作者innerseeker (化作千风)
看板Buddhism
标题[心得] 明心见性与悟後起修
时间Thu Oct 14 15:25:44 2010
有大德说：禅宗的明心见性，只是第七住地，还未究竟。
又有行者说：参禅开悟只是修行的开始，所谓悟後起修方是真修。
这两种说法，实令末学讶异万千！
对照六祖坛经所云：「若起正真般若观照，一刹那间，
妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。」
真不知是六祖欺骗了所有人，
还是後代参禅未悟者，以己偏见企图颠覆六祖的说法？
圆觉经云：
『善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。』
以某大德说法，此处离幻即觉的"觉"，不知又落在第几住地？？
有些打着禅宗名号之人，实未彻悟。
虽然多年打坐，却还是停留在相对境界，
以其未彻悟，但修行过程中仍有些解悟，故称：悟後还需起修！
禅宗之悟，悟了即悟了，没悟就没悟，岂有一悟再悟之理？
良以未得明师指导，以己之体悟/解悟，"误"以为是禅宗的证悟，实是一大误会！
节录一段华严经 十回向品：
譬如真如，遍一切处，无有边际。
譬如真如，恒守本性，无有改变。
譬如真如，体性坚固。
譬如真如，不可破坏。
譬如真如，无有变易。
譬如真如，性常觉悟。
譬如真如，无有分别。
譬如真如，无我我所。
譬如真如，无有分别，普住一切音声智中。
譬如真如，体性不动。
譬如真如，是佛境界。
譬如真如，非是可修非不可修。
譬如真如，住一切地。
『佛性无有变易、遍一切处、恒守本性....』
难道开悟还有分今天开悟一分，明天再开悟两分，以致三分、四分...圆满十分！
佛性若能切割，就跟华严经所述大相迳庭！！
若以开悟为醒，未开悟为梦，
当某甲从梦中觉醒後（开悟），难道还要再进入梦中大作梦中佛事，才叫修行？？
觉醒之後就是修行的终点，以後要修不修，都是随顺因缘。
悟後起修，顶多是修报化佛，与究竟法身了无相关。
须知『报化非真佛，亦非说法者』。
所谓：「唯此一事实，余二则非真。」
既然是假的，修与不修是两头话，所谓随顺因缘是也。
今人不识法身妙理，未彻悟佛性，却执着要修个什麽境界、几住地，
恰好是：梦中人自称已醒。
不但欺骗别人，也欺骗自己。
『譬如真如，非是可修非不可修』
明心见性之後，还要修，却是修个什麽？？？
心经云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
佛性不增不减，既然已经证悟佛性，却是要修个什麽？增加什麽才叫圆满？
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由华严经的叙述，再来看 第八识 是 如来真心 这个论点。
行者皆知：转识成智，是成佛後的一种转变。
既然佛性无有变异，请问这个可以转变的第八识，怎麽会是如来真心？？
有能转所转，即是相对。相对不实故，如何误认第八识为究竟坚固的佛性？
基督教常说：上帝创造宇宙万物！
只此一句，便可得知基督教的上帝是相对性的产物。
有能创造与所创造，彼此是相对而生。
失去了所创造的东西，能创造的即随之消灭，故上帝没有人类不行。
就好比能闻与所闻，当一切声音（有声无声）消失的当下，能闻的耳根随即消灭。
这也是其他宗教最大的盲点。
佛教说：佛性是万物本体。但从没说，万物是佛性所创造。
六祖坛经云：『何其自性，能生万法』
这里的能生，跟创造是不一样的。
创造有其主动性，
而能生者，谓随缘感生。
一切现象(诸法)以佛性为本体，但佛性不参与现象的生起与消灭。
第八识盛载一切业识种子，某甲的第八识难道等同於某乙的第八识？
若每个人的第八识是同一个体，那因果业报岂不交叉感应？
难道某甲做的业，要应在某乙身上？
又，
若每个人的第八识是不同的个体，
既然各各不同，不同者岂能为万法之本源/本体？
故，第八识为如来真如本性之说，不攻自破。
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◆ From: 203.70.216.122
1F：推 ycc124:i板友菩萨您好 我有一些看法 请您参考参考 ^^ 10/14 15:46
2F：→ ycc124:阿含经云 龙行止俱定 坐定卧亦定 龙一切时定 10/14 15:49
3F：→ ycc124:禅宗所谓的明心见性等於成佛否? 或者大部分只是一撇本地风 10/14 15:50
4F：→ ycc124:光? 前念迷即凡夫，後念悟即佛。 如果更後面一念又迷呢? 10/14 15:52
5F：→ ycc124:前念着境即烦恼，後念离境即菩提，如果更後念又着境呢? 10/14 15:53
6F：→ ycc124:所以个人以为 才有禅师所谓的 大悟三十几回 小悟不计其数 10/14 15:54
7F：推 ycc124:当然这是我个人看法 请您参考看看就好 感恩您 ^^ 10/14 15:59
8F：→ ycc124:个人建议您也可以参考看看圣严法师着作 禅与悟 谢谢您 O.O 10/14 16:00
9F：推 ycc124:如果一悟之後以後 就如阿含经所云 行止坐卧一切时定 念念离 10/14 16:30
10F：→ ycc124:境 往後念念就像金刚经云 离一切诸相即名诸佛 在我的看法 10/14 16:31
11F：→ ycc124:也许就可以称为一悟永悟吧 如果悟了之後 过不久又着境离不 10/14 16:31
12F：→ ycc124:了相 呵呵 ^^ 个人看法 请参考看看 南无药师琉璃光如来 10/14 16:32
六祖说：前念迷即凡夫，後念悟即佛。
但可不是说，後念悟即佛，再一念迷即凡夫。
同样：前念着境即烦恼，後念离境即菩提。
却不是说，证菩提之後，再着境即烦恼。
六祖这两句话，正好印证了经中所说『一悟即至佛地』。
若成佛之後还会迷失，那成这个佛作甚用？
又，
如大德所云：见性只是一瞥本地风光
若本地风光为如来本性，如您所说，岂非吾人的”见”性自外於佛性？
如果”见”性自外於佛性，岂非佛性与”见”性为相对者？
以相对不实故，此佛性当可毁坏。
在见性的当下，若还有能见所见，那也只不过是落入某种境界或感受而已，
跟禅宗所谓的彻悟见性，了无相关。
末学相当尊崇圣严法师，但圣严法师是否是彻悟的禅师？末学不下定论。
若要参禅请参考六祖坛经及指月录，金刚经、圆觉经、心经亦是必修。
除了六祖坛经之外，後世佛弟子的着述一律称之为”论”，
何以独称坛经为”经”？以其与佛说无异也。
当然，
所谓：依文解义，三世佛冤。
文字乃相对的产物，
某甲称一法，某乙一定可以另称一法以破之。
但在解释经典的同时，最重要的是要合乎逻辑性，要合乎常理。
见性的当下，见（根尘识）即是性（如来本性）；
若见、性分离，还有相对待的关系，当不是真正见性，请大德明察。
感恩！
※ 编辑: innerseeker 来自: 203.70.216.122 (10/14 16:36)
13F：推 ycc124:呵呵 尊重i板友菩萨的看法 呵呵 10/14 18:30
14F：推 ycc124:禅宗那麽多公案有开悟见性的例子 呵呵 所以从释迦牟尼佛以 10/14 18:37
15F：→ ycc124:来 您的见解是有那麽多一悟永悟彻悟成佛的禅师? 感恩 10/14 18:38
16F：推 ycc124:另外我们的见解 仅仅是个人见解 不要看得太严重 看看就好 10/14 18:42
17F：→ ycc124:经云:以轮回心，生轮回见，入於如来大寂灭海，终不能至。 10/14 18:43
18F：推 ycc124:我是不会也无法去测度如来所圆境界 呵呵 因为经云: 10/14 19:03
19F：→ ycc124:善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼 10/14 19:05
20F：→ ycc124:之亲证，所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界， 10/14 19:05
21F：推 ycc124:如取萤火烧须弥山终不能着，以轮回心生轮回见，入於如来大 10/14 19:07
22F：→ ycc124:寂灭海，终不能至。 10/14 19:08
23F：→ ycc124:我以我只能看看高僧大德的着作发表一下读後感罢了 我常说您 10/14 19:10
24F：→ ycc124:看看就好 感恩i板友菩萨的讨论与见解 ^^南无药师琉璃光如来 10/14 19:10
25F：→ feelthat:等悟了再来研究也不迟 10/14 20:31
27F：→ ycc124:请参考看看 达摩祖师到中国再传二祖，一脉相传到六祖，祖 10/14 23:58
28F：→ ycc124:祖都是单传，传承以心印心的法门。顿悟自心之後，还要继续 10/14 23:59
29F：→ ycc124:修行、养道；古德说：「悟後起修才是真修」，悟了这念心之 10/14 23:59
30F：→ ycc124:後，要时时刻刻保任才是真修。 10/15 00:01
31F：→ innerseeker:佛性遍一切处、一切时，非可修非不可修，如何保任？ 10/15 08:02
32F：→ innerseeker:有能保所保，堕在相对处，可见保任的只是幻心而非真心 10/15 08:03
33F：→ innerseeker:达摩至六祖，都是说：一悟即至佛地。何来保任之说？ 10/15 08:04
34F：→ innerseeker:至若"悟後起修"，本文已略述，不再赘言。感恩y菩萨 10/15 08:05
35F：推 ycc124:感恩i菩萨讨论与看法 南无药师琉璃光如来 10/15 08:54
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39F：推 meblessme:play two 10/15 18:03