於彼三界中　　动与不动法 　皆同於梦境　　迷心之所现 　亦如幻化事　　及乾闼婆城 　但诳於愚夫　　初无有真实 大乘密严经 　一切有为法，　　如乾闼婆城， 　众生妄心取，　　虽现非实有。... 　 　心外诸境界，　　妄见毛轮花， 　所执实皆无，　　咸是识心变。 大乘理趣六波罗蜜多经 诀窍宝藏海 晋美彭措 讲 ..我们并不了知诸法的本性，如果真的已经 通达了，就会了知世间一切诸法都是没有自性 的缘起性，与梦中的显现一样。没有通达证悟 缘起性的凡夫，意识被染污而对外境产生颠倒 的迷乱。正因为有了这种迷乱显现，对外境自 然生起如梦如幻的贪心等烦恼分别念，这就使 我们的心识在三界轮回中无尽地漂泊。 如此，没有通达一切诸法本性的心识就是 无明，无明也可以说是觉性智慧的反体，或说 是大圆满、大手印、大中观等见解的违品。在 世间上，无论哪个宗派都要承认一切诸法的本 性，然後在此本性的基础上再产生形形色色显 现。但是他们都没有对诸法作如实地了悟，把 根本不存在的事物反而执着为实有，我们把这 种执着称为无明。 依靠无明可以显现业、识等十二缘起中的 其他支，换而言之，从上至有顶非想非非想天， 下至无间地狱的所有众生，他们有着数不胜数 的身形，在无始无终的轮回中漂流，而这些众 生都是从无明愚痴当中显现出来的。就像火镜 （放大镜、凸透镜）依靠太阳可以燃火，同样的道理， 我们以幻化的业力入於世间，再因自己的习气 增上而产生了六处，有了六处，就像明净的镜 子里显现彩光一样，六处各自执取於外境，之 後就有了能取所取的接触。然後通过接触而产 生了苦乐等诸种感受，因为愿意接受安乐，而 拒绝接受痛苦，这就有了贪爱，再进一步就对 贪染诸境生起取心，有了取就形成了三有，然 後是生，生之後就是老病死，如此再三的流转 就形成了轮回。 所有的十二缘起，可以包括在烦恼、业和 苦蕴当中，因为轮回无初、中、後，《宝鬘论》 中也如是讲过，所以从烦恼中产生业，业当中 成熟苦蕴，苦蕴又形成业和烦恼，这样众生就 在轮回中再三地流转。 由於因果不断地轮转，就形成了三界的五 蕴，其实五蕴也是空性，是一种假名。本来缘 起都是空性，知道它的本性，就没有任何事物 值得贪恋。只要还没有断除贪慾，那麽轮回的 瀑流与世间的业惑始终不会灭尽。换句话说， 如果没有断除无明，烦恼也不会灭尽，世间轮 回的痛苦也无法遣除，故在业中无欺显现三有。 以显宗的教证理证而言，贪心的对治法为 观修不净观，对治嗔恨则观修慈悲心，对治痴 心就观修缘起性。或者根据佛经的说法，贪心、 嗔心、痴心等每一种各对应二万一千种法蕴， 然後密宗的二万一千个法门则是对治平等的贪 嗔痴，释迦牟尼佛总共宣说了八万四千个法门。 或者依据大圆满，我们就不必如此进行观察， 因为一切诸法都是心的幻化，只要以大圆满的 窍诀来证悟心的本性，那麽内心所变现的外面 一切六道轮回的显现都会寂灭，就像一位幻化 师幻出各种形相，如果幻化师被杀了，那麽其 所有的幻变都会隐没，在大圆满中是可以如此 区分轮涅。 --

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