前谛听妙法，以期取证殊胜功德之果。三是思维百千万劫难以相遇的正 法而今幸遇，故当精勤实修。四是思维密咒金刚乘的甚深要义更为难遇，而今幸遇，故当 勤修历代相承的耳传法藏。五是思维世间的一切迷乱显现极难断除，故当勤修显空无二、 究竟一味之义。六是思维修行的顺缘是难以集聚的，如今诸善缘具足时应当精勤用功修行 ，切莫空耗时光。此乃无垢光尊者对我等力求今未来世究竟利乐者的殊胜忠告。 趋入正法关键之六法：後世漫长布施极关键； 善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键； 功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键； 自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。 我们应了知趋入大乘正法之关键、必须行持的六种波罗蜜多：第一为布施，相对於短暂的 今生，後世是漫长无有终期的，欲造福於来生，最为关键的莫过於广行布施。二欲获得人 天善趣之阶梯，最关键的即是谨持戒律。《俱舍论》中云：「欲得生善趣，持戒为重要， 欲得胜解脱，修行为最要。」可见持清净戒是获得人天善趣最为关键的行持。三在修行过 程中应当披上忍辱的铠甲，安忍一切害缘极为关键。四应欢喜精进止恶行善。如《入中论 》所云：「功德皆随精进行，福慧二种资粮因。」当知精进是一切功德的源泉，欲真实的 修行，精进极为关键。五应通过修习静虑度增上定力，如云：「定由戒生，慧由定得。」 为了现前殊胜的无分别智慧，修习静虑极其关键。六是大乘行者发心广大，所作所为皆以 利他为重，当知以善巧方便任运成办自他二利的关键即是要具足证悟二无我的智慧。我们 在修行的过程中，若能具足此六波罗蜜多的修要，则将速诣解脱的正道。 不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界； 不守戒律转於傍生界；不修安忍堕入地狱界； 不勤精进生於无暇处；不修禅定四魔在前候； 不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。 不行持六度而引起的过患主要有六种：一是不行布施、极其吝啬之人因贪着一切财物而不 了知「彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生」之理，复於悭贪中造诸罪业，当知他们於未来 世必定会投生到饿鬼界中感受饥渴等重苦。二是放逸而不守持戒律之人，必将受业力的牵 引而於来世转生为傍生感受无量痛苦。三是嗔心猛烈、不修安忍之人，来世必定会堕入地 狱，感受无量剧苦。四是懈怠懒惰、不勤精进之人，不但於今生诸事难以成办，而且未来 世还会转生於八无暇处，感受劳苦等诸般剧烈痛苦。五是心恒散乱而不能一缘安住者，因 不修习禅定，故其面前会有四大魔等候着施予相应的苦刑，所谓四魔即烦恼魔、五蕴魔、 天魔、死魔。六是不修证无二智慧之人，将永远沉溺於三有轮回中不得解脱。总而言之， 在不行持六度波罗蜜多者的前方，将有诸般造害的怨敌等候着施予种种苦刑。为能避免此 等恶缘，我们应当精进修行六度波罗蜜多。 修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处； 妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心； 证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执； 通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。 修习甚深义时无需勤苦劳作之法有六种：一是在修行达到一定的境界时，则可任运地实修 甚深义，此时我们无论身处愦闹的都市还是依於寂静山林，处处都能增上诸多善法，何处 都不会影响到自己的修行，因此就无需特依寂静处，而能随缘随处任运安住。二是如果贪 嗔痴等分别妄念能自然解脱而不受任何烦恼的驱使，修持能达到如此境界的修行人就无需 特意舍弃轮回，亦不用怀疑自己在轮回中解脱与否，因彼已住於本自解脱之境。三是自己 在修行的过程中若能时时提起正知正念而不放逸、懒散，如是防护自之根门，谨慎行道， 就无需特意护念他心。四是如果自己证悟了心的本性，则无需念诵经典，大可直接安住於 本然觉性中。值得一提的是，很多人往往将内在的少许觉受误以为是殊胜的证悟，这完全 是错误的认知，要知道觉受是修行的一种体验觉知，尚未超出分别念的范畴，易於变异， 甚至无端消失，而证悟完全是无分别智慧的境界，是恒固无有变异的，只有圆明与不圆明 的少分差别而已。五是若自己能真实了悟诸法为缘起幻化的本性，不起少许执着，此时就 勿须依於各种理论来加以破析，亦不用刻意去断除某种贪执。六是如果真正已经通达了一 真法界的究竟实相，则无需特意寻觅佛果，亦不用怀疑自己是否能获得佛果，当彻底远离 希疑之心。具足此等修证境界的大瑜伽士皆能任运地利乐有情。 修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝； 殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信； 殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私慾藤； 殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。 我们应当了知对自己的修法有殊胜助缘之六种法：一应认知世间最为殊胜的福田是上师三 宝，因此恭敬上师三宝最有利於自己的修行，依之必定能获无量功德。反之，不恭敬这一 殊胜福田而妄加诽谤者，必定会引生无量的过患，因上师三宝是我们修行者最为严厉的对 境。二应了知最殊胜的看破是舍弃今生的名闻利养等一切世间琐事，而一心修持出世间法 ，以为来世能受用诸般乐果作好充分准备。三应了知依止上师生起的闻所生慧与思所生慧 以及诚敬的信心即是最殊胜的财富。我们通常所说的圣者七财即是修行者最大的财富。如 云：「信财戒财惭愧财，闻财施财慧亦财。」四是将了达自心的本面尊为最殊胜的亲友， 这样的亲友时时刻刻都会形影不离地与自己生死相伴。五是将斩断私慾之藤视为最殊胜的 发心。我们应当随行诸佛菩萨们修行的足迹，断除一切自私自利之心，不为自己求安乐， 但愿众生脱离苦，并身体力行地时时饶益一切有情。六应了知最殊胜的证相即是视自己的 根本上师为真佛。如是则能获得佛的无量加持；若视上师为普通凡夫，那麽对之祈祷、依 之修行就很难得到加持。因此视上师为佛也是我们修行的一种证相。若我们能具足此等功 德则能任运成办自他二利。 应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人； 断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行； 断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法； 断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。 修行人应当断除六种非份之事：一应断除诽谤他人的行为。常言：「人不可貌相，海水不 可斗量。」我们不具他心通，根本不知道他人的内心相续，若信口诽谤的对境正是具有内 证功德的菩萨，那麽所获的罪过就大了。二应断除令信士生起厌烦心的邪命行为。我们作 为修行人，如果仅为个人利养四处攀缘，乔装贤善却又纰漏百出，这样就很容易令信士退 失对三宝的信心，故当断除邪命养活的一切行为。三应断除过分放荡的一切疯狂行为。末 法时期的修行人一定要护念众生的信心，切莫令生邪见，即使您的修行境界高如天空，智 慧深如海洋，但还是要具足威仪，如法行持，谨慎身口意三门，切莫显露令凡夫难以接受 的疯狂行为。四应断除轻视、侮辱他人的我慢恶心，因此心一起，定灭善法功德而增长诸 多过患。五应断除为求衣食等普通生活而舍弃珍贵正法的颠倒行为。作为修行人，我们应 当舍弃一切荣华富贵，甚至舍身赴死，寻求正法。我等大师释迦牟尼佛在因地时仅为寻求 四句偈语，曾剜身肉做灯千盏、投身火坑等历尽了无量苦行。我们身为佛陀的追随者，发 愿荷担如来家业，续佛慧命，岂能因求衣食而舍弃正法，是故纵遇命难也应励力杜绝这种 颠倒行为。六应断除轻视因果等甚深缘起法的恶心。因果深细难测，缘起奥妙无穷，唯有 佛陀的一切智智才能圆满抉择，若凡夫以分别心臆测，则连因果缘起的皮毛亦难以衡量， 故不能妄加轻视。我们若能断除此等非理之事，就可称得上是名符其实的修行正士。 诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众； 三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执； 铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑； 积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。 我等修行人应当奉行之法有六种：一是念念不忘恭敬顶戴上师、本尊、空行这三大修行之 根本。因为上师是我们祈求加持的来源，本尊是恩赐悉地的根源，空行则是令我们获得成 就的根源。倘若弃离了三根本，我们即便是废寝忘食地精进努力，也终修无所成，因此必 须恭敬顶戴、念念不忘、虔心祈祷三根本圣众。二是将身口意三门所造的一切善法以智慧 摄持，使之完全转为菩提道用。如果仅为一己私利而造作某种善根，虽然功不唐捐，但其 果报必定渺小或一次性用尽。《入菩萨行论》云：「其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁， 菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。」因此我们应当以三轮体空的智慧及初中後三大殊胜 来摄持所造的一切善根。三应依甚深的中观理论来破析诸法本体，力行抛弃我执、实执、 常有等一切执着。我等众生皆因无始以来的实执分别心，妄起我执与我所执等造作诸业， 生死流转，无限循环，了无出期。而今凭借往昔的福德因缘，幸遇上师明示宇宙万有之真 理，了认诸法本空离根之性，从而树立殊胜正见，以闻思之智破除一切实有执着，这样久 久熏修，来日必定横超三界、成就无上佛果。四是我们应当铲除为今生求利养的念头，时 时提持正念，勤求出世间正法，远离世间八法。噶当派的格西亦说：「若仅为今世的利养 而讲经说法则无任何意义。」五是我们应以四种对治力来摈除相续中具有的贪、嗔、痴、 傲慢、嫉妒这五毒烦恼，令心相续清净无染。六应精勤积累闻思修行的殊胜财富，此为解 脱途中必备的无漏资粮、永恒的财富，这种财富水不能溺、火不能焚、抢不去、盗不走， 将永远跟随自己直至解脱。依此六法可令自他众生都能变成真正恒固不衰的大富豪。 实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法； 浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治； 敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实； 邪行易染故需不交往。 实修解脱法时必不可少之法有六种：一是了知自己的寿命如风中残烛非常短暂，必定会迅 速趋向灭亡。因此在无常尚未来临的有生之年，我们应当励力舍弃一切非法而勤修解脱正 道。二是实修正法时如果稍有放逸，便容易沉入浑浑噩噩虚度光阴的状态，故当断除一切 懈怠的行为，於昼夜六时中精进无有疲厌。三是精进之心容易生起也极易退失，常言道「 勇猛心易发，长远心难持」，我们应当依於种种对治力，如观修人身难得、寿命无常、轮 回痛苦、因果不虚等法门令精进心持久不退。四是对上师三宝的恭敬信心也容易退失，为 令信心持久恒固不退，当在自心相续中时时忆念上师的种种功德而串习修炼。五是因我们 无始以来的迷乱习气极难断除，故当依靠中观理论来了知诸法如梦如幻、显而无有自性之 本体。认知诸法的无实本体以後，数数观修，功夫炼到家就自然能断除实执的种子及习气 。六是我等凡夫因定力不够而容易受到种种邪行的污染，故当护持自己的修行与人格，断 除与闲杂人等的交际往来，当知独自安住、阅读经论、依文解义、敛目内观是极为殊胜的 。 趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依； 三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依； 成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依； 智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。 趋入佛教皈依之法有六种：一应了知佛陀三身无别的果位乃为我等修行人最终所要取证的 圣果，故说法报化三身是所修之皈依。二应了知小乘、大乘、密乘所宣之法即是行者所修 之道，故称行道之皈依。三应了知声闻、缘觉、菩萨三乘圣者实为我们修行净心法门的助 伴，他们能伴随我们越过生死的大沙漠，趋至解脱的安乐洲，故为助伴之皈依。四应了知 获得大成就之上师乃为我们修行旅途中唯一的怙主，只有依靠上师所传授的教言窍诀，方 能修有所成，以至现证大菩提果，故上师是我们所依之皈依境。五应了知一切本尊是我们 获得成就的根源，故为成就之皈依。六应了知智慧空行是我们在修行过程中获得加持的根 本，故为加持之皈依。此等前行之法是我们真实趋入佛门修行者必不可少的先决条件，如 理依修极为重要。 一切信士当知之六法：知为当为利己之正法； 知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言； 知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义； 知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。 一切信士应当了知之法有六种：一要了知究竟能利益自己的就是正法，因为它是离苦得乐 的根本途径，此外一切法都是离乐得苦之因。所以我们要分析利弊、正确取舍。二要认知 修行人应当舍弃之法是一切迷乱的显现以及由迷现而引生之贪执心。三要知道所有的闻法 中以闻受上师的教言最为殊胜。四要了知应当断除之法是身口意三门的罪业，如杀盗淫三 种身业与妄语、恶语、两舌、绮语四种口业以及贪心、害心、邪见三种意业。五要了知我 们应当行持的是正法的甚深意义，因为它能促使我们弃恶从善，从而进入深层的内观，了 认心的本性。六要了知所有的观修中，观修心性的究竟实义是最为殊胜的。依上述窍诀数 数观修就能寂灭二障的种子与习气，现证二种智慧，趋向断证圆满之真实义。 诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要； 修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要； 果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要； 苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。 诸具善缘者之修要窍诀有六种：一是因究竟实相无有任何勤作，故通达万法本空离一切戏 论的境界最为重要。二是於修持光明而本然安住时，以智慧摄持，心无散乱最为重要。三 是一切行为本如梦幻，均无自相的实质性，故通达诸法都是虚幻无实的境界最为重要。四 是三身无别之果本来任运自成，既非因缘合成，亦非勤作觅来，故了知自然本具之理，远 离一切分别寻思而本然安住，方能任运自在地如实契证三身无别之果位，此乃真实修行之 要诀。五是观察一切恶缘，究其本性皆为本自解脱，故於恶缘当忍之任之，毫无执着地面 对最为重要。六是因一切苦乐皆来源於自己的实执分别心，故修炼自心、破除分别实执最 为重要。我们若能具足上述六种修要窍诀，将无勤自成二利诸事。 以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行； 轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护； 恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修； 见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。 我们在日常生活中应以六种正理之法来督促自己的修行：一应了知寿命的长短毫无定准， 有的朝生暮死，有的童年或青年时亡，有的老年善终，如是乃至在尚未获得一定成就之前 ，自己的寿命是难以把握的，因此我们在无常还未来临之前理当精进行持善法，坚持走解 脱正道。二应了知三有轮回中充满了无量的痛苦，上至天界，下至地狱无不是苦性循环， 无不被重苦逼迫，因此我们理当对六道轮回深生厌离之心，一心祈愿解脱如是苦海。三是 我们生为佛子，当行佛事，时时垂念地狱、饿鬼、傍生等六道苦处而心发大愿，手扶慈楫 ，接引众生离苦得乐。诚如《梵网经》所云：「一切男子皆我父，一切女子皆我母。」是 故以悲心护念一切父母众生是我们义不容辞的职责。四应从心坎深处恭敬上师，在行为上 侍奉上师，以语言赞叹上师之功德，如是於身口意三业数数实修，不予间断，数年如一日 地恭敬、承侍上师无有疲厌且忠贞不渝之行者离解脱圣城已不会太远了。五应了知佛法是 薄福浅慧者难遭难遇之妙宝，如云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」凡是值遇佛 法者皆为累世修积福德之因缘所致，更何况获得甚深密法之窍诀，今蒙上师洪恩，慈悲演 示修要窍诀，我们理当依之实修实证，切莫无义空耗。六是我们这些末世的宠儿已得上师 恩赐法要，若依之而了然地现见心之本性，尔时切莫浑浑噩噩、随波逐流般地虚度光阴， 理当於寂静处专意持修。否则，已了认心性之觉受易於退失，甚至荡然无存，如是岂不哀 哉！我们若能依随如是真理则已成为最殊胜之大修士。 需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患； 需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道； 需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智； 需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。 接着我们尚需了知显密各乘归摄要义之六种法：一应了知一切烦恼本身所具之过患，如贪 心能毁坏修行、嗔心能焚毁一切善根资粮、痴心不明理义故障碍修行等等。二需了知依靠 各种途径与方法来断除烦恼乃小乘声缘行者之道。因为彻底断除烦恼障就能得小乘阿罗汉 的寂灭果位，这只能让行者自己解脱於三有轮回，对於广大众生实无多大的利益。三需了 知依靠修积种种殊胜资粮与方便法要来净除烦恼，乃为大乘菩萨之道。如发菩提心、观修 空性的智慧等等都是清净烦恼的方便。四需了知依修生圆次第等方便法将烦恼转为道用即 是无上密乘之殊胜修道。如转贪心为道用而修炼大乐等双运法之下门窍诀、转嗔心为道用 而摄伏刚强难化的众生等等。五需了知依靠上师所介绍的窍诀能认识烦恼的真实本性为自 然本智，这是一切众生本来具有的，如大圆满中直指本性的修要窍诀。六需了知我们真正 认识心的本性以後，无论解脱与否或轮回与涅盘、因果取舍皆为无所寻事，都是一味大平 等的本性。若我们具足此等功德，就不会再有任何烦恼的垢染。 行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过； 逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼； 断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道； 解脱之心如冰化为水。 我们所有行持正法者都应具足之六法：一应认知轮回的苦患无处不在，如同观寻恶人的所 作所为般比比皆是。二是我们应该义无反顾地逃出轮回之网，如同单枪匹马的军人被大军 围困，不敢恋战而立即投降解危一样。因为我们沉溺轮回，为种种苦恼逼迫，如果再贪恋 轮回，势必会加速坠溺於苦海深渊，了无出期。三应发愿勤修正法，得到解脱後就不复流 转生死轮回，这就好比狐狸逃脱囚禁的牢笼後再不会落网被擒般已具殊胜的智慧与能力。 四应发誓断绝轮回之根，顽强地同一切烦恼恶魔作战，如同被惨无人道的昏君折磨、压迫 的眷属，绝意舍离昏君般勇於破除重重危难，远走高飞，无怨无悔。五应了知漂泊於苦海 中的众生必定会被种种忧虑所困绕，如同迷路人在悬崖险地寻道一般，处处小心谨慎，不 敢掉以轻心。六应了知行持正法者令心得到自在解脱就犹如冰融化为水般功到自然成。我 们无始以来的妄想执着极其坚固，唯有依靠智慧的热能方可逐渐将之融化，从而获得解脱 ，如同千年积雪、万年冰川也只有随着气温的增高，才能逐渐融化为水。 相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜； 思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金； 串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品； 现前之心如成诸所愿。 在漫长的修道生涯，为使我们相续修法锲而不舍，如是应具之心有六种：一是受持佛法之 心应亘古不变，精进不懈，犹如蜜蜂从花蕊中采集花粉酿制蜂蜜一样，采得百花酿作佳蜜 ，无有满足的时候。二是思维法义之心应细致入微，逐一思维，反覆推敲，毫无疏漏之处 ，如同在石沙中寻觅黄金一般兢兢业业，一无遗余。三是通达法性之心应清净无染，赤裸 了然，如同获得纯金一般无有少许垢尘，自心深信不疑，数数欢喜，倍加珍惜，我们当如 是反覆依修。四是了认法性之心要数数串习，令其更加圆满明清，如同擦拭黄金，越擦越 光亮耀眼。五应了知增上信心、悲心、菩提心等功德之心为三身无漏的究竟庄严，如同黄 金在能工巧匠们精湛的技艺之下最终变成殊妙的装饰品一样光彩照人。六应了知现前究竟 果位之心，虽安然本住，然却能任运成办一切欲愿无需勤作，犹如具足福德与智慧之人心 想事成，任何事对他们来说都是唾手可得。 与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执； 信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘； 自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道； 闻思实修相联断歧途。真实作到之人极罕见。 与大乘道相联之法有六种：一是依靠大乘理论所抉择的见解要与自己内在的修行体验相联 系，这样才能灭除我们无始以来的实有执着。如果见修脱离，则不具破实执之力，见如双 目，修如双足，有眼无足，可望而不可及，终不能到达目的地；有足无眼，行道危急，纵 入罪恶之途亦不自知，因此见修结合是必不可少的。二是对上师三宝的信心必须要与精进 相联，如是方能遣除懈怠懒惰。无论世间法与出世间法，若人仅有信心，而未精进实行， 则如望梅止渴般欲成之事可望而不可及；若信心结合精进，则万事皆成。三是我们在修行 的过程中，必须使大悲心等方便法与证悟空性的甚深智慧相联系，这样就能绝离小乘自了 汉之道。四是若将自己的错误与他人的正确相联，则能遣除我们因外缘而引起的嗔恨心。 如果固执己见地认为自己正确，他人错误，则难消除嗔恨之心，甚至火上浇油，令嗔心猛 起。五是对上师三宝的恭敬信心与忍苦耐劳的修行毅力也应相联，如是我们就能速诣解脱 圣者之道。六是若我们闻思之经论法义能与实践修行相联，则可断除一切歧途，踏上通彻 的光明大道，以致顺利地到达安乐的彼岸。可见闻思修行必须并进方能取得预期的解脱乐 果，而今末法时期真能如是作到之人却寥若晨星，这也正是历代大德伤叹、忧虑之事。 最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法； 根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道； 堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地； 证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。 能促进我们修行且最为无上之教授有六种：一是了悟诸法实相乃为最无上的闻法，因为闻 法的目的就是证悟实相，此亦是究竟的闻法。二是根除生死轮回乃为无上之思维。因为思 维法义的目的是遣除疑惑、便利修行，最终断除轮回的根本，此亦是思维之究竟。三是在 心相续中生起的无二智慧乃为显密诸乘所抉择的无上方便道。四是若我们能令身口意三门 堪能、昼夜精进，毫不散乱地修持正法，这种徵兆即是依上师、本尊、空行等圣众所获得 的最无上之加持。五是证悟无生无死的究竟本性，超离一切生灭戏论，乃为最无上的究竟 悉地。六应了知证悟诸法本无所得之自性即是获得最无上成就的究竟定量，因为涅盘和轮 回的本体都是空寂离戏的大法界，三时无有迁变。我们修习此等无上之教授就能如实证悟 ，佛果也将在自身中任运生起。 修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转； 不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转； 不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转； 不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。 能令我们的修行不为他缘所转之法有六种：一是不为暂时爱友之情缘所转。因为一切亲情 往来都是我们修行的拖累和负担，只能增上身心的散乱，故当痛下决心斩断一切情缘。二 是不为表面上的阿谀奉承及饮食受用等因缘所转，因为虚伪的赞美会蒙蔽我们的心智、增 上慢心；美味佳肴会诱发我们的贪心，故当严厉抵制这一切过患之缘。三是修行人应往诣 寂静之处，只身安住而修，不要为交际往来等散乱因缘所转。四是我们不应为亲友互相眷 念的情感因缘所转，应时时观念无常的本性，了知暂时的相聚，终究会换来痛苦的别离， 故当依随佛经教义摄心正念，断除一切贪恋与执着。五是修行人不要盲从於世间琐事，亦 不要迷惑於能工巧匠的技艺，因为他们雕制的各种美妙饰品都是坏灭的本性，且於制作过 程中无义奉送了自己一生难得的大好时光，就算你的技艺巧夺天工，雕制的器具精美别致 ，获得世界之最的殊荣也无任何实义。故当励力舍弃世间无义之事，誓不为此等外缘所转 。六是不要为积蓄财物之缘所转，因为财物虚幻无实，且是烦恼之因，弊多利少，最终累 己害人。假如我们已具足此六法功德，且不为任何外缘所转，则说明自己无疑已经趋入究 竟正法之道，必定会得大成就。 观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重； 无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际； 刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事； 虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。 通过观察，我们应舍弃六种不良人格：一是心烦意乱、喜谤他人、乐论是非、心相续中五 毒烦恼极其粗重，这种恶劣之人格应当舍弃。二是整日放荡不羁，无所事事，分别心思极 其粗大，心无主见，总是喜欢随声附和，这种卑劣之人格应当舍弃。三是喜爱无义琐事， 如逛街闲游、做生意、歌舞赌博以及人际交往等，这种人格也应当舍离。四是不听他人忠 告，自作聪明、刚愎自用之人总以个人为中心，我行我素，实为成事不足败事有余之徒， 这种人格应当舍离。五是不立志气、趋附高官、处处攀缘、喜新厌旧之人，凡是交待於他 的事情总是以无止息的拖延而耽误，这种不稳重之人格亦应舍离。六是为人虚伪狡猾，作 事毫无诚意，纵遇小事或稍有不顺心的事情就怀恨在心，总伺机报复以了心腹大患，这种 人格极其恶劣。是故我们在修法过程中应当闭目内观，看自己有否此等过患，以有则改之 ，无则加勉的态度来对待，或在会遇此六种过患之人时亦应当设法远离，当然在自己有能 力的情况下极力帮助对方，使之远离此等过患亦不为过。 行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报； 无自知明过分要求他；反覆无常情绪多变化； 口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈； 从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。 我们应该了知行为恶劣者之六种过患：一是有些人格卑劣者在受人恩惠的情况下，非但不 报恩德，反而恩将仇报。世间谚语云：「受人滴水之恩，当以涌泉相报。」人格恶劣者却 恰恰与之相反，如是做人都不合格，又如何去圆满佛道？二是有些人从不自我量力，外在 行为极其散乱，内在贪嗔痴等五毒烦恼炽盛，却不知审视自己的过失而过分严格地要求他 人，无惭无愧地讲些口头大道理。三是性格漂浮不定，情绪反覆无常，变化多端，今天发 愿闭关静修，明日却打着参学的旗号四处观光，还妄想旅游成佛，这也是恶劣者的行为。 四是虚伪狡诈、口是心非之人，通常口里说一套，心里却盘算另外一套，阿谀奉承而居心 叵测，实为典型的笑里藏刀，与这种人交往须得小心又谨慎。五是不明事理、不辨善恶利 弊之人，他们不知何事有义，为之利己益人，亦不知何事无义，为之损人不利己，心思杂 有恶毒，却喜欢口若悬河地侃侃而谈。六是从不愿意奉献少许、毫无利他之心者从来都是 满怀希望地盘算如何得到他人的种种利养。无垢光尊者告诫我们应当远离如是六种违背法 规之恶劣人。 远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜； 誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转； 情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高； 不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。 明知交往人格恶劣者将引来无穷的过患，修行人自当远离，那麽我们可以亲近之道友又是 怎麽样的呢？那就应观察，看是否具足下列六种条件：一是心地善良，忠厚诚恳，性情稳 重，慷慨大方，世间烦杂琐事鲜少，一心从事出世间正法。二是言行一致，从不虚愿，故 所发誓言极其坚定，途中纵遇种种艰辛、逆缘，仍能泰然自若地安忍，具有强大的毅力来 成办一切誓愿，毫无违逆。三是一切所作所为谨慎如初，思路清晰，具有智慧，懂得辨析 取舍，不违世出世规，做任何事情都会得到人们的拥护，亦懂得善护自身故不为他人所害 ，内在的正见稳如泰山，绝对不为任何外缘所转。四是对师长、道友、亲眷等情深意长， 从不喜新厌旧，亦不见异思迁，对上师三宝的恭敬和信心情真意切，表里如一。如果有人 心里满怀邪见，居於某种目的而诈现恭敬行为，此乃虚伪之举，应当舍弃。五是心地纯朴 ，无论成办什麽事情都具诸善巧方便与高超的智慧。六是经常内观相续，非但不谈论他人 过患且力行根除自己的过患。如是具足上述六种功德的殊胜士夫就可以成为我们修道中最 亲密、可靠的菩提道友。 修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用； 欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财； 欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人； 除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。 修法之人以嫉妒将引生的六种过患：一是心怀嫉妒之人，总是慾望获得超胜於他人的丰富 是通达明空或智悲双运一味的本义。三应了知清净的修习是能所二取自然一味无别地消融 於法界之本体中，远离分别寻思，安住本然。三应了知清净的行为是自相续毫无垢染，一 切所想所行都是出自於清净智慧的指使，没有无明分别心的染污。四应了知清净的证相是 圆满具足成办自他二利之诸妙力。五应了知清净的悉地即是趋至无改无作之法性界。若能 具足此六清净法，则就精通了大乘之本义。 修持重他胜己之六法：取舍自他见闻如此行， 不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤； 不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤； 不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤； 不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤； 不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤； 不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤。 如是而行速疾成自利。 我们应当修持重视他众胜於自己之六法：一是正确取舍自他见闻觉知之诸法而如是行持， 不顾虑自己所感受的一切痛苦，一心为消除他人的痛苦而精勤行持，这就是菩萨的行为。 二应了知不顾虑自己所享受的安乐是否会失去，一心为令他人获得安乐而精勤者是菩萨的 行为。三应了知不顾虑自己所感受的五毒分别念的困扰，一心为摧毁他人的烦恼而精勤是 菩萨的行为。四应了知不顾虑自己能否生起智慧，一心为使他人生起智慧而精勤是菩萨的 行为。五应了知不顾虑能否清除自己的烦恼障和所知障，一心为清净他人的二障而精勤是 菩萨的行为。六应了知不顾虑能否积累自己的福慧二种资粮，一心为他人积累二种资粮而 精勤是菩萨的行为。如是以「不为自己求安乐，但为众生脱离苦」的伟大精神而行持者， 将速疾成办自己的殊胜利益。 密意难以揣测之六法：心想我当归纳而行持， 一切佛子无余之行为；心想我获菩提时成办， 一切善逝所有诸事业；心想纵为一一之众生， 我於无数劫中宁受苦；心想一切佛子不能行， 极难利众事业我行持；心想无量刹土一刹中， 行持佛陀无数之事业；想我若未圆满此等行， 则已欺蒙诸佛及佛子。恒时披上六种大铠甲。 了知密意难以揣测之六法：一是心想我当归纳一切诸佛菩萨的殊胜行为，即一心利他，行 持一切佛子无余之殊胜行为的密意很难揣测，了知後若依之行持则能获得不可思议的功德 。二是心想当我获得菩提时，应成办一切善逝如来所有的一切殊胜事业，即弘法利生，引 导有情脱离三有苦海，趋向安乐彼岸。三是心想我为了利益一切众生，纵然是在无数劫中 感受痛苦也心甘情愿，出生入死也再所不惜。四是心想即使是一切佛子不能行持之法，诸 如面对刚强难化的众生要施於种种方便善巧之法，循循善诱，耐心引导，当然也要经历种 种苦行，如是等等，别人做得到的我要去做，别人做不到的我也要努力去做，总之，一切 一切极难利众的事业我皆行持。五是心想我应在无量刹土的每一刹土中行持无量佛陀无数 无边的广大事业。六是心想我若未能圆满此等殊胜行为，则已欺蒙了诸佛及佛子。所以我 们应恒时披上六种殊胜行持的大铠甲，勇猛成办弘法利生的广大事业。 诸魔不能胜伏六盔甲：渔夫屠夫农民及军人； 商人仆人仅为维生故；饱尝寒热饥渴舍生命； 无有懈怠恒常奔波行。见此六例当为无量众， 励力修持难行之菩提。 此外，我们尚应披上诸魔不能胜伏的六种大盔甲：我们经常看见渔夫、屠夫、农民、军人 、商人、仆人等仅仅为维持他们自己的生活，也要饱尝寒热饥渴等难以忍受的痛苦，甚至 有些为了些微薄的衣食受用而舍弃自己宝贵的生命。他们仅仅为了生活竟然也如是无有懈 怠而恒常奔波忙碌。见到此六种事例以後，我们应当为无量众生暂时或究竟的利益而发起 无上的菩提心，励力修持凡人难行之无上菩提道。心中有如是伟大誓愿者更应该精勤努力 地行持。 断除六魔教授之六法：若舍发心利他解脱道， 追求自利声誉名利魔；自相续处平庸之状态， 辩论圣者断证刚强魔；一缘等持拖延而修持， 羡慕希望得果懈怠魔；弃离所依深山寂静处， 谋求利润积财贪慾魔；舍弃闻思教理窍诀後， 盲修瞎炼冒充愚昧魔；自之过失隐藏於内心， 他人无过亦说嫉妒魔。自心不着恶魔极关键。 能断除六魔之殊胜教授法：一是如果某人舍弃了利益他众的殊胜发心及解脱道，而一门心 思追求利益和声誉，则说明彼人已遭到名利之魔的袭击。二是若人已历经多年的苦修，但 其自心相续少许也未调柔，仍然处於一种平庸的状态，丝毫没有上进的表现，在口头上却 言辞激昂地辩论圣者菩萨所断与所证之真伪、大小、了义、不了义等差别，则说明此人已 遭到了刚强难化之魔的「加持」。三是若修行人放逸懒散，对一缘等持之法也是明日复明 日地拖延而修持，如是不精勤用功修持任何法，心里又非常羡慕已得圣果之人，并且也希 望自己获得圣果，则说明彼人遭到了懈怠懒散之魔的毒害。四是如果我们弃离修行所依之 深山等寂静处，谋求一些贸易的利润而拚命积累财富，则说明自己遭了贪慾之魔的引诱。 五是若人舍弃闻思经论、教理、窍诀，自己盲修瞎炼却还冒充自己修行很好，这种人则是 遭了愚昧之魔的腐蚀。六是若人将自己的一切过失隐藏於内心深处，总以一些虚伪狡诈的 行为来佯装善妙，而於他人的过失却添枝加叶地混搅一坛，即便他人没有过失也会瞎编乱 造地大肆宣扬，这种人则是遭了嫉妒之魔的陷害。作为修行人，我们应恒时提持正念，令 自己的心不着邪恶之魔是极其关键的。 不为过患所动之六法：不为声缘所动如山王； 不为妄念所动如虚空；不为利养所动如圣者； 不为病苦所动如大地；不为饥寒所动如大海； 不为魔障所动如烈火。谁具此六住於胜乘义。 了知不为任何过患所动之六法：一是我们应当为众生的利益而无私奉献，切莫为声缘二乘 自了汉的发心所动摇，作为大乘佛子就应有独特的气魄，即广发大心稳如山王，丝毫不为 他缘所动。二是我们在修行的过程中应注意切莫让自己的心为贪嗔痴等分别妄念所动摇， 当如清净的虚空一般毫无染浊。三是我们在修行的过程中，自心相续千万不要为世间的任 何利养所动摇，当如圣者菩萨一般不被诱惑。四应注意不要为任何病苦所动摇，当如大地 般安然稳住，纵经沧桑亦别来无恙。五是不可为饥渴寒热等困苦所动摇，当如大海般平静 怡然。六是我们在修行的过程中不可为任何魔障所动摇，当如熊熊烈火般盛燃不熄。谁能 具足此六法，则可安住於殊胜大乘道之本义。 宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要； 利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要； 利乐作害之人极重要；利众较供养佛陀重要； 弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。 宣说对於大乘修行者来说极为重要之六法：一是以成办自利和他利比较而言，成办利他之 事业是大乘佛子极为重要的发心与行为，这实际上也是最为究竟的自利。二是以对高尚众 生与低下众生作利益两者比较而言，利益地位低下而可怜的众生是极为重要的。三应了知 一切众生对我们成就菩提方面而言有相当大的恩德，如是知恩而修持是极为重要的。四是 作为修行大乘道的人来说，经常去利乐对自己作害的人是极为重要的，这样才能实修怨亲 平等，而且危害自己的人能成就我们的忍辱波罗蜜多。五应了知供养佛陀和利益众生两者 比较而言，以慈悲心利益众生是极为重要的，众生欢喜则佛欢喜，究竟来说心、佛、众生 等无差别。六应了知舍弃自己的利乐，力行遣除他人的痛苦，这对我们来说是极其重要的 殊胜行为。上述此等乃为大乘佛子修行过程中应奉行的最大宗旨。 极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法， 得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法， 获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法， 获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法， 获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法， 获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法， 获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。 对自己有极大恩德之六种教授：一是虽然我们经常会遭受某种意想不到的危害，但经历这 样的遭遇却能令自己值遇正法，基於获得解脱之道的缘故，作害的怨敌对我们的恩德很大 。二是因厌离世间的某种痛苦而祈求上师三宝加持，能令自己值遇正法，通过修行会获得 永恒安乐的缘故，此痛苦对我们的恩德很大。三是非人所作的种种违害亦会令自己值遇正 法，以致获得大无畏的境界，故鬼魔对我们的恩德很大。四是由於人们的嗔恨能令自己值 遇正法，通过修行而获得了殊胜的利乐故，嗔恨自己的人对我们的恩德很大。五是由於猛 烈的恶缘可以令自己值遇正法，通过修行而获得永无变异之正道故，诸恶缘对我们的恩德 很大。六是他人的善言劝告可以令自己值遇正法，通过修行能获得证法之精华本义故，劝 诫者对我们的恩德很大。是故对上述此等有恩於己的众生，我们应当平等无偏地施行报恩 ，并将自己的一切善根回向彼等，普愿他们离苦得乐，直至成佛。 危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用； 怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用； 利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用； 增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。 我们在修行过程中可将一切危害转为道用，如是推理之法有六种：一应思维我们正是在遭 受某种违害时才对上师三宝生起了归投之心，并值遇上师，获得摄受，当如是将一切害缘 转为道用而修。二是某些修行人由於畏惧世间诸苦而趣入佛门修行，这种暂时的违害也转 成了修道之用。三是通过自己所受诸苦来观念众生所受诸苦，自己希求离苦得乐，众生亦 复如是，这就能令自己生起大悲菩提心故，苦害等违缘也成了修道之用。四是我们通过违 害的折磨而知万法无常、虚幻无实的本性，为出离生死得证佛果，自己知道精勤广利众生 ，修积一切善法资粮，清净一切障垢，故害缘也可成修道之用。五是当他人为我们的修行 制造违缘时，若观自己心的本面，即可从违缘中解脱并能依此获得真实证悟。六是我们通 过违害的磨炼而精勤修行，能增上一切地道诸德，故害缘也成了自己修道之用。劝令行持 善法的缘故，修行人将一切危害转为道用是极为殊胜的。 成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者； 作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生； 作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼； 圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。 成办他利能获无量功德之六法：一应发心作为救脱众生一切畏惧的勇士，如是为苦难众生 能赐予无畏布施，成为彼者护送者，伴随他们度过难关，当知此行亦能令自己获得无量功 德。二应发心为有情防护魔障，尽一切力量给予众生帮助而作为彼之守护者，如是能获得 无量功德。三应了知发心作为遣除众生身心疾病的医生，亦能获得无量功德。四应发心作 为遣除魔缘之勇士，为众生遣除魔缘助一臂之力。五应发心彻底根除自他一切众生之诸业 烦恼，此修能获无量功德。六应发心成办自他二利，修积圆满的福慧二种资粮，证得究竟 菩提果，如是行持者能获得等同虚空界不可思议的无量功德。 高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业； 备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐； 得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主； 圆满暂时究竟之二利。 高度赞叹殊胜功德之法有六种：一是能无余摧毁一切大罪业者功德无量。二是所作所为如 理如法，备受一切佛陀之赞赏者，功德无量。三是能彻底断除生死轮回，成就自他究竟之 诸利乐者功德无量。四是证得大菩萨之地道功德，堪为人天之应供处者功德无量。五是以 大悲菩提心为修行的根本前导，成为无量父母众生的大乐商主者功德无量。六是圆满暂时 与究竟的自他二利者功德无量。 宣说抉择实相之六法：实相无有迁变如虚空； 实相不动无灭如大海；实相无念满愿如宝珠； 实相以缘不同如冰片；实相明空无垢如明镜； 实相无偏周遍如芝麻。以此六相抉择极重要。 宣说抉择我们所证悟的究竟实相有六法：诸法究竟的实相本体无有迁变，其本性不动无灭 、无念满愿、以缘不同、明空无垢、无偏周遍，此等分别喻如虚空、大海、宝珠、冰片、 明镜、芝麻一般。以此六相来分别抉择是极其重要的。以上是总说，下面分别解说。 第一犹如虚空之六法：无有偏堕之故如虚空； 无有偏向之故如虚空；无有宽窄之故如虚空； 如有高低之故如虚空；无有形色之故如虚空； 出现诸轮涅故如虚空。 第一实相本体犹如虚空之六法：实相无有偏堕、偏向、宽窄、高低、形色、轮涅等差别所 相，如同大虚空。 第二犹如大海之六法：实相广大无边如大海； 无实通彻深奥如大海；难以测度无量如大海； 二边不动清澈如大海；广界不灭自明如大海； 妄念波涛自解如大海。 第二实相本体犹如大海之六法：实相广大无边、无实通彻而深奥、无量而难以测度、以有 无等二边不可动摇（在古人的概念中，八弓以下的海水是静止不动的。故以此比喻不可动 摇之实相），清澈通透、广界不灭而自明、妄念之波涛能自然解开，此等诸性即如深广无 垠的大海。 第三犹如宝珠之六法：无念满足所欲如宝珠； 满愿亦无偏堕如宝珠；实相自性清净如宝珠； 妙力中现庄严如宝珠；明清无有戏论如宝珠； 一切法界一体如宝珠。 第三实相本体犹如宝珠之六法：实相无念满足所欲、满愿而无有偏堕、自性清净、妙力中 现庄严、明清无有戏论、法界一体如同摩尼宝珠。 第四犹如冰片之六法：未证显现轮回如冰片； 感受六道痛苦如冰片；证悟获得佛果如冰片； 成就寂乐三身如冰片；基中无有轮涅如冰片； 依缘显现异相如冰片。 第四实相本体犹如冰片之六法：未证实相显现轮回、感受六道痛苦、证悟实相而获得佛果 、成就寂乐之三身、本基中无有轮涅、依种种缘起而有种种现相，此等如同冰片。 第五犹如明镜之六法：实相基中明故如明镜； 无有障蔽离垢如明镜；游舞不灭现故如明镜； 体相无二之故如明镜；无念明性住故如明镜； 自明本来清净如明镜。 第五实相本体犹如明镜之六法：实相之本基中明明朗朗、无障离垢、游舞不灭而显现、体 相无二、无念明性本住、自明本来清净故如明镜一般。 第六犹如芝麻之六法：佛性遍布众生如芝麻； 显现生死因果如芝麻；心性现於外境如芝麻； 境念解脱心性如芝麻；若修则现法身如芝麻； 果位不复成因如芝麻。若知此理精通实相义。 第六实相本体犹如芝麻遍油性之六法：佛性周遍一切众生、显现生死因果、心性现於外境 、境念解脱心性、修则显现法身、果位不复成因如同芝麻与油性的关系一样。若我们能了 知此理，则可精通证悟实相的本义。 斩断二现耽着之六法：以梦比喻显现直指心， 犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦无有， 依此灭除外境之实执；以幻比喻境心证妙力， 了知显现皆空迷乱相；以影像喻直指心自性， 了知显现空性离二取；以烟雾喻直指心游舞， 依此证悟境现自消空；以彩虹喻直指心庄严， 如融空中解脱自现智；以水晶喻直指心自相， 心性自相解脱无二智。 我们应当了知能斩断耽着二取显现之六法：一是以梦喻之理将一切显现诸境直指为心的自 现，犹如苏醒睡梦时，一切梦境自然消逝一般，同样，只要我们清除了无始以来的无明习 气，自分别心之种种迷乱显现也就自然消失，了达此喻理後即能灭除对一切外境的实执心 。二是以幻化喻境而证悟一切二取之法都是心之妙力妄现而假有的，如是了知一切显现都 是迷乱之境，其本性皆为大空性。三是以影像的比喻来直指心的自性，了知一切显现都是 远离二取等边执戏论的，本体皆为空性。四是以烟雾的比喻来直指的心性，了知一切显现 都是自心幻化游舞之相，依此便能证悟一切境现自然会消融於空性本体中之自性。五是以 彩虹的比喻直指心性本来庄严之自性，如彩虹自然融入虚空般，一切无明皆可自然解脱， 且自现为法身智慧。六是以水晶的比喻直指心的自相，当知心的自相本来即是解脱的自性 ，无二智慧也如水晶自性般如是而存在。 六种直指所摄之六法：义阿赖耶无二离偏向； 彼中迷现轮回之自性；迷现迷执自心之幻变； 从中脱离无基修妙力；境心自灭解脱为智慧； 智慧自净本来执坚地。此六正法总纲极重要， 仅仅了知自然得成就。 宣说六种直指所摄之六法：真实义之阿赖耶（如来藏）没有能所二取之耽着，远离一切偏 向方位；在尚未了认此义之际，彼阿赖耶迷现为轮回之自性；其正在迷现、迷执之时即是 自己心的幻变显现，实际上所现根本无有一个实有的自相，皆如空中彩虹显而无有自性； 欲从此迷现中获得解脱者，应了认心的本性，修持心的妙力；一切外境与心念自然寂灭而 解脱为自然智慧，如经阳光的照射後，彩虹会自然消融於虚空中一样，众生在本基中无实 而显现，正在迷现之时为众生，一旦认识其本性後，则一切虚妄境现皆会融入法界的本基 中，证得普贤如来的果位；最後证达智慧本自清净之自性而持於本来之坚地。此六种直指 之窍诀乃为正法之总纲，故对行者来说极为重要，仅仅了知此理也会自然获得成就。 究竟深义三身六直指：第一任运自成之直指： 水晶明镜以及太阳光，明性自性本性三种性， 法身自性清净之本性，犹如无垢水晶本洁净， 报身本体光明之自性，犹如清洁明镜中影像， 化身现相无内外本性，犹如日月照射至十方， 此等本来任运自成故，莫从他寻当知自本具。 这里将究竟深义之三身份别直指为六种修要窍诀。 第一即是任运自成的直指窍诀：以水晶、明镜、太阳光这三种比喻来显示明性的法身、自 性报身、本性化身三种性。其中法身自性清净的本性，犹如内外透明、无垢的水晶一般本 来洁净无暇；其报身本体光明的自性，则犹如清洁无垢的明镜中显现影像一般，清澈了然 、显而无有自性；其化身在所化众生面前显现的无有内外之别的本性，则犹如日月普遍照 射於十方世界一般，没有南北方隅之别。此三身无别的功德在每一众生的心相续中都是本 来任运自成、自然本住的缘故，我们切莫向外寻觅三身的本体，应当了知每一众生自性本 具三身功德，只是被忽然的无明障垢所遮蔽，暂时不能现前，一旦消除了无明障垢，此觉 性本体则如日离云雾般赤裸地显现出来。 第二宝珠不灭之直指：自性清净为本体法身， 光明不灭为自性报身，智慧不灭为大悲化身， 自具彼性如力士宝珠。 第二即是以宝珠不灭的方式来直指本性：我们心的自性本来清净故为本来的法身（本体空 性）；其光明不灭则为自性报身（自性光明）；其明空双运之智慧不灭则为大悲化身（大 悲周遍）。如同大力士自然具足如意宝珠一般，每一众生自己本具彼三身本性。 第三太阳自现之直指：如同日轮通彻无分别， 觉性智慧无念为法身，如同不为云遮自明净， 五门顿然明清为报身，如同光线射向一切处， 显现六境不灭为化身，如同晨起日出自证中， 本具三身当知其本面。 第三以太阳光自现的比喻来直指本性：如同日轮的光芒通彻而无有任何分别一样，觉性智 慧本来无念故为法身；如同日轮不为云雾遮蔽而显得自然明净一样，眼耳等五根门的境现 本来都是自然明清的，此顿然所现之性乃为报身；如同日轮的光线没有彼此分别，且能普 遍照射一切处所一样，色声香味六境显现而不灭，此乃为化身；如同旭日东昇一般，当我 们证悟了然明清、自现之心性本体时，会很明清地知道自心本具三身无别的本体，当如是 了知其真实本面。 第四以日直指现法界：如空清净法性法身中， 如日自现光明之报身，自性无二觉空之化身， 自己具有当知其本面。 第四是以日轮的比喻来直指净现之法界：如同在万里无云的清净虚空中自然显现璀璨的日 轮一样，清净法性之法身大虚空中自然会显现光明灿然的报身，日轮放射出自性无二的大 光芒，即如自性觉空无二的化身。如是三身无别的本体每一众生本来具有，我们应当了知 其为自心之本面。 第五喻义因三之直指：喻如虚空清净之法身， 乃为超离一切偏堕性，义即光明自净之报身， 乃为本来自成无为法，因即自光显现之化身， 乃为令生诚信自明灯。 第五即是以比喻、意义、因三种方式来直指本性：比喻即是如清净的大虚空一般，本净之 法身乃超离一切偏堕之性；意义即是光明自净之报身乃本来自成之大无为法；因即是自性 之光所显现的化身乃令众生生起诚信之自明灯。 第六法界觉性之直指：如空法界本净即法身， 如界本体光明即报身，如离方位觉空即化身， 自证性中本来已成故，莫於他寻寻亦无得时， 未知此理如炼石成金，天盲寻金日为云遮蔽， 无足登梯盲人去佛堂，犹如黑暗之中升明月， 虽似明亮然却具痴暗，是故慎重无误抉择後， 稳获心性之义极关键。 第六即是法界觉性直指之窍诀：法界本净、本体空性即是法身；自性光明不灭即报身；远 离方位等分别执着、觉空无二显现即化身。此三身之本性在自证的本性中本来已成故，切 莫於外在的他处寻觅，纵然向外去寻觅亦无有获得的时候。 尚未了知此等义理而於外寻找佛性者，如同欲将石头炼成黄金、天生为盲眼之人寻找黄金 或浓云蔽日、无足者登梯、盲人去佛堂等一般是决定不能成办的事。此等犹如在黑暗中升 起的明月，月虽似明亮然却暗淡无光。是故我们依教慎重无误地抉择此理以後，再通过修 习稳获心性之本义是极为关要的。 入定出定不离六密意，当以六种比喻而了知： 第一空中微风比喻示：犹如虚空明净智慧中， 实修动念解脱自明性，体验通彻无执之觉受， 未知此理一缘之等持，如同风中残烛不堪缘。 无论入定还是出定均不离如来的密意（法界本体），此理当分别以六种比喻来了知。 第一是以空中微风的比喻来加以明示：若我们在犹如虚空般明净的智慧中精勤实修，则一 切起心动念都会自然解脱於自明自知的本性之中。也就是说我们在入定出定中观看自心时 ，一切动念会自然消於法界，如微风融入虚空般，尔时自然会体验到通彻无执的一种殊胜 觉受，而且无论出现什麽违缘均无所畏惧。如果行者尚未了知此理而仅修一缘等持，则如 风中残烛般纵有觉受也不能稳固地保持多久，并且很容易消失，或根本不能面对所遭遇的 某种违缘而随外缘所转，丝毫不能堪忍。 第二清晨日出比喻示：实修离明蔽边之本性， 体验自净明清之智慧，未知此理如同患瘟疫， 昏沉掉举遮障实相义。 第二是以清晨日出的比喻来加以明示：我们实修远离一切明与蔽之边的本性，结果就能体 验到自净明净的智慧境界。如果行者尚未了知此理，则如同罹患瘟疫的病人般必定会处於 昏沉掉举的状态中，如是无疑会遮障一切实相本义。 第三无风油灯比喻示：实修毫不动摇境心义， 体验未经改造大等性，未知此理如同不孝子， 座间修习需时无用途。 第三是以无风扰动而盛燃油灯的比喻来加以明示：实修毫不动摇境心之本义，也就是说自 己的心既不随内之分别念所转，也不随外境色法等所转，这样就能体验到未经改造的大平 等性的智慧境界。如果行者尚未了知此理，则如同不行孝养的孽子不听召唤一般在座间修 习需要之时却显得无有用途。我们若能修持不随境心所转的本义，令心获得自在，达到一 切住平等性的境界，善缘逆缘无不平等，心无分别执着，这样则如很守孝道的贤子一样， 随叫随到，一呼百应。 第四虚空广界比喻示：实修普明无边平等性， 体验离希忧执之密意，未知此理精进堕险地， 如同断翅小鸟飞空中。 第四是以虚空广界的比喻来加以明示：我们实修心性普明而无有边执戏论的大平等性，便 能体验到本来即远离希忧诸执的真实密意。如果行者尚未了知此理而盲目地精进修炼，则 有堕落险地的可能，如同被折断翅膀的小鸟飞在空中一般定有坠落之危险。 第五大海波浪比喻示：实修自融自现法界性， 体验生住灭与法性融，未知此理基中执二取， 无法脱离破立之对境。 第五是以大海波浪的比喻来加以明示：我们通过实修自心的一切分别动念皆自然融入法界 而自然显现的法界本性，便能体验到一切法之生住灭与法性融会一味的境界，因为法界本 来就是一味一体的。如果行者尚未了知此理而於本基中执着能所二取，则无法脱离破立之 对境。 第六小溪入海比喻示：实修识聚自融自心性， 体验多者一味一明点，未知此理无法灭妄念， 如同芥子洒落於地面。若知如是窍诀切要修， 则如大海深广瑜伽士，未知此理如小溪乾涸， 见修行皆不能胜外缘。 第六是以小溪汇入大海的比喻来加以明示：我们若将六识聚自然融会自心本性而实修，便 能体验到多者本来一味、唯一明点的境界，一切都是法性游舞的显现，多现为一、一现为 多等互不相碍。如果行者尚未了知此理，则无法灭除分别妄念，如同芥子洒落到地面而难 以捡净。 若我们能了知如是窍诀切要而修持，则各自的智慧境界将如大海般深广无垠，亦堪为大瑜 伽士的称号；若我们尚未了知此等义理，则如小溪乾涸般，自之见、修、行皆不能胜伏外 缘，且修无所成、不得自在。 获得见解本地之六要：第一无有二取之见解， 智慧自明远离能取边，无能所取远离二取边， 边解唯名远离非二边，证此理者於何皆无执。 我们应当了知获得见解本地之六要：第一若我们能树立无有能取所取诸边之见解，依此便 能获得自证无二的本地。色声香味等六境本来为空性故远离所取之边；智慧本来自明故远 离能取之边；无有能所二取故远离二取共识之边；一切边本自解脱故唯是名称而已，亦即 远离了非二之边。凡是能证悟此理之行者，於何时何境皆无任何执着。 第二远离有无常断见，依之获得自地之窍诀， 是自然智慧故离无边，无分别念垢故离有边， 无境离名之故离二边，现而游舞故离非二边， 当知大全解脱本解脱。 第二是介绍远离有无、常断诸见之窍诀：我们依此见解修习而获得的自然本地之窍诀即是 现前自然智慧，如是之故远离无的边；无有任何分别念垢染的缘故离有的边；无有境现、 本离名称之故远离二俱边；现而游舞故远离非二俱之边。当知此为大全解脱本解脱。 第三获得远离生灭地，如空生其不成离生边， 游舞不灭之故离灭边，生时无生远离二者边， 能见不成远离非二边，当证自性清净一法界。 第三是介绍获得远离生灭诸相之本地：犹如虚空，生法之基本来不成立，故远离生的边； 觉性的游舞不灭故远离灭的边；生时无生故远离二俱之边；能见本来不成立故远离非二俱 之边。我们应当证悟自性本来清净的一真法界之实相。 第四获得远离现空地，自性光明之故离空边， 无有分别念故离现边，无有破立之故离二边， 无有所缘故离非二边，当知大平等性自解脱。 第四是介绍获得远离现空本地之窍诀：自性光明不灭故远离空之边；无有任何分别念，本 体空性故远离显现之边；无有破立之相故远离二俱之边；无有任何所缘故远离非二俱边。 当知此乃大平等性，而且是自然解脱的。 第五获得远离常断地：所现本体空性离常边， 空性显现种种离断边，现空无离无合离二边， 见者本面净离非二边，一切本来未生持本净。 第五是介绍获得远离常断之本地：诸法所显现的本体皆为空性故远离常有之边；空性中缘 起和合而能显现种种故远离断灭之边；现空无别、本无离合故远离二俱之边；见者本面本 来清净故远离非二俱之边。当知一切法的本体本来从未产生过而如实护持本净。 第六获得远离贤劣地，未堕高见清除贤胜执， 未堕劣见清除断恶心，未堕二见二执自地空， 未堕无二远离一切边，若未了知如是大见解， 不能自离出现歧途障，低劣见解不能增境界， 是故持地窍诀极重要。 第六是介绍获得远离贤劣边执之本地：未堕高见者能清除贤胜的执着；未堕劣见者能清净 并断除恶心的执着；远离贤劣之见而未堕二见与二执者，其自地本空；未堕无贤劣之二边 者远离一切边执戏论。若行者未了知如是殊胜的大见解，则不能自离贤劣之边执而必定出 现修行的歧途之障，况且仅依低劣的见解也不能增上修证的境界，是故护持本地的修行要 诀对我们来说是极为重要的。 妄念转为助缘之六法：心识道用自消如微风， 内心现出自然之智慧；动念道用自净如闪电， 显现一切动念自明智；忆念道用自清如浊水， 显现忆念自然佛意趣；诸分别念道用为法性， 内现无有取舍之密意；执着道用自尽无对境， 自现无基所见消失智；自相道用明净明界伴， 内现明然无迹之智慧。如是实修之诸瑜伽士， 即从分别念中显现智，如同乾薪之中燃大火， 一切现为助伴极关键。 了知能将妄念转为修行助缘之六法：一是若我们能依教将心识转为道用而直观其本性，则 一切分别念将如虚空中的微风一般自然消失，尔时内心自然现出自然之智慧，而且分别念 消失与智慧生起是同时的。二是将一切起心动念转为道用，也就是说当我们直观动念之本 性时，一切动念会如闪电刹那消失在虚空中一般自然清净。同样直观正在动念之心，则一 切动念刹那皆消融於心性本体之中，所显现的一切动念无不成为自明自证的智慧。三是若 将一切忆念转为道用，即直观忆念之本性，则如浑浊的水自然会澄清般自然清净。尔时一 切忆念都会自然显现为佛陀的密意（认识心性本体，即是上师佛的智慧密意）。四是若将 一切分别念转为道用——直观其性，则一切分别念都会自然消融於法性本体之中。尔时於 内在即可现前无有任何取舍的真实密意。五是若将一切内外执着转为道用——直观其性， 则能自然灭尽一切执着，并且再也没有任何可执着的对境存在。尔时自然显现无有所见之 基的本性，如对山河大地等法虽有所见，但无执着，也就是处於一种有相无执的境界，如 是自然现前消失执着的智慧。六是若能将内外诸法的自相转为道用，即直观其性，则诸法 自然是明净无垢的，故能成为光明法界的助伴，因此内在也自然现前明然无迹的智慧。能 如是实修的诸瑜伽士，即能从一切分别念中显现智慧，如同在乾薪之中盛燃大火一般，修 行人应将一切内外显现转为道用——直观其性，使之成为修行的得力助伴是极其关键的。 安住法性境界之六要：调整风脉明点各自要， 身即依照禅定之六法；解脱庸俗平凡迷现要， 了知器情乃为佛坛城；自然生起大乐境界要， 即闭下风而修宝瓶气；安住无念法性境界要， 舌尖上卷勿触二上颚；自明智慧清净虚空要， 双目直视一卡虚空处；本来智慧任运自成要， 心性无改放松明清住。具此法者安住法性中， 故具缘者应当精进修。 了知安住法性境界之六要诀：一是我们在修习圆满次第时，当依教调整体内风脉明点各自 要点，身要即是依照禅定的六法（结跏趺坐、身体端直、眼睛垂视鼻尖、头部微俯、舌抵 上颚、两手等印）。二是在修习生起次第时，我们应修习解脱庸俗平凡、迷现的要诀，依 教了知一切器情世间乃为诸佛之清净坛城，当如实观修。三是我们要想自然生起大乐智慧 的境界，所依要诀即是持闭下风而於内观修宝瓶气。四应了知安住无念法性境界的要诀， 即是将舌尖往上卷，但勿抵触上颚，当如是修炼。五应了知自明智慧清净於虚空之要诀， 即是双目直接注视自前距离一卡远的虚空。六应了知本来智慧任运自成的要诀，即是於心 性无改、自然放松中明清而安住。具足此等法要者皆能安住於法性的本体之中，是故，具 善缘的行者皆应精进实修此要窍诀。 安住法性境界之六法：当以六种窍诀而了知， 依靠三时无别之窍诀，断除二执分别心念边， 不忆过去不妄想未来，现在无执之中坦然住； 依靠燕子入窝之窍诀，断除希忧分别心念边， 现在之心无生亦无灭，不散等性之中放松住； 依靠士夫舍事之窍诀，断除执着依处分别边， 心性实相无改平等中，远离所缘平等一味住； 依靠大鹏翱翔之窍诀，断除怀疑二执分别边， 断心识边自然本性中，广大平等一味而安住； 依晨日出清净之窍诀，断除种种境现分别边， 不摄根门不破动念中，六聚悠然放松而安住； 依靠相执自净之窍诀，断除种种妄念分别边， 於所显现诸境无取舍，无改本性之中如理住。 如是住者无二性中住，定现边解脱之广意趣。 了知安住法性境界不离之六法：此六法当以六种窍诀来分别了知。一是依靠过去、现在、 未来三时无别这一窍诀来断除二执分别心念之边，即不忆念过去、不妄想未来、不执着现 在，当於如是无执着的境界中坦然安住。二是依靠燕子入窝般的窍诀来断除希忧分别心念 之边。燕子在入窝前，首先善加观察，待遣除一切险疑後才安然入窝，同理，我们通过闻 思来观察而断除其违品後，才可无忧地安住修习。我们现在的心即是远离一切分别念、无 生无灭的本性，故当在毫不散乱的大平等性中自然放松地安住。三是依靠大士夫舍事之窍 诀来断除一切执着所依处之分别边，亦即我们应当在心性实相无改大平等性中，远离一切 能缘所缘而平等一味地安住。四是依靠大鹏翱翔的窍诀来断除一切怀疑二执之分别边，亦 即我们应当在断除一切心识边执之自然本性中以广大平等一味的方式而安住。五是依靠清 晨日出一般清净的窍诀来断除种种境现之分别边，亦即不收摄根门，也不破除动念，我们 应在此不破立之明清中，以六识聚悠然放松的方式而安住。六是依靠相执自净之窍诀来断 除种种妄念之分别边，亦即於所显现的诸境中无有任何取舍的执着，并在无改之本性中如 理安住。如是安住者即等同於在无二本性中安住，也就决定能现前边解脱之广大意趣。 宣说修行共过之六法：明清不分无念茫茫然； 特意修明偏堕智慧方；散射内收片面执着心； 未证内明迷迷茫茫状；未彻断定跟随怀疑转； 三门改造迷乱成妄念。如是六过所生诸障碍， 求真义者当断而修持。 宣说修行中显密共许之六种过患：一应了知若明清不分地处於无念茫茫然的状态，则是修 行的一种过患。二应了知特意注重修持明念诸觉受而偏堕於智慧方面，不行持大悲心、菩 提心等方便法，也是修行中的一种过患。三应了知当自心稍有向外面散射之时，便立即以 强力内收，这种片面的执着心也是修行的过患。四应了知若修行人未能生起内证功德，只 是处於迷迷茫茫的状态之中，则也是修行中的一大过患。五应了知若行者未能彻底断定法 性本义，也就是对正法没有生起真实定解，仅仅跟随分别怀疑而转，则也是修行中的一大 过患。六应了知若不能认识迷乱的本性而将身口意三门加以改造，则一切无不成为分别妄 念的境界，这也是修行中的一大错处。对於如是六种过患所产生的诸般障碍，欲求真实义 者应当力行断除，如是而修持很重要。 宣说修道歧途之六法：四无色界作意之修行； 执持世俗无因果断见；执持二取不变大常见； 境现视为怨敌或荆棘；一切归心自证自明修； 分别识聚视尊离真义。万勿堕入此等六歧途， 亦勿超离法界平等性。 宣说修道中易入歧途之六法：一应了知在禅修之中，若行者不远离四无色界的作意而修持 ，则即步入了修行中的歧途。二应了知执持世俗中无有因果的断见也是一大歧途。三应了 知若执着能所二取诸法为永恒不变、常有自在之法，那麽执持这种大常见即是修行的一大 歧途。四应了知若将一切境现视为怨敌或荆棘树般远离，则也是修行中的一种歧途。五应 了知若将一切诸法归属为心，而除了自明自智的心性本性以外，一切均无，如是执心识为 实有而修持即是修行中的一大歧途。六应了知若将分别识聚视为实有的圣尊，并且离开了 本体空性的真义而修持也是修行中的一大歧途。明了上述之理，作为修行人我们千万不要 误入此六种歧途，也不要超离法界大平等之性而修持。 出现六过纠正之六法：犹如云消空中纠正法， 所现一切种种心幻变；自性悉皆净於法性空， 犹如贼至空室纠正法，分别妄念本体无自性， 生起之时未生无识别，仅仅放松则无所断法； 犹如冬林着火纠正法，观察所生境念之本面， 从而现为法性之助伴；犹如毒为咒摄纠正法， 无生境界之中灭妄念；犹如民见国王纠正法， 五毒生时认识自放松，从而彻见法性义本面， 犹如船上乌鸦纠正法，所生掉举除开法性外， 别无去处境界中安住。以此六要所生诸忆念， 自性自净自清解重要。 我们应当了知在修行中容易出现的六种过患，当过患出现之时即应依六法加以纠正：一是 犹如云消散虚空中一般的纠正之法，即所显现的一切种种法皆为心之幻变，故可将其分别 心的自性悉皆清净於法性的虚空之中，当如是以此纠正自己修行的过患。二是犹如盗贼进 入空屋而无有忧惧一般的纠正之法，即应了知一切分别妄念的本体无有自性，当我们生起 分别妄念之时，其心念本体就是本来未生而无有识别的，若仅仅坦然放松而修持，则无有 任何所断法。三是犹如冬季林木着火一般的纠正之法，即我们在观察所生分别念的本面时 ，会发现一切心念无不现为法性之助伴。有如林木枝叶无不成为着火之因，同样，分别心 亦无不成为证悟法性之因。四是犹如毒物被咒语摄持後即可成为妙药一般的纠正之法，即 若以无生的境界来摄持一切诸法，则自然能寂灭一切分别妄念，并能使之悉皆显现智慧的 本性。五是犹如臣民面见国王而威力自竭般的纠正之法，在我们生起五毒烦恼之时，当下 即应认识其本性而自然放松，这样就能现前法身智慧，以致彻底现见法性义之本面。六是 犹如船上乌鸦不敢远翔一般的纠正之法，即在茫茫无际的大海中航行的船上有一只乌鸦， 它只能在船上往来盘旋而不敢独自远去，同样，我们所生起的一切掉举等分别心，除法性 以外也别无归处，唯於法性的境界中安住。以此六种要诀所生之诸般忆念，当知其自性是 自然清净、自然解脱的，了知此理是极为重要的。 真实证悟确信之六相：镇慑一切功过无怯懦； 自心法身住於肉身中；不贪轮回利他无厌倦； 通达唯一明点无歧障；诸魔法性无有违缘惧； 苦乐皆空希忧取舍无。通达此理众人悟实相。 当我们对诸法自性生起真实的证悟时，可通过六种确信之相来了知：一是当真正的证悟智 慧现前之时，我们对自己或他人的一切功德与过患皆不产生大的执着之心，已获自在之故 能镇慑一切功过，对自己接下来必走的修行道路也不会有怯懦之心。二是自心光明之法身 本住於自之肉身中，密宗称之为童子瓶佛身，对此观点我们依佛陀第三转法轮所宣说之教 义或《宝性论》的教义即能遣除一切怀疑而真实无误地了达。三是当我们真实证悟法性之 时，对轮回不会再产生贪执之心，能励力实行弘法利生之事业而无厌倦，钱财在眼前便如 粪土一般，名誉也不过是过眼云烟。四是当我们通达觉空无二的法性真实义之时，则所现 诸法皆是唯一的法界明点之性，修行过程中的违缘、歧途等障皆能转为道用。五是一切外 在之魔缘皆为法性之游舞，证悟此义之行者皆不为任何魔缘所害，纵然天魔、死魔等一并 现前亦不会产生丝毫畏惧之心。六是真实证悟法性时，世间的一切痛苦与快乐都成为一味 大平等的空性，无执故无希求、忧虑与取舍。对於上述之理，若人人都能通达则众人皆可 依之证悟诸法实相。 真实获得稳固之六量：现有诸法幻化自现故， 恒时出现无自性道相；烦恼本体本来清净故， 五毒自灭显现自明智；功过本来现为大智故， 显现取舍二念自清性；证悟精华之义无他现， 是故妄念现於法性中；心性宝珠自己获得故， 远离死迁恐怖无畏惧；现见自心法性正觉义， 是故脱离精进希忧缚。如是瑜伽之士即正觉。 我们尚应了知生起真实证悟并获得稳固之六种正量：一是所证已经获得稳固的修行人，在 他们面前现有的一切诸法皆是幻化之游舞自现，无有毫许堪忍之自性，并且恒时能出现无 有自性的一切地道之功德与证相。二究竟来说，任何一种烦恼其自性本体都是本来清净的 ，如是之故，在贪嗔痴等五毒自然生起而又自然寂灭的过程中即能显现自明自证之智慧。 三就诸法本性而言，一切功德与过患本来就显现为大平等的智慧故，显现在我们面前的取 与舍这两种观念也自然清净於大法界的本性中。四是修证已获稳固的行者，其所证悟的精 华之义即密宗最究竟的深义，此外再也无有其他清净与不清净的显现，是故妄念皆消融与 无生无灭的法界本性中。五是自证获得稳固者，自己已认识心性本体，稳获此证悟之摩尼 宝珠之故，远离死亡、迁移、恐怖而无任何畏惧。六是自证获稳固者现见自心之真实本性 、法性正觉之义，是故已脱离修法精进与否以及希求解脱而忧虑堕入轮回之束缚幻网。具 足如是六种稳固正量之瑜伽士即为正等觉。 已得密意境界六确信：证悟诸法离边中观道； 证悟现空双运大光明；证悟一切等性之大乐； 证悟无二唯一之明点；证悟任运自成离方义； 证悟本净本性究竟义。彼等无有欲证之意念， 於证悟时无有自诩心，故为幻化离喻瑜伽士。 我们应当了知已得大圆满密意境界之六种确信：一是证悟诸法远离一切边执戏论，并恒时 能安住於离边之中观道中。二是证悟了现空或智悲双运之大光明，完全了悟了心性自现不 灭之本性。三是证悟现有之轮涅诸法皆是大平等的本性，一切功过、贤劣、多少、好坏等 都达成一致，平等无别，能安住如是等性之大乐境界。四是证悟一切现有之法皆是无二无 别，全都是唯一之法界明点自性。五是证悟觉性任运自成、远离一切方隅之义。六是证悟 诸法本性最究竟的实相义自然本净、无作无改。 已了知得密意境界的六种确信，在实修之时，我们对彼等应无有欲证悟之分别意念；於证 悟之时亦不会洋洋得意地在人前自诩。自明自证的境界只有证悟者最明白，那是离一切言 思而无法用比喻明示的，即如哑人尝到糖的甘美滋味一般，欢喜在心里而无以表达。如是 证悟之行者故可称为幻化离喻之瑜伽士。 如是证悟解脱六方式：正当显现一切外境时， 现即解脱如冰化为水；明知内在觉性诸法後， 知即解脱如水融入水；中间动念二意散射时， 散即解脱如空中闪电；一切假立名声传出时， 名即解脱如同空谷声；所持宗派承认之正时， 彼即解脱如虹消空中；所修之果成就即解脱， 犹如如意宝珠满需欲，自性自解对治自清净， 无名离境密意任运成。如是上根即生得解脱。 如是证悟法界本性而获得解脱有六种方式：一应了知山河大地、有情众生等一切外境正在 显现时，显现的当下即是解脱，有如冰融化为水，冰与水二者之本性乃一味无别，此外在 冰上怎麽也寻找不到一个异於水的自性。二是我们明然了知内在种种觉性诸法之後，在了 知觉性本面的当下即现前解脱，这好比将一盆水倒入水池中，水相互交融後再也找不出一 盆水单独的自性，水与水本体无二无别。三应了知中间刹那生起的动念，亦或修行不能专 一行持而显三心二意，这样的念头正在散射时，其散射的当下即现前解脱，好比空中的闪 电，电光划过夜空闪现的同时便顿然消失。四应了知世间一切名声皆是假立而无实有自性 ，当一切名声或其它响声传出之时，在名声显出的当下即是解脱。别人对我们作的赞叹， 即如空谷的回声一般虚幻无实，赞叹之声刹那即失，皆为迷乱之显现，去寻找时如何亦不 得其实有自体故当下现前解脱。五应了知我们所持执的宗派观点之自性，正在承认自宗与 他宗的观点之时即现前解脱，好比空中显现的彩虹於刹那间消失於虚空，此时如何亦寻找 不到先前所见彩虹之实相。六应了知我们通过修持所证道果之自性，在成就的当下即现前 解脱，犹如如意宝珠一般能满一切众生的需求与欲愿。上述六种证悟方式极为殊胜，依自 性自解脱与自性自清净的对治，远离一切名言、境现的执着，并且分别念的密意境界又是 任运自然而成的。我们依上师的殊胜教言已明知诸法自性，以及自己的迷乱，故於迷乱的 当下认识自心之本性极为重要。如是上根利智之人闻此窍诀并依之实修即生就能获得解脱 。 当知中根法性中阴时，获得解脱二种之六法， 第一舍弃肉身之六法：内外一切聚於自心时， 即是远离所取之外境；心性集於智慧之中时， 即是远离能取之心性，觉性智为习气包藏时， 地风融入水大身无力，出现粪便之时当超度； 水风融入火大身肢颤，面容积尘口水鼻涕滴； 火风融入风大口鼻干，丧失体温口鼻无光泽， 此时温度若集於脚掌，则堕地狱密处转恶鬼， 脐间傍生心间投生人，喉间非天集眼生天界， 热散顶上则得无上果；一切风风融入神识时， 外气急促不能向内吸，神识不清眼自光灯失， 外气中断神识入光明，内气中断身心相分离， 彼身留世智慧现法界。此等即是初现隐没式。 此外，我们尚应了知中根行者依窍诀在法性中阴时获得解脱的二种六法（共十二法）。 第一即是舍弃肉身之六法：一应了知当自身内外、上下一切明点聚合於自心之时即是远离 所取之外境的时候。二应了知最後心性集於智慧之中时即是远离能取之心性、觉性智慧之 力被无始之习气包藏而顿现黑暗之时。三应了知当地风融入水大之时身体便显得四肢无力 ，当体内大小便失禁而出现粪便之时即应及时超度。四应了知当水风融入火大之时，身体 四肢便会颤栗不止，面容也会积满秽浊之尘埃，同时流出口水与鼻涕。五应了知当火风融 入风大之时，自己的口与鼻都会显得异常乾燥，并且丧失身体恒有的温度，口鼻皆失去往 日拥有的亮丽光泽。此时应注意温度流失的方位，若发现体温由上往下降，最後集於脚掌 部位，则说明彼人将会堕入地狱；若体温最後集於密处，则说明彼人将转生为恶鬼；若体 温最後集於脐间则彼人将转生为傍生；若体温最後集於心间，则彼人将转生为人；若体温 最後集於喉间，则彼人将转生为非天；若体温最後集於眼部，则彼人将转生至天界；若体 温最後集於头顶而散去，则说明彼人获得了无上解脱之果。如依破瓦而往生者皆属获无上 果之人。六应了知当一切风风融入自之神识之时，外气便显得异常急促而不能向内吸气， 神识也变得迷乱不清，眼睛自有的光灯完全丧失。当外气完全中断之时，其神识便会进入 光明的境界，当内气完全中断之时，身体与心识便相互分离开来，彼之虚假肉身留存於世 间，自性智慧则现入法界之中。这即是最初所显现的隐没方式。 第二六法根机解脱理：宣说六种根机之第一， 上等根机之中利根者，不现中阴心身份离时， 自明显现法性大胜观，住於远离戏边境界中。 此说第二种六法——不同根机者获得解脱之理： 首先宣说六种根机中的第一种，即上等根机之中利根者，他们於命终时不显现中阴境界， 当其身心分离之时，自然能显现自明大法性的大胜观，安住於远离一切戏论边执的境界中 而获得解脱。 第二上根之中钝根者，於三刹那之中得解脱， 身心分离第一刹那中，显现自明无念大法身， 第二刹那显现报身光，第三刹那解脱光明後， 安住如空等性法身中。 第二种为上等根机之中钝根者，他们将於三刹那中获得解脱。在身心分离的第一刹那中， 彼之境现中自然显现自明、无念之大法身的本性；在第二刹那中将显现报身之光明；第三 刹那解脱於光明之後便安住在如是大空、平等的法身境界中。 第三中根之中利根者，一或三禅定日处昏厥， 彼者醒後显现智慧光，身之自光语言之自声， 意光线相显现五日时，知身语意本面而解脱。 第三种为中等根机之中利根者，他们在临终的一个禅定日或三个禅定日中会处於昏厥的状 态。待彼等醒觉之後就自然会显现智慧之光明，当彼身体自有之光芒、语言、自然之声音 以及意识的光线诸相显现至五日之时，便能通彻了知身语意之本面而获得解脱。 第四中根之中钝根者，三或五禅定日处昏厥， 彼醒显现五智之光明，不生惧怕无畏自现解。 第四种为中等根机之中钝根者，他们在临终前的三个禅定日或五个禅定日中会处於昏厥状 态。待彼等醒觉之时就会显现五种智慧之光明，尔时，不生任何惧怕之心，无畏而自然现 前解脱。 第五下根之中利根者，三禅定日之中处昏厥， 彼醒显现五智之光明，经过五日智慧显现没， 光中现境声中出光线，光线之中显现妄念时， 灭尽昔日外境财人念，同时应当忆念昔正法， 觉醒对治自明无执着，智慧自现中阴现解脱， 法界之中现前菩提果。 第五种为下等根机之中利根者，他们在临终前的三个禅定日中会处於昏厥的状态。待彼等 醒觉之时，亦会显现五智之光明，这样的智慧光明显现须经历五天的时间，慧光隐没的同 时，光中出现种种境界，声中又出现种种光线。当光线之中显现妄念之时，自会灭尽昔日 对外境美色、财物以及人的贪念与执着，此时应当忆念往昔闻思之正法，觉醒时若能依佛 法窍诀来对治则自明而无有执着，以致於智慧自现之中阴境界中现前解脱，究竟於大法界 之中现前菩提果。 第六下根之中钝根者，一禅定日神识昏厥中， 清醒现智一日而隐没，彼者认为以前身存在， 诸根具足无碍游各处，身心分离寻找境住处， 随业力入不同之胎门，获得具有七德人身後， 值遇深法彼生得解脱，若是罪业极其深重者， 不现中阴身心分离时，自现迷惑显现地狱处， 造罪中等中阴住片刻，尔後感受其它二恶趣， 善恶平等中阴时较长，七七四十九日中停留， 尔後随其业力而投生，即是法性中阴隐没时， 二种钝根转世中阴现，是故今当断恶修善法， 获得心性本地极重要，此乃有利教言当铭记。 第六种为下等根机之中钝根者，彼等在临终的一个禅定日中，其神识处於昏厥状态，清醒 之时现前智慧，历经一日而隐没。此时彼者会认为自己以前的身体至今尚存，并且眼耳鼻 舌诸根也圆满具足，故能无障碍地云游於世间一切处所。当身心分离之时便开始寻找适合 安住的处所，随业力的牵转而进入不同的胎门转生。若人生前修积善法并获得过灌顶，则 可有选择性地投生，如是获得具有七种功德（种性善良、形色端严、长寿、无病、缘份优 异、财物富足、智慧广大）的人身後必定能值遇甚深正法，并於彼一生中得到解脱。若亡 者是罪业极其深重之人，则其不显现中阴境现，也不经历身心分离之时，自现皆为迷惑而 直接堕入地狱。造罪中等之人将在中阴境界中小住片刻，尔後，便去感受其它二恶趣的果 报。所造善与所作恶业平等之人在中阴境界中呆的时间较长一些，一般会停留七七四十九 日，尔後随其各自的业力而投生。这些即是法性中阴境界的隐没时，二种钝根转世中阴的 情况，了知此等恶怖之境现，我们应提高警惕，从今日起立即断除一切恶业而勤修一切善 法，尽快令自己获得心性之本地是极为重要的。这是对自己最为有利之教言，故当铭记於 心。 上述不同根机者获解脱的情况，要想更详细地了知，可参阅《上师心滴》。 宣说现前究竟果位时，所现真实菩提之六法： 离诸二取迷乱习气後，迷现迷执入於法界中， 如同晴天日轮清净时，第一具二清净法身者， 法界中现法性光明智，离戏光明广大周遍性， 任运自成本净中解脱。 宣说我们通过修行而最终现前法报化三身果位之时，所现前的真实菩提果之种种功德，在 此归摄为六法。现前菩提果位时，我们已彻底远离了能取所取的迷乱习气，凡夫地及有学 道时所具的烦恼障与所知障以及二障习气已得清净。尔後，一切迷乱的境现以及迷乱的执 着皆尽消融於大法界的本性中，即如秋高气爽晴朗的天空，没有一丝云彩，乌云更是不见 踪迹，日轮则显得分外明清、净洁，现前「万里无云万里空，万里无云万里光」的境界。 对此证悟的境界，也许有人会持怀疑的态度，认为众生於本基之时乃清净无染之性，後来 却为无明障垢蒙蔽真性而起诸迷乱境现流转轮回，此时虽依殊胜窍诀通过精进实修、净障 而回归自性之本地，这样得果以後我们是否还会继续迷乱呢？答案是肯定的，现证究竟菩 提後绝不会再迷乱！因为众生的无明烦恼诸障经过大空性的对治力而断完後决定不会再复 生，对此勿庸置疑，在《经观庄严论》以及《大幻化网》中对此有详尽的解说。 首先宣说第一种功德：我们现前菩提果时将於内明法界宫中圆满法身的功德。尔时，具足 二种清净，即自性本来清净和暂时的客尘垢障清净，并於法界中自然现前法性之光明智慧 ，那是离一切戏论、自具光明本性、广大周遍的，此性非为因缘所造作而是任运自成，且 与一切诸法之本性无二无别，我们必定会在这种本净一味无别的大法界中获得究竟的解脱 。 第二清净圆满受用身，彼中於诸十地菩萨前， 显现犹如彩虹五部佛，圆满妙相随好极耀眼。 第二种功德是受用报身那清净而圆满的功德。报身的形象如彩虹一般显而无有自性，因其 为自现所显，故只有在十地以上的菩萨面前才能显现，并且显现为五部佛（不动佛、宝生 佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢遮那佛）的形象，具足圆满的三十二相好以及八十随好 ，光彩夺目，极为耀眼。 第三犹如月影之化身，现於一切所化水器中， 事业受生殊胜化身等，随顺不同根机而示现， 乃至六道各趣存在间，利众事业不可思议也， 依此三身所具六智慧：法界性智法性无迁变， 大圆镜智自明普现基，平等性智一味无分辨， 妙观察智如所尽所见，成所作智事业不可思， 任运成智无为法性者，离喻如来一切智慧主， 如摩尼宝无念成诸事。 现证菩提所获之第三种功德是犹如月影一般之化身功德。从究竟真实义来说，法、报、化 三身实为一体，无有分别，然於各趣众生前因所化清净不清净的缘故而示现三身。此化身 显现即如月亮映照在百千万数不同的水器中成形一般，如是化身亦应众生千差万别的根器 而示现种种。所谓佛陀之事业化身也即技艺应身，乃为佛陀为教化众生而示现的种种能工 巧匠的化身。如为教化乐神乾达婆，佛自化为乐师，演奏乾达婆琴。无论以何种形象出现 ，都是为了弘法利生的广大事业示现。受生化身也即生应身，为如来示现种种受生的化身 以教化有情，如示现生为帝释天、斑鹿、飞禽、水、桥、树木等等变化之身，此等显现皆 为利益众生不可思议之幻化。殊胜化身如释迦牟尼佛於千百万娑婆世界示现能仁而度化有 情。如是等等不可思议之化身无量无边，皆随顺众生不同的根机而示现，而且从无间断， 乃至轮回未空之际，六道各趣存在期间，其化身利益众生的事业永远是不可思议的。 依此法报化三身亦自然圆具六种殊胜智慧。一般来说，法身之智慧主要为尽所有智和如所 有智，报身智慧为法界性智等五种智慧，化身智慧为无二等性之智慧。然於本论中作者归 摄为六种：第一种为法性无有迁变之法界性智；第二种为如明镜一般一切自明而普遍显现 之基——大圆镜智；第三种为一味一体、无有分辨之平等性智；第四种为妙观察智，即观 待胜义之如有所智以及观待世俗之尽所有智；第五种为成所作智，即能显现各种形象利益 众生，其事业广大无边不可思议；第六种为佛陀法身智慧——无为法性之任运自成智。此 六种智慧远离一切比喻、言说，也是如来一切智慧中最为主要的，就像摩尼宝珠一般虽然 无有欲利益众生等念头却自然能利益众生成办诸事。 第四众前生起大悲理，发心发愿积累二资粮， 任运自成智慧力所生；第五如何生起大悲理， 自然而然生起大悲心，逢遇外境生起大悲心， 受他劝请祈祷生悲心。 现证菩提果所获得之第四种功德即在众生前能生起无伪之大悲心。如是之理即行者於学道 修道时，发起了殊胜的菩提心，并发愿利乐一切有情，同时也精勤地积累了圆满的福慧二 种资粮，最终此功德便由任运自成之智慧力而产生。 第五种即了知如何生起大悲心的道理，有的於自相续中自然而然地生起大悲心，有的逢遇 外境，见到可怜而堪悲悯的众生故生起大悲心，有的受他人劝请或祈祷佛菩萨而生起了大 悲心。 第六以悲利众之方式，乃为有依无依本体三， 定具此等断除偏袒者，法身无阻无依行利众， 以发心愿之力净障碍，於众生前现色身饶益； 报身智慧大悲自现故，有依利益净除十地障； 本性利益事业法界身，息灭有无增损之性中， 於诸所化众前随意现，种种化身行持诸事业。 依宗派见有依利众生，即於究竟圆满之佛地， 成就身智而行利众事；无依如彼成就无毁灭， 然如仙人所造之灵塔，依靠愿力如是而显现， 本性亦行自他之二利，如同彼二有无增损解， 无二无别本性身之中，如理相应安住而利众。 此等三者实则一体故，应当精通如前所说理， 依此摆脱有无边执网，如是获得无上菩提果， 纵是具有信心凡夫人，亦依共同不共殊胜道， 精勤依次向上可证得，任运自成如意之功德， 故勤修解脱道极重要。 第六法宣讲现证菩提果者以悲心利益众生的方式，分有依、无依、本体三种决定断除偏袒 的方式。一者为法身无有阻碍，无有能依所依地施行利众事业，以最初坚定的誓愿之力已 清净一切障碍，故於清净的众生前显现报身，於不清净的众生前显现化身，如是显现色身 而对众生作饶益；二者报身的智慧、大悲皆自然现前故，有依利益众生、并净除十地菩萨 诸般障碍；三者本性利益众生的事业遍一切处，此法界身在息灭了有、无、增、损之法性 中，於一切所化众生前能随意显现种种化身来行持弘法利生的诸般事业。 依照宗派的观点，也分为有依、无依、本体三种。有依利益众生的方式，是在现证究竟圆 满佛果时，以成就身智而利益众生。无依是以如有依般成就身智，但不具备能生灭的智慧 ，然而亦如仙人所造之灵塔（寂天菩萨《入行论》中所载：古印度有位仙人建造了一座可 对治龙病的灵塔，此後依灵塔便遣除了许多众生患龙病的痛苦），仙人逝去已久，但因彼 之发愿力，灵塔仍能为众生作利益——胜伏龙病。同样的道理，现证菩提者虽无毫许执着 ，但也因他们先前的发愿力而能显现种种形象度化众生。本体的方式亦行持自他二利事业 ，如同有依、无依一般，解脱於一切有无、增损之边，住於无二无别的本性身之中，如理 相应众生根机，以安住的方式而利益众生。此等三者实际无有分别，乃一味一体之自性故 ，我们应当精通如前所说之理，依此殊胜教理即能摆脱有无诸边之执着网。如是欲获得无 上之菩提果者，纵然是凡夫，只要具有信心，亦可依共同及不共同之殊胜解脱道，精勤不 懈依次第向上修持而证得任运自在如意之功德，是故对於我们每一位修行人来说勤修解脱 道极为重要。 思维当今恶世增厌离，人寿无常浑噩而空耗， 学问无穷学亦无尽头，是故日夜当修密宗法。 今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹， 死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。 将成如何谁亦不可定，怎有安乐无畏之把握？ 是故现今自由自在时，应该前赴永乐解脱处。 以下是尊者对我等有缘弟众的劝诫。我们应思维於当今五浊兴盛之恶世，造诸恶业者众而 奉行十善者寡，这样思维即能增上自己对现世之厌离心。观察思维一下人寿的无常，哪有 闲功夫游戏世间，然而世间众人却在浑浑噩噩中空耗自己珍宝般的人生，那是多麽的可惜 啊！再者，世间诸般学问即如晴朗夜空中的群星一样无穷无尽，不管你怎样学习都难以抵 达学海之尽头，是故我们从今起就应日日夜夜不间断地勤修对自己切身具实利的无上密宗 之法。 再看看我们今生所从事的诸般琐事，即便到自己此生命终之时亦不会有完结的时候，一件 事情作完，马上又会新出另一件，乃至更多的事，思此虑彼，彷佛每件事都很重要，如是 此起彼伏就如水中的波纹一般连绵不断。然而我们兢兢业业所作的一切琐事到自己临终时 是否会发挥作用，对此应当反覆慎重地思维，所以从今天起，我们就应实修能令自己得到 解脱的菩提大道。 现世诸事以及自己今後的去处将会变成如何光境，对此谁亦不能肯定，那麽我们虚丧光阴 又怎麽会有获得安乐而无任何畏惧的把握？是故，趁自己现今自由自在之时，就应该前赴 永远具足安乐的解脱处。 死时抛弃今生之身体，以及受用亲友等一切， 谁亦无用独自而前往，此时於谁皈依当慎思。 如今此情此景不久住，天翻地覆死主降临时， 尔时自己何为指望谁？是故现今即当修妙法。 是否智者有无修行等，死时方晓当尽力行善， 修持精华心性本来义，善趣喜乐任运自成也。 在死亡之时，我们必定会抛弃自己今生贪执的身体、财食等诸受用，以及难舍难分、深深 眷恋的亲朋好友。此等一切对自己独自前往中阴界谁都显得无有用处，此时，我们应当皈 依谁？应该向谁祈求救护？这些自己都要仔细慎重地思维。 如今的此情此景——暇满人身、美好生活、闻思佛法等皆不会长久地留住在我们的身边， 天翻地覆之时死主骤然降临，尔时，自己应该怎麽办？又应该指望谁来帮助自己脱离困境 ？所以从现在，从今天，我们即应勤修解脱妙法。 判断一个人是否有智慧就应看他是否有修行的功德与证相等，但这些对於个人来说只有等 到死亡降临时自己才会知晓，是故我们应当励力行持一切善法，尤其应修持甚深精华之心 性本来义，如是善趣诸般喜乐皆能任运自在地成就。 解脱妙地珍宝宫殿中，如来前方相迎且享受， 自证殊胜智慧圆菩提，无边恒久无变大乐义。 无有正法乞人我劝言，此乃有利心语记心间。 如是法理功德宝藏论，每一六法亦成精华义， 着此如意宝珠教言藏，为利诸修解脱之信士。 每一位修行人在圆满断证功德，而赴往解脱妙地珍宝汇聚之如意宫殿之时，诸佛如来也会 前来迎接。届时，我们即可共同享受自证之殊胜智慧、圆满的菩提果，以及无边、恒久、 无变之大乐精华义。 在此，尊者很谦逊地说自己没有什麽修行和功德，是无有正法的乞丐，尽管如此，我（此 处之我以及下文中之我皆指无垢光尊者）也要以这些劝言勉励诸位密乘行者，因为此等都 是有利自身修行之心语，故当牢记於各自心间。 本论可谓法理论、功德论，亦或宝藏论，每一种六法都可成为甚深精华之义。作者着此如 意宝珠般之殊胜教言藏，其目的即是为了利益修持解脱道之广大信士。 以此善根愿我与众生，无余趋至如来藏本地， 成为圆满断证之功德，任运自成二利之法王。 愿我亦於今起生生世，不厌三有利益诸有情， 於诸圣者前闻正法藏，如是修持令诸佛欢喜， 纵得菩提亦不舍众生，虽住轮回亦不染过患， 引见闻忆触者趋菩提，以此愿令佛佛子欢喜。 为诸具缘者宣甚深法，令诸无缘者播法种子， 勤勉修持实修达究竟，以此愿令怙主师欢喜。 窍诀宝藏论——具多闻如来经典财富、以闻思修智慧修炼深广义之胜乘瑜伽士龙钦绕降撰 着圆满。 尊者以撰着此论的善根而作殊胜的发愿：愿我与一切有缘无缘的众生皆能因此善根而无余 趋至如来藏之本地，愿大家都能圆满一切断证功德，任运自在地成为能作自他二利事业之 大法王，亦愿我从今起於生生世世中不厌离三有而恒时於六道中利益一切有情，并能经常 在圣者面前听闻正法宝藏，因为只有这样如理修持才会令诸佛生起欢喜心。纵然我已得到 无上菩提的果位也决不舍弃众生，届时虽然常住轮回利益众生却不会染着三有之诸般过患 。愿能接引见过我、听过我音声、忆念过我、接触过我的人普皆趋向菩提大乐洲。以此善 根还愿诸佛及佛子都生起欢喜心。 此为具缘众生宣说之甚深窍诀法，对於无缘的众生，也能令他们播下胜法的种子。我真诚 地劝勉一切行者，希望他们能精勤修持，最终趋达究竟之坚地。以此善根也愿我的怙主上 师们生欢喜心。 全论释竟愿增吉祥！ 後 记 本书诞生的缘起，应当追溯到去年秋季。滴水成冰的酷寒已经开始大肆进军喇荣圣地，在 战胜了疾病困绕与各种内外严寒的情况下，鄙人发心为诸有缘者宣讲全知无垢光尊者为後 人留下的珍贵宝藏之一——《窍诀宝藏论》。 也许是由於深切体会到闻法机会实在来之不易的缘故，大家齐心协力地克服了难以想像的 种种艰辛。其间，部分道友恳切要求将录音整理成册。虽然本人智慧浅薄，在讲解中难免 有疏漏之处，但考虑到此法对指导修行人实修，具有不可超越的重大意义，故置个人颜面 於不顾，毫不迟疑地欣然应允。 於此五浊恶世，人们都在为自己的功名利禄而奔忙，能发心实修者实在万不得一。尽管如 此，很多实修者却因为缺少实修窍诀的缘故，在修行过程中始终不得要领，尽管多年夙兴 夜寐、持之以恒，却落得乘兴而来，败兴而归的结果。最终导致自己从修行的前线中败下 阵来，实在令人扼腕叹息。 有多少希求解脱者望穿双眼，延颈鹤望，期盼着能在修行的茫茫征途上，有一盏耀眼的明 灯啊！ 大遍知无垢光尊者实在不愧为末法时期的铁中铮铮、庸中佼佼者，他以博大精深的智慧、 言近旨远的言辞，通幽洞微的观察，为後人开采了这个令人欣喜若狂的窍诀宝藏。 由於修行者的根基不一，相应的指导方式也应千差万别，要想摄集八万四千法蕴之精髓， 为众口难调的修行者找到一种万全之策，实在并非易事。尊者别具匠心，以针对不同境界 的三百六十多种六法，有的放矢，因势利导，开出了千百剂修行之方。字字发人深省，句 句余味无穷。处处流露出异生凡夫即使绞尽脑汁，千思万想也难以企及的境界，不得不令 人口服心折、拍案叫绝。尊者尽管在文中洋洋洒洒，千叮万嘱，却万变不离其宗，无一不 是为修行的前程廓清迷雾、扫平障碍，实在不愧为希世宝藏的名称。 无论你是修习何种法门，都能在此宝库中找到彷佛是为自己量体裁衣、定身制作的秘诀。 如果你能依照此中言教有条不紊地修习，也就算是踏上了通向光明的通衢大道，获得解脱 果位也就为期不远了。我於此诚挚地提醒大家，切莫将珍贵窍诀视为秋风过耳，对之毫不 理会，最终与送上门坎的解脱良机失之交臂。望诸位信士能对此文再三进行读诵对照、反 覆思维，力求真正通达其含义。 《窍诀宝藏论》既无自释，本人也未曾听闻过有前辈高僧大德对其进行诠释的有关论典。 所以，在翻译、讲解、注释过程中，都曾遇到过一系列的艰难。通过大量翻查资料、虚心 向各位大德请教，虽然解决了不少难题，但个别偈颂的翻译，还是不得不采用直译的方式 ，故其词句的阐释，凭借个人理解，仍然有牵强之感。虽然在讲解之时，所涉及的内容较 广，但因为担心篇幅过多，令人生厌，故此释仅仅按照字面进行了简略注释。此外，本释 也省略了一些涉及甚深修法，不宜公开的内容。整理成文之後，鄙人也颇费了一番功夫进 行增删修改，直至比较满意之後，才敢战战兢兢地付之犁枣。若有欠妥之处，还望各方有 识之士海涵。 只要功夫深，铁杵磨成针。相信各位有缘者依凭坚定的信心，借助这座为迷途众生打造的 指路灯塔，即能将内心深处潜在的光明智慧充分地开发出来，获得自然本觉的果位。愿以 此功德回向一切众生，令其生生世世不离正法光明，最终获得圆满菩提胜果！ 索达吉眺望明月有感而发 二零零三年中秋佳节於蓉城 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.10.154