《随念三宝经开示》 穹拉仁波切 教授 吴翠雯翻译 2009.5.2--5.3 於淡江大学台北校区 2010.10校稿 前言 今天来到大学这样的场所讲经，但我不是一位可以在大学里授课的老师。我只敢在小学讲 课，没什麽勇气在「大」学这样的地方讲话。我只能当幼稚园的老师。 今天我们所要讲的主题是《随念三宝经》。所谓三宝，指的是佛宝、法宝、僧宝。今天所 讲的这个主题—《随念三宝经》，是分别忆念佛宝、法宝、僧宝的功德而宣说的经典。这 部《随念三宝经》是来自甘珠尔，所讲的内容也是属於《菩提道次第广论》中皈依一节。 我们在修习皈依之时，一定要忆念三宝的功德。接着我们就问：我们为什麽要忆念三宝的 功德？我们每一个人都想要离苦得乐，既然我们都想离开痛苦、得到快乐，我们就要想办 法离苦得乐，而开示我们离苦得乐之方法者，最主要的就是佛陀。我们所追求的离苦得乐 ，又可以分为以下几个层次：不想要三恶道的痛苦，想要增上生（人天果报）的快乐，这 是最低的层次，或者称为下士道。想要离开轮回之苦，获得解脱之乐，这是中士道。如果 我们想到，就像自己在轮回中受苦一般，一切有情也都在轮回当中受苦。因为对一切有情 受苦这种情况产生不忍的悲心，所以想「我一定要成就佛果位来帮助一切众生都能够究竟 地离开痛苦」，这个就属於上士道。 想要获得上述离苦得乐的结果，要用什麽样的方法？如果我们希望离开三恶趣的痛苦、得 到人天的果报，为了这个目的，我们去断除十不善业，学习断除十不善业的戒律。简言之 ，就是学习皈依与业果。如果我们想要离开轮回，那麽所要学习的就是增上三学—增上戒 学、增上定学以及增上慧学。藉由实修增上三学得到解脱的果位。如果是为了要成办一切 有情无上的安乐—这个是上士夫的动机、上士夫们的思考方式，因此他们要得到的果是佛 果位。为了要成办佛果位，会先在心相续当中生起菩提心，而後去学习六度—即我们所知 道的布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、以及智慧度，藉着学习六度得到成佛的 果位。如此这般告诉我们究竟离苦得乐的方法者是佛陀，以此之故，我们必须要忆念佛陀 的功德。 接下来谈法宝。佛陀为我们开示的如何脱离三恶趣、如何离开轮回、如何成就佛果位，佛 所说的这些方法就是我们所说的法宝，而实修佛陀所说的法的这些人就称为僧宝。《随念 三宝经》的重点就是在忆念佛宝、法宝、僧宝的功德。虽然《随念三宝经》分别宣说了佛 宝、法宝、僧宝的功德，然而是不是真的如经典所说一样？对於这点，我们还要再观察。 也就是说，我们不要一看经典，马上就相信，我们应该看看经典所说的是不是正确，应该 要再进一步去观察。不要因为他人说佛宝重要、法宝僧宝重要，我们就马上相信，我们应 该要进一步去观察。观察并不表示你不恭敬，佛陀曾经说过：「比丘或智者，当善观我语 ，如炼截磨金，信受非唯敬。」因此，要观察！如果你在观察之後，发现所谓的「佛陀」 并不好，你可以不理他，没有关系。 谈到法，其实除了佛法以外，还有很多非佛法的法。或者在这之前，我们应该要先问：我 要不要法？如果自问、抉择之後，认为「我不要法」，那你其实可以不要法；但如果你要 法的话，又有许多不同的教派，有各种法，那麽所要的是哪一种法呢？也就是，如果经过 观察、抉择之後，认为不需要法，你也可以不要啊！就像佛法中提到要礼拜、要供养、要 做课诵等等，所提出来的—要做礼拜、供养、要做念诵等等，到底能不能对我们产生利益 ？如果它不能对我们产生利益，我们却去做，那等於是在浪费自己的时间。如果我们检查 後发觉：原来供养不能为我们带来任何好处！那我们吃的这些东西就自己吃好了，也不必 供养。佛法说要做供养、要做布施，我们应该进一步去检查：到底做这些供养、布施，是 不是真的能对我们产生帮助？一旦了解到法的功德，那麽我们对於开示法的佛陀之信心也 会自然地增加，对於修学佛陀教法的僧众们的信心也会增加。 释本文 礼敬一切智智尊 《随念三宝经》有二部，分别是大乘随念三宝经，以及小乘随念三宝经。另一部我虽没有 真正看过，但我们现在讲的这部经，肯定是出自於甘珠尔(佛经)当中。《随念三宝经》一 开始是「礼敬一切智」，这是西藏的译师们在译这部经前，先做书首礼赞。 如是 「如是」，行文中是一个语助词，意思是：我接着要说的「佛陀」，也就是「如来、应… 薄伽梵」的意思。 佛教的宗义分为四大宗义，分别是毗婆沙宗、经部宗、唯识宗以及中观宗。对於三宝各指 的是什麽，不同宗义有不同的看法。 佛 首先我们来谈什麽是佛陀？「佛陀」这个字的梵文叫做buddha(「布达」)。buddha这个字 有两个意涵，含有醒觉及增广圆满二个意思，因此藏文里，译师们就翻译为sang-ghi(「 桑杰」)。 sang这个字有醒觉的意思，从哪里醒觉？从烦恼障及所知障醒觉。由於佛陀不再受到烦恼 障以及所知障的控制、他已经远离烦恼障及所知障的束缚，所以称为sang。所谓的烦恼障 所知障，就像昏暗一样。处在昏暗的环境中，我们无法清楚看见周围有些什麽。同样地， 只要还有这两种障，我们就无法如实地看见真相。这两种障，会障蔽我们看见一切所知真 正的实相。 什麽是烦恼障？烦恼是烦恼障。一切烦恼的根本是我执无明，由於无明的缘故，使得我们 没有办法如实地看见真相，於是对悦意境产生贪心，对不悦意境产生嗔心，而我们的苦也 就从这里产生。由於未见真实性，所以我们产生烦恼；由於烦恼，我们造恶业；由於造恶 业，我们受苦。所以说，害我们受苦者就是烦恼！因此我们必须要消除烦恼这种昏暗。一 旦消除烦恼障，我们就能看见一切法的真实，不过，由於未断除所知障，虽见真实但仍无 法清楚地看见真实。亦即，已断除烦恼障者所见的实相，不如已断除所知障者来得清楚。 由於佛陀已经断除了烦恼障及所知障，所以称佛陀为sang。 sang在藏文里的意思就是醒来。在平常讲话的时候说「你睡醒了」，就会用sang这个字。 而用「sang-ghi」一语时，二障都断除，才能称为sang。ghi的意思是，一切的所知都在 心中显现。所以，sang-ghi就包括「如所有性」及「尽所有性」之义。如所有性，是空性 之义；尽所有性是，其范围包括一切所知。 薄伽梵者 「薄伽梵」用藏文来说是jong-din-die。「薄伽梵」这三个字里，第一个jong是破坏的意 思，第二个字din是「有」的意思。对於这两个字的诠释，有好几种不同的解释。jong意 指「破坏」，由於破坏魔(消灭魔)，故称「坏」。魔是什麽？就是通常所说的四魔—蕴魔 、烦恼魔、天子魔及死魔。 烦恼魔指的是烦恼障。蕴魔指的是有漏近取蕴，也就是说由业以及烦恼所取得的蕴体。死 魔指的是由业及烦恼的缘故，没有自由的必须死的这件事情。天子魔，简单来说，就是指 能障蔽我们从轮回当中出离的种种障碍。关於四魔的解释，有许多粗细不同的层次，以上 仅是对粗略的解释。以下补充说明天子魔tui-gha-wang-qiu，字面翻译过来就是极喜自在 魔。他是欲界的主宰，不希望他主宰的这些尚在欲界的有情脱离他的掌控，所以他会阻碍 这些想要脱离欲界的修行者。 佛陀已经消灭了这四魔。至於佛陀是何时断除四魔的，在不同的宗义里有不同的主张。有 一种主张是：佛陀断除天子魔的时间点，是在佛陀即将成佛前。就是我们在读历史传记时 所知道的：佛陀在即将成佛前，天子魔示现了许许多多的幻相，後来佛陀在入定之时，将 这个天子魔给断除。如同此例，对於佛陀何时断除这四魔，说法也有些不同。 第二个字din是「有」的意思，指的是他具有六种功德，分别是自在、炽盛、端严、名称 、吉祥以及尊贵。总之，具足一切的善，所以称为具有。「具有」的六项内涵中，有一个 是具有自在的意思。这要怎麽理解呢？有一种解释是说：由於佛陀已经断除了烦恼障及所 知障，所以具有完全的自由，故称「自在」。由於佛陀具有三十二相、八十随好的缘故， 所以称之为「端严」。关於「薄伽梵」(出有坏)的「有」这个字，共具有六种善(或功德) ，虽然我以前曾经看过经论的解释，可是这次并没有时间好好阅读，所以解释的时候，有 些地方不是非常肯定。《随念三宝经》的内容其实是很深、很广的，我可能没有办法把这 部经讲得很好。 第三个字die的意思是什麽呢？「薄伽梵」这个字的梵文叫做bhagavat。因为bhagavat这 个字内道、外道都有在使用，所以当初西藏的译师在翻译bhagavat这个字时，加上了「出 」这个字，代表的意思就是：在佛教当中所谈到的薄伽梵，是高出於外道的。因此，「薄 伽梵」这个字在藏文叫出有坏。 谓如来 「如来」的梵文叫tatha^gata，其中一种解释是，由於佛陀如实地了解对境的实相，并对 所化机开示，所以称为如来。也就是说，佛陀对我们开示的这些内涵，不是祂猜出来的， 祂是在完全了知的情况下，去对众生做解说与开示。 「如来」这个字的另一种解释是从佛的二身来解释。佛的二身是法身与色身，法身又分为 自性身与智慧法身。此处「如来」是从智慧法身的角度去解释的，其意义是，佛陀对於空 性义如其所有地完全了知。而色身的意思是，在缘空性的根本定中，显现出的身。对於「 如来」有以上这些不同的说法。 应 「应」这个字的藏文叫zha-jong-ba，或说破敌者。这个敌指的是烦恼障及所知障。我们 对於阿罗汉(或「应」，zha-jong-ba)的理解，可以从大乘以及小乘的观点来理解。只灭 除了烦恼障，就是小乘的阿罗汉；不只是灭除了烦恼障，同时也灭除了所知障，就是大乘 的阿罗汉。所以佛陀是大乘的阿罗汉。 「应」这个字，或者灭敌者，很值得我们深思。我们平时会定义什麽样的人是我们的敌人 呢？我们会把伤害我们的人与动物等，认为他们是敌人。但是你把他们消灭掉之後，并不 能被称为阿罗汉。因为什麽是真正的敌人？真正的敌人就是烦恼障以及所知障。烦恼，无 始以来到现在，都一直不断地伤害着我们。我们所有的苦，都是烦恼制造带给我们的。比 如说病，我们现在不是流行一种新的病吗？它是来自於哪里呢？来自於我们心续中伤害有 情的烦恼。我们现在所看到的这种新兴流行疾病，它是过去我们所造过的共业产生的。就 是由於过去我们曾经造过这样的共业的缘故，所以我们今日才会在这里领受到这样一个病 苦。也就是说，由於无明而引生的烦恼，由烦恼而引生的业，使我们领受到这种疾病的痛 苦。又如我们今天遭小偷了，我们会问是谁偷我们的东西？我们的回答是小偷。但是对於 一个实修佛法的人来说，他认为真正的小偷是自己的烦恼。因为自己的烦恼，使得自己造 作恶业，由於这个恶业成熟，才使我今天遭小偷。所以我的东西被偷，是被谁偷的？是被 我的烦恼偷。如果没有造过那样的恶业，就算有小偷，小偷也不会来我家。所以对一个大 乘的实修者来说，他认定的小偷是谁？是烦恼，或者说我爱执。 我执无明和我爱执，它们两个是好朋友，他们彼此是彼此的「亲爱的」。以我来说，虽然 没有人是我的敌人，但我还是有敌人，我的敌人就是无明我执及我爱执。无论我到何处， 我的这两个敌人都在害我；我在睡觉、吃饭等，我执无明和我爱执一直都在害我。如果我 们敌人是人的话，一旦我们对他好、善待他，他就不会回过来再伤害我们，可是这个我执 无明和我爱执，越是对它好，它就越害我们。如果我今天来害你们，你们现在供养我吃火 锅，我就不会再来害你们了；可是你给我执无明跟我爱执吃火锅，是没有用的！你必须跟 它战斗。我们要用什麽方法去对付我执无明跟我爱执呢？要对付我执无明，靠的是我们心 相续当中的证空慧，或说证无我慧；要对治我爱执，靠的是我们去实修慈悲心—慈心与悲 心。 以上是对於「应」及「阿罗汉」这个字的解释。 正等觉 完全断除所应该断的，所应该拥有的功德也完全究竟，称为正等觉。 明行圆满 关於明行圆满的「明」指的是什麽、「行」指的又是什麽，有不同的解释。有一种解释方 法是，「明」指的是增上慧学，「行」指的是增上定学以及增上戒学。我们说佛成佛了， 可是佛是怎麽成佛的呢？佛成佛是靠着祂断除了所有应该要断除的，证得所有应该要证得 的功德。佛的断证功德的圆满又是怎麽来的呢？靠的是实修增上戒定慧三学。增上戒学及 增上定学就如同脚一样，增上慧学就如同眼睛一样。就像我们走到目的地需依赖眼睛看才 行，同样的，我们如果要得到阿罗汉的果位，也必须要靠着双足—增上定学和增上戒学， 与眼睛—增上慧学的带领。阿罗汉，或者所谓的破敌者，他要真正地、究竟地灭敌，也是 靠着证空慧才有办法。另外我们也说，在六度当中，那一度是如同眼目呢？是智慧度。 善逝 在这里，所谓的「善」有三层意涵，就是善断、无余断、不退转断。善断是什麽意思？就 是靠着对治力去断除。这种情况就如今天生了病，我们遇到一位很好的医生，医生帮我们 把这个病治好，这就是善断的意思。第二个是无余断，无余指的是没有一点点剩下，应该 断的全部都断了，也就是把烦恼障、所知障完全断除。善逝的第三个涵义是不退转断，指 的是一旦断了，它不再重新复发。我们知道贪的对治法是修不净观，嗔的对治法是修慈心 ，可是以不净观对治贪，及以慈心对治嗔，都只是暂时的对治，没有办法完全根除掉贪嗔 。什麽样的对治法才能完全根除掉贪嗔？靠的是证空慧。一旦证了证空慧，所有的烦恼都 会从根本无余断除。佛陀对於贪嗔等烦恼的断除，是属於这种根本的断除—不会再重来的 ，不会再复发的断除。 世间解 所谓的世间可分为：情世间与器世间。器世间就是我们所在的世界，情世间是存在於这个 世界上的所有的有情。佛陀由於现前了知一切所知的缘故，对於如何调服所化机的方法， 祂完全的了解。佛陀的任务、工作，除了要帮助一切有情，成办一切有情的利益之外，祂 没有别的事情要做了。因此，佛陀对於对谁要讲什麽法，祂完全清楚。对哪一些人要宣说 大乘法？对哪一些人要宣说小乘法？对哪一些人要宣说咒乘法？祂都完全清楚。如一个很 厉害的医生，他要开什麽样的药给病人？对哪一些病人还要开强一点的药？对哪一些病人 他要开弱一点的药？他都非常清楚。佛陀对我们的了解就像这个样子，对於哪些众生，祂 要开示有我的道理？对於哪些众生，祂要开示无我的道理？而在开示无我的道理当中，对 某些众生开示比较粗分的无我的道理，对某些众生开示细分的无我的道理。对於如何开示 ，佛陀都非常了知。 无上士调御丈夫 「无上士调御丈夫」所指的意思是佛陀的事业。佛陀唯一的事业是要调服所化机。在有能 力调服所化机者中，最无上的、最好的就是佛陀了。若以驾车来譬喻「调御」的话，那麽 最会驾车的人就是佛陀了。比如一位善於开车者，他会知道要选什麽道路，或者在什麽路 段上，他要怎麽开，才不会有发生车祸的危险，佛陀在帮助我们时，就像这样一位善调御 者般，会用最适合我们的、没有危险的方法来帮助我们。 在经典当中曾经提到，佛陀是如何的利用一些殊胜的调御方法来调伏一些特别难调伏的有 情。如他对於贪烦恼重的难陀、对於嗔烦恼重的指鬘，及对於痴烦恼重的优罗频伽迦叶（ 即：周利盘陀伽），他都分别用方法调伏。这些在传记当中我们都可以看得到。 在道次第的论典中也有说过周利盘陀伽的故事。周利盘陀伽有另外一个名字，叫做小路。 周利盘陀伽是位智力很低的人，他後来出家了。他有一个哥哥，他的哥哥是一个很聪明、 很厉害的人。周利盘陀伽出家之後，最开始是跟着他哥哥学，可是他哥哥无论怎麽教他， 他怎麽都学不会。他哥哥是一位有神通的人，就观察：要帮助弟弟，是该用对他好、称赞 的方式比较好呢？还是用看起来对他凶、伤害他的方法比较好呢？他观察到，以看起来对 弟弟比较凶的方式、有点欺负他的方式，对周利盘陀伽的帮助反而是最大的。因此，他哥 哥就把周利盘陀伽给开除掉，就是赶出寺院。因为都教不会嘛！周利盘陀伽被赶出寺院之 後，他就在寺院外面哭了起来。哭着哭着的时候，佛陀就来到他的身边，就问周利盘陀伽 ：「你为什麽哭啊？」周利盘陀伽说：「我已经出家了，我的哥哥是我的老师，本来对我 很好的，他现在把我赶出寺院了。」佛陀就跟周利盘陀伽说：「没关系，不要难过，我来 帮你。」佛陀就开始教他，可是还是怎麽教都教不会。於是佛陀就教他只念四个字—「扫 尘除垢」，与此同时，也让他在寺院里帮僧众擦鞋、扫地等。周利盘陀伽一面扫地，一面 在做这些帮僧众的事情，他就一直念「扫尘除垢、扫尘除垢……」。一开始他还是不懂什 麽，可是念久了之後，有一天他就想：「我今天所要扫的尘，要除的垢，到底是什麽呢？ 应该不是我眼前所看到的这些垃圾、这些脏东西，应该指的是贪嗔痴这三毒的烦恼以及三 毒的习气吧！」就这样，周利盘陀伽证了阿罗汉的果位。在当时，除了比丘寺院以外，还 有尼众的寺院。比丘的寺院每个月诵戒时都会派比丘到尼众寺院去讲经。当周利盘陀伽证 了阿罗汉果位之後，有一回，周利盘陀伽被派去尼众寺院讲经。尼众寺院知道派来的人竟 然是周利盘陀伽都很生气，认为派了一个最笨的比丘来，分明就是看不起女众，所以尼众 就计划让周利盘陀伽在大众中丢脸。尼众这麽想，同时也很盛大地准备着这个法会，她们 想说：人来的越多，越能够让周利盘陀伽丢脸，知难而退。周利盘陀伽依约地到了这个尼 众寺院去，尼众就请他说法，周利盘陀伽说：「你们要听的是什麽法？听的是以前听过的 ，还是从来没有听过的呢？」尼众就回答说：「我们要听没有听过的法。」於是周利盘陀 伽就开示了一个她们从来没有听过的法类。由於这个开示非常地精辟，这些尼众们在听了 这个法之後，大为惊讶，想「原来很笨的周利盘陀伽，怎麽突然变得这麽聪明呢？」这段 故事要讲的是佛陀的方便善巧，连一个智慧低下的周利盘陀伽都能被调教成一个很伟大的 大智者。周利盘陀伽，他也是十六大阿罗汉之一。 佛陀是在八十一岁时圆寂的。佛陀在圆寂之前，知道还有两位所化机还没有调服。分别是 菩提迦菩亚札与须跋陀罗。菩提迦菩亚札很擅长音律，很会弹琵琶的一个人。这个人因为 弹琴的技巧非常好，所以他的慢心也很高。佛陀为了调服他的缘故，就化身成另外一位也 很会弹琴的人，与这位最後的学生较量。一开始的时候，两个人是难分轩轾，但是到後来 ，佛陀竟然弹无弦琴，也就是，琴本身虽然没有任何的弦，可是却可以演奏出非常美妙的 乐音。这个学生对此感到非常惊讶，慢心悉除，就向佛陀求法。因为这个学生慢心很高， 慢心高的话，就不会想学法，所以佛陀先调服他的慢心。 这些都是过去的历史。事实上，只要有需要，佛陀都会示现来教导众生，如藏人的形相， 中国人的形相等等。如果有需要的话，佛陀也会示现成大鼻子，或小鼻子，都可以。佛陀 的化身是遍於一切处，任何地方都有佛陀化身。祂所呈现出来的外表也是各式各样，只是 我们不了解那是佛陀的化身而已。如果对某个所化机而言，化身成一个有在抽烟的人对这 个所化机有帮助的话，那麽佛陀就会化成一个有在抽烟的人。有在抽烟的人常会用交换香 烟作为交朋友的开始，所以有需要的话，佛陀就会化身成为一个有在抽烟的人，跟那个人 换香烟，交朋友。也就是说，为了利益有情的缘故，佛陀会化身成各种样子，包括是鬼或 是妓女，都会有。如果有需要的话，佛陀也会化身成船、桥，也会化身成食物，所以佛陀 也会化身为火锅，我吃过很多呢。 我们对「无上士调御丈夫」的理解也就是这个样子。「无上」二字的意思是说，在调服所 化机能力者当中，最棒、最厉害的就是佛陀了。 天人师 我们可能会有疑惑：既然说佛陀主要的、唯一的事业是成办一切有情的义利，为什麽这里 只看到「天人师」呢？原因是佛陀可以直接说法的对象就是天及人。佛陀没有办法直接对 畜生讲说佛法，因为畜生听不懂。佛陀要成办一切有情的义利，而成办有情义利的方法是 教导有情取舍之法—应取什麽、应舍什麽。对於取舍法开示的直接对象就是天及人，所以 说天人师。 佛、薄伽梵 在这边所说的「佛、薄伽梵」意思是，「佛、薄伽梵」就是从上面所指的，即从「如来」 一直到「天人师」。 诸如来者，是褔等流 接下来要谈佛陀产生的因。 佛陀是怎麽来的？祂的因是什麽？祂是过去在有学位之时，做了许许多多的集资净罪，由 此而来的。佛陀最初发菩提心，後经三大阿僧只劫累积资粮，最後成佛。在三大阿僧只劫 中的第一大阿僧只劫，祂主要是跟随五千位佛听闻、学习；在第二大阿僧只劫，主要跟随 六千位佛听闻佛法，好好学习，累积福智二资粮；在第三大阿僧只劫，祂主要是跟随七千 位佛，也是学习佛法、累积福智资粮，最终成佛。由此我们了解到佛果位的获得并不容易 ，必定要经过许许多多资粮的累积，辛苦而得。这是解释「是福等流」。 善根无尽 「善根无尽」是说，佛在三大阿僧只劫中所累积的福智资粮，都是在菩提心摄持之下所累 积的。如同《入行论》所说，这样所累积的这个善业，在未成佛前都不会完尽。 对佛教徒来讲，生病之时，我们会想做什麽呢？我们可能为了病好，特别会去做一些法事 、去做一些法行。这时候，如果我们的动机只是为了求病好的话，一旦病好了，那麽所做 的这个善业的果报也就成熟结束了。当然我们还是会希望病好，但是这时候，我们可以再 对我们的动机做个调整，也就是把我们的动机从单单求疾病能够赶快痊癒，调整成「为了 一切有情的义利都能成办，因此我希望能够成办佛果位，为此，我做这些法行，希望疾病 痊癒」。由於有菩提心的摄持，你现在所造的这个善业，不会在你病好之後就没有了，会 一直延续到你成佛为止。因此，所有我们所造的善业，我们都应该回向，我们都应该祈求 ，回向：以我们所造这个善业，成为能够成办利益一切有情的因。当我们内心一直朝这方 面祈求、回向，实际上，我们自己也会得到好处。再者，当我们在造善业的时候，我们所 回向的对象是不分怨亲，也就是希望无论是我的敌人，还是我的亲友，都能够得到利益。 我们应该这样想：「希望那些不喜欢我的人、我的敌人，他们也能够快乐」，虽然这样想 ，一开始心里会有点不大舒服，可是我们还是要这样去想。如果我们去祈求、回向我们所 不喜欢的人，希望他也能够成佛，希望他也能够从烦恼障、所知障的束缚中解脱，这样子 的回向，对我们自己也很有帮助。如果我们只想着「希望我的亲友们都能够获得快乐，都 能够得到好处」，这样想的这个利益就会变小。我们应该把我们的敌人一起想进来，这一 定要的！如果你的敌人被关进监狱里面，你应该想：「希望他能够从监狱里出来。」这样 的祈求、回向很重要。 安忍庄严 接下来看「安忍庄严」。佛陀的身形之所以如此庄严，是由於过去祂在有学道修习安忍度 的缘故。 一般而言，我们之所以感得受用圆满，是来自於布施度；之所以能获得善的所依，来自於 持戒；之所以能感得身形庄严，来自於安忍，修忍辱。我过去因为没有修忍辱，所以长的 不帅，而各位之所以长得如此庄严，是由於过去世忍辱修的很好。所以各位如果想要来世 长得很帅、长得庄严的话，现在就要修安忍。如果自己很容易生气，就要想办法让自己不 易生气。如果自己是个很容易生气的人，其实是有办法让自己不易生气的。有没有那种爱 生气的人吃了药之後，就会不爱生气，有没有这种药？没有。如果我们要让自己不易生气 ，就要思惟嗔恚的过患。嗔恚有什麽过患？有这一辈子就可以现前看到的过患，以及虽然 没有办法现前看到，可是依旧存在的那些过患。在此生，我们就可以现见的嗔恚过患有哪 些？如我们现在就可以看到，爱生气的人的身边不会有很多亲友、很好的朋友。就算有朋 友，也常常和朋友合不来。现前所没有见到的嗔恚过患有哪些？如来生可能会由於我们这 一辈子嗔心的缘故而堕入三恶道，或即便我们来生并没有投到三恶道而生为人，我们也会 长得不好看。像我就是已经投生过很多次的三恶道，现在投生为人，就长得不好看。 佛法里面是这样说的：我们现在是处於有佛法的时候，可是佛法会日渐衰退，到最後这个 世间会充满着各种疾病，有很多的战争，会使得人的寿命越来越短，而我们人的身形也会 越来越小。就是在如此人跟人彼此争斗、砍杀的时代，弥勒菩萨会以非常庄严的化身来到 这个世界。由於弥勒菩萨以非常的庄严的身形来到这个世间，那时候会有很多人很喜欢弥 勒菩萨，感觉祂非常庄严，就问祂：「您为什麽能够长得如此庄严？」弥勒菩萨就会开示 ：「我的庄严是来自於忍辱，所以你们彼此之间不要再互相杀害，再互相生气。」弥勒菩 萨做这样的开示之後，那个时代的人们就相信弥勒菩萨所说的话，彼此之间就停止互相伤 害，和睦相处。以此之故，人的寿命就会越来越长。这是关於弥勒菩萨的一个典故。有情 在弥勒菩萨化身的教化之下，寿命就越来越长，等到人寿八万岁之时，弥勒尊佛会降生来 到这个世间。 弥勒尊佛就是我们常常说的贤劫的第五尊佛。我们在第四尊佛—释迦牟尼的教法弘扬的时 候，尽力对释迦牟尼的教法做闻思修，即便我们没有在释迦牟尼佛的教法住世之时得到什 麽证量，可是到了弥勒尊佛来到这个世间之时，我们肯定会得到解脱的果位。 弥勒菩萨的这个例子就是在说修安忍的功德。所以修安忍是一件非常重要的事情。我们平 常与人相处之时，也不要彼此争斗，如果我们的安忍能够越修越进步，而且我们这个地区 的人们都能够如此修安忍，最後可以扩大到整个国家，那也就不会有任何的战争了。以上 是「安忍庄严」的解释。 褔藏根本 佛身的分类有好几种不同的分法，若从二身的角度去讲，就是法身以及色身。佛的法身指 的是佛心相续当中的一切种智，或者说智慧法身。至於色身则有两个，一个是化身，一个 是报身。我们对「福藏根本」的理解就是佛的三十二相及八十随行好。佛的色身的三十二 相、八十随行好，是累积非常广大的福德资粮而得到的，而佛的法身则是累积非常广大的 智慧资粮而得到的。因此，我们要了解：佛的身，包括法身以及色身，之所以如此圆满， 是祂累积了很多的福德以及智慧资粮。 妙好间饰，众相花敷 「妙好间饰，众相花敷」这八个字所解释的也是佛身的功德，包含三十二相、八十随行好 。佛身的庄严主要是由修行忍辱得到的，实际上，佛的三十二相八十随行好的庄严，也是 由许许多多的因累积而成的。至於三十二相指的是什麽呢？在其他的书上有非常明白的说 明。 在三十二相中有一相是「足下轮形相」，意指佛陀的手掌及脚掌都有千辐轮。佛陀有一个 堂兄弟叫提婆达多，他因为非常不喜欢佛陀，所以常常跟佛陀竞争。由於提婆达多非常喜 欢跟佛陀竞争，所以佛陀有什麽他一定也要跟佛陀比一比。一次，有人就跟提婆达多说： 佛陀手掌和脚掌都有千辐轮，这个提婆达多为了假装自己也具有，他就用不知道铜还是金 子，也做一个像千辐轮的东西贴在手上，说「我也有」。这是一个传说，在过去的历史中 有这样的记载。有一些历史记载不一定非常可靠，但是这段这段历史在甘珠尔应该是有的 。举这个手脚有千辐轮是例子，佛陀的三十二相是什麽，相信大家应该都很清楚。 在修皈依之时，若时间充裕的话，我们可一一针对佛陀的三十二相去思惟：「佛陀的身功 德圆满，比如，他具有三十二相，手是如此如此，足是如此如此…。要具足这样子的一个 相，是由累积这般这般的因而来。」三十二相是分别累积了哪些因而得到的？在《中观宝 鬘论》、《宝性论》、以及《现观庄严论》中，都有仔细的说明。在《贤劫经》中也有这 样子的记载。 《贤劫经》里面谈到内容是什麽？贤劫一共会有千尊佛来到这个世间，《贤劫经》有提到 说这千佛祂们的父母分别是谁、是如何来到这个世间说法、祂们的弟子又有哪些人，《贤 劫经》有做这些授记。有些时代是完全没有佛陀降临的，而那些时代之所以称为「贤劫」 ，就是这些时代都是贤善的时代。为什麽说是贤善的时代？是因为有佛陀降世。在这贤劫 千佛当中，弥勒尊佛是贤劫第五尊佛。弥勒尊佛来到世间的那个时代，那时候的人们都非 常长寿，而且他们的身形也很长。所以我们可以注意到，在塑造弥勒尊佛的身像之时，塑 像都做得比较高大，其原因也就是如此。 关於三十二相八十随行好，我就不在这里一一列举了。总之，在其他的一些经典中有记载 三十二相、八十随好各别是来自於哪些因。关於三十二相、八十随好的内涵是什麽？请大 家各自在课後参阅其他的经典。 行境相顺 「行境相顺」指的是佛陀在往来行走的时候，他的威仪是非常庄严的，不会有匆忙的样子 ，也不会慢的跟什麽似的。也就是佛陀坐着的时候，非常地如理，看起来就非常地庄严， 他来往行走的时候，身形也让别人觉得非常地悦意。比如我们平常走路没走好之时，我们 的脚就会拐来拐去，佛陀走路不会这样子。虽然佛陀的威仪是如此庄严，可是有时候为了 要调服或摄受某些所化机，祂也会故意有不同的走路的姿态。佛陀的化身，会配合所化机 的需要、个性等等而有不同的变化。 连圣者菩萨都已经不会再有生老病死等苦痛了，更何况佛陀，但是有时候佛陀为了要教化 弟子的缘故，他会示现出生病的样子。所以佛陀有医生，比如耆婆就是佛陀的医生，如果 需要为佛陀做按摩时，医生也会为他按摩。我有一些好友，其中有人说：生病了不用去看 医生了，只要光靠持咒就可以了。但是我都会跟他们说：「两个都一起做吧！看医生，也 持咒。你看！连佛陀都有医生，所以还是要去看病。同时也要持咒，两个都要做。」虽然 我们都知道菩提心及空正见是很有利益的，这是很肯定的事情。我们去观修菩提心，的确 都会给我们带来很大的利益。但是光是观修菩提心没有去看医生这样不行。如果我们一面 观修菩提心，一面去看医生的话，这时候医生所开给你的药应该可以产生比较强的力量喔 ！今天我们生了病去看医生。看了医生，医生也给了药。这个药对我们病的痊癒到底有没 有效？其实靠医生，也要靠我们自己。如果今天医生开给我们药，我们吃了这个药，之所 这个病能好，原因是因为过去生我们曾经累积了这个病会痊癒的因与福报。所以靠着医生 ，也要靠自己。同样的道理，今天虽然我看了一个医生，这个医生也是一个好医生，可是 有可能我的病不会因此痊癒。为什麽？因为我并没有累积够我的病会痊癒的这个因。 见无违逆 「见无违逆」就是无论是谁见到了佛陀，都会有那种想要看到佛陀的心情。《兜率百尊上 师瑜伽》中有一句偈颂是「道德名称光耀端肃身，见闻忆念得益我敬礼」，这里讲的「见 闻忆念」，不单是指释迦牟尼佛本人而已，还包括一切的佛。无论是见、看到或是听闻佛 的名号，或是在内心忆念佛，都能为我们带来很大的利益。比如说，我们圣地去朝圣，拜 见佛的身语意三依，我们都因此累积到很多的福德资粮，这是为什麽呢？原因是佛陀过去 在有学道修学之时，祂累积了很多的资粮，而且祂把所累积的这些资粮，全部回向「愿未 来凡见闻我者，都可以得到福德资粮。」由於佛过去世这麽发愿，所以今天我们朝见佛的 身语意三依，可以增长我们的福德资粮。 仅仅听闻到佛的名号都能为我们带来很大利益。当人或动物将往生时，我们会在他的耳边 念诵佛的名号，其理由也在这里。若自己的家中设有佛堂，我们只要去见佛的塑像、照片 等，都是在累积资粮。我们不应该用材质等来评断佛的身像的价值，无论是金银做的，还 是一般材料做的，其价值都没有高下之分。我们现在就常常做这样练习，常常这样去思惟 ，等到有一天我们自己生病、要离开世间的时候，能够忆念起佛的话，下一辈子肯定可以 获得人天身。因此，对於正在生病的人，如果方便的话，可以把佛的照片、塑像给他看。 无论是本师释迦牟尼佛，或是观世音菩萨、文殊菩萨的照片、塑像都可以。虽然观世音菩 萨或文殊菩萨，祂们显现的样子只是菩萨，但是事实上祂们都是已经成佛者。无论是本师 释迦牟尼佛或阿弥陀佛的照片或塑像都可以。所以对於一个病人来讲，如果他听得到本师 释迦牟尼佛、或是阿弥陀佛、或者是文殊菩萨、观世音菩萨等诸佛的名号，那是非常好的 。以藏人的习惯来说，对於一个将往生者，都会在他的耳边念诵佛、菩萨的名号，即使他 不了解所听到的这个名字是什麽意思，但是仅只是听闻到这个声音都是有意义、有帮助的 。如果我们的亲友生了重病，在即将往生那个当下，我们在他的耳边一直念「哎呀！你要 死了，丢下我一个人怎麽办！」一直这样讲，这只会使得他的贪心越来越大，反而不好。 对於即将要往生的病人而言，不要让他起嗔心是很重要的关键。如果是病人是在起嗔心的 状况下往生的话，那是满危险的。若这个病人平常有在修阿弥陀佛的话，这时候你在旁边 跟他说「阿弥陀佛的净土真的是非常好」；或者这个病人平常对於弥勒尊佛很有信心的话 ，就可以说「现在弥勒菩萨是在兜率净土，而且弥勒菩萨都在那里讲法，所以你要发愿去 那里。」，我们也可以这样子的提醒病人往某个方向去做祈求。净土是非常好的地方，有 关於净土到底是什麽样的一个环境？佛经里面有讲到。宗喀巴大师造有《极乐净土愿》， 里面就提到极乐净土是很好的。 信解欢喜 会来亲近佛、听闻佛法的人，据说有两种，其中之一是带着信心来的人。带着信心来的人 ，在见了佛之後，会非常地欢喜，他的信心会更增加。 慧无能胜，力无能屈 「慧无能胜，力无能屈」，简单说就是没有人能与佛陀相匹敌。「慧无能胜」即就智慧这 个部分而言，没有人能胜於佛陀；「力无能屈」指的是佛陀身体的力量也没有人能比得上 。我现在并没有照着书本解释，是大概的解释。 诸有情师 佛陀是给予一切有情学处的老师。无论是人还是天，只要我们的时机到了或资粮累积够了 ，佛陀都会为我们开示。佛陀教导的时候，不会只对有钱人开示，没有钱的就不讲。也不 会因为某人供养祂比较多金钱，就把法讲的比较好一点，没供养祂的人，就讲的比较不好 一点，祂不会这样。比如今天佛陀来给我们讲经，祂不会说「你们要好好准备这个会场， 如果准备的不好，我就不讲。」佛陀不会这样做。即使讲经的地方是一个很残破的地方， 连椅子都没得坐，祂也不会因此就不讲经。祂会看当时的需要讲经。 诸菩萨父 「诸菩萨父」是说佛陀是诸菩萨们的爸爸。这是怎麽说的？我们要如何才能够成佛？首先 ，我们必须要在心相续当中生起菩提心，之後学菩萨行，最後才能成佛。菩萨可以说是佛 之子，很像一代一代传下去这样，佛之子，佛之子之子，……。有一种说法是说，佛语之 子是声闻，佛意之子是菩萨。如同我们会问：「这对父母的小孩之中，最好的是哪个小孩 ？」若问佛之子中，最好的是谁？那当然就是菩萨了。就好像有人说：「我虽然有很多的 孩子，可是负担我家族整个名声的，是这个孩子了。」类似於此，荷担佛陀家业的佛子， 指的是菩萨。 众圣者王 「众圣者王」的「圣者」包括声闻、缘觉、及菩萨圣众。这些圣者的王、引导者就是佛陀 。无论是声闻圣众，缘觉圣众，或是菩萨圣众，他们都会听从佛陀的教诲。如同国王有很 大的权力般，佛陀会对他们开示这个可做、这个不能做，他们都会照着佛陀的教示去做， 所以佛陀是众圣者王。 往涅盘城者之商主 什麽叫涅盘？「涅盘」，藏文翻译是离忧苦。忧苦指的是什麽？烦恼障及所知障。能够离 开烦恼障及所知障这种忧苦，就称为涅盘。涅盘城的意思就是解脱的果位。我们都是想到 涅盘城的人，佛陀对我们来说，就好像是引导我们去涅盘城的向导。今天我们想到解脱这 样的城市去，需要一个完全不会欺骗我们的带路者，佛陀就是那位完全不会欺骗我们、能 够引导我们到解脱之地的带领者。若我们照着佛陀引导我们的方向前进，我们就会到想要 到的地方；若我们不照着佛陀的教导去做，造了十不善业，我们就会投生到恶趣当中。佛 陀对我们开示了轮回的过患，如果我们要从轮回中离开的话，要了知轮回的过患，并且照 着佛所引导的这个道路去走，如此我们便能得到阿罗汉果位。仅仅只是断除烦恼障，我们 就能够离开轮回、得到解脱，可是我们要得到的是佛果位的话，还必须断除所知障，如此 才能得到「大解脱」。如果我们要得到佛果位的话，我们就要往「大解脱城」前进。我们 要这样想：「真正要度假的地方就是这个大涅盘城。」在涅盘城里，完全不会有痛苦，而 且都会得到无上的快乐。因为在涅盘城度假，我们再也不会生起贪心、嗔心；由於没有烦 恼，我们也不会造恶业，也不会因此而受苦。一旦到了涅盘城，我们就可以在那里定居下 来，不用再回来了。 当我们在想到度假的时候，会想到要筹集旅费。如果我们今天要想到涅盘城去度假，我们 就需要好好地实修菩提心、空正见等三主要道。一旦我们在心相续当中生起了菩提心，我 们就是菩萨了，那时候，我们可以组一个旅游团，当要去涅盘城的观光客。若你内心生起 了菩提心，你就是菩萨，「是菩萨」表示什麽呢？表示已经进入了大乘道。可是如果你没 有继续好好地实修菩提心，菩提心衰退的话，就会被人家从那个队伍当中踢出来。虽然那 个时候，佛陀不会因为你没有菩提心，要把你开除、把你从菩萨的队伍中赶出去，祂没有 那个动作，但是你自然就会从那里弹出来。若你不是一个普通菩萨，是个圣者菩萨，那麽 你就不会有被踢出来的危险。 今天我们想要到这个大解脱城—涅盘，也就是佛果位。要到这个地方去，中间会经过十个 地方，这就是我们讲的十地。这个是描述到大解脱城所要经过的旅程。但从咒乘的观点来 看，咒乘提供一个更快的道路，所需要的时间没有像显乘所说的那麽长。在密续中有四续 ，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。其中的无上瑜伽续提供一生成佛的方法，另外的 三续的速度就没这麽快。这个部分应该可以用以下这个例子来说明：比如今天我们同样要 到大解脱城去，走显乘共道的就好像搭火车，如果你想要快一点，走咒乘就好像搭飞机。 如果你修的是无上瑜伽续的话，那麽你搭的就是超音速的协和客机。据说协和客机飞很快 ，可是你搭乘那种飞机，要付的机票钱应该比较多吧！就像你要坐那种最快的飞机要花比 较多机票钱一样，如果你要走最快的道路—无上瑜伽续，你自己心相续当中必须要具备的 证量也比较高。藏地最着名的一位上师—密勒日巴尊者，祂一生成佛，祂就是搭那种协和 客机，而我呢？我没有搭上火车，是靠两只脚一摆一摆这样慢慢走。有时候还会坐下来休 息，打个盹。走的时候还会东张西望、看来看去，这一辈子花很多时间在散乱上面。虽然 我们都是想走向大解脱城的人们，一切有情最後都能够成佛，可是快慢有别，最後各位有 可能都会比我先到。这是真的是有可能的，不是没有可能。 以上是「涅盘城者之商主」的解释。 妙智无量 「妙智无量」指的是佛陀遍知一切所知。加上「无量」一语，是因为一切所知无量，所以 佛遍知一切所知的智也是无量的。 辩才难思 「辩才难思」是说佛陀对於对谁该讲什麽法，内心是非常有把握、有自信的，同时也有讲 说能力。相对佛来说，我就是没有什麽辩才的人。「辩才」在藏文里有勇敢、有自信的意 思。像我今天在这里讲《随念三宝经》，其实我是蛮担心的。我对於自己该讲什麽、不该 讲什麽，一点自信、把握都没有；如果是佛陀来讲法，就不会这样。我今天早上吃早餐时 ，一边吃着面包，一边还在想：「等一下，我要讲什麽呢？」就这样考虑着。中午吃饭之 时，也是一边吃饭，一边想：「等一下，要讲什麽？」关於「辩才难思」的解释，应该是 这样吧！ 语言清净，音声和美 「语言清净」指的是佛陀的语是没有任何过失的。像我讲话的声音就不是很好听，好像会 卡住这个样子，佛语不是这样。又如有时候我们会因为担心或紧张，讲话的时候声音就有 点颤抖，佛陀的声音不会这样。 「语言清净，音声和美」总括来说就是佛陀的语具足六十韵音。我们也可以就这个部分好 好地想一想。比如当我们在皈依的时候思惟佛的身语意功德，从佛的身功德这个部分的思 惟，可以一一去想佛所具有的三十二相、八十随行好，再想佛的语功德是如何地具足六十 韵音的功德。 有关佛的语功德具足六十韵音这部份，宗喀巴大师曾经造过一部论—《文殊赞云海》。《 文殊赞云海》是针对文殊菩萨的身、语、意功德做赞扬，在赞扬文殊菩萨的语功德之时， 大师就对六十韵音做了详细的列举。如果我们要对於这个部分做实修，可以把这个偈颂背 下来，然後一一随文做观。佛的语功德这个部分在《广论》当中也有说到，不过论中并没 有把六十韵音一一列举。 佛语功德其中之一就是，无论你距离佛陀很近或很远，听到的音量大小都是适中的，你不 会因为距离佛很远，感到音量太小，听不清楚，也不会因为距离佛很近，感到音量太大， 不会这样。佛陀讲法也完全不需要依赖翻译，就像在《心经》中我们可以知道，现场听闻 《心经》者，除了人、天，还有非人等，可是他们都没有各自的翻译，也就是说，在那样 的现场，人、天、非人等听到的都是各自所听得懂的语言。所以佛陀讲经不需要翻译。佛 陀之所以会有这样子的语功德，是来自於过去他在有学道的时候的集资净罪。 也许就会有人会问：都说宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，宗喀巴大师是佛。那麽宗喀巴大 师在讲经的时候，有西方人来听经的话，宗喀巴大师需不需要一个懂英文的人来为他翻译 呢？我们能不能看到「宗大师在讲经现场，即使有西方人在，也不需要翻译」，观待於我 们有没有那样的资粮可以看到。不过在宗喀巴大师讲经的那个时代，应该是没有西方人在 现场的，至於有没有汉人在现？我不知道。那个时候，有汉地皇帝邀请宗喀巴大师到汉地 讲经。因为有汉地皇帝派代表邀请宗喀巴大师，所以那时候应该有汉人到过西藏。汉地皇 帝派代表邀请宗喀巴大师，不过宗喀巴大师并没有到内地，是派人到汉地。代表宗喀巴大 师到内地讲经者叫做jiang-qian-que-gei，大慈法王，他也是色拉寺的创始者。讲到这段 历史，许多人会认为，宗喀巴大师真的是与众不同！因为汉地皇帝邀请一个上师到汉地讲 经，大部分的上师的回应都是「好，我一定去」；可是宗喀巴大师的回应不是这样，他只 是派了一位代表到汉地去。 观身无厌 「观身无厌」是说，你在佛的身边，无论你怎麽样看佛，都不会感觉到厌烦。 身无与等 「身无与等」指的是，佛陀这样庄严圆满的身，能与之匹敌者，是没有的。 不染诸欲，不染众色，不染无色 「不染诸欲，不染众色，不染无色」的欲、色、无色分别就是欲界、色界、无色界。我们 现在所处的之处就是欲界。佛无论身处在欲界、色界还是无色界，祂都不会沾染到该界的 烦恼。如身处於欲界，祂不会被欲界的烦恼所沾染，身处於色界，不会被色界的烦恼所沾 染。「不染无色」的意思是，佛陀即使身处於无色界，祂也不会沾染上无色界的过失。 解脱众苦 佛陀已经断除所有的苦。 善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。 「蕴」是指五蕴，「蕴」、「界」、「处」三个说的是五蕴、十八界，十二处。此是说以 五蕴，十八界、十二处等为所缘的这些烦恼，佛陀都不会产生。 永断诸结 「永断诸结」之「结」是什麽意思？由於烦恼的缘故，把我们绑在轮回当中。而佛陀已经 把这样子的系缚断除乾净了。 因为时间不够，所以接下来我会照着经典上所说的来进行。 脱离热恼 当我们内心生起贪嗔等烦恼时，我们内心会有不安乐的感觉。而佛陀已经没有这样子的情 况，已经脱离热恼的情况。 解脱爱染 「解脱爱染」指的是已经从轮回当中解脱。 越众暴流 在经典中，对瀑流的解释指的是欲瀑流、有瀑流、无明瀑流及见瀑流，即欲、有、无明、 见，四大瀑流。不过，在这里也可以用另外一种方式理解，就是以生老病死来理解。只要 我们还在轮回中，我们就会被生老病死的瀑流带着走。而佛陀已经超越了生老病死的瀑流 。 关於瀑流的解释，在《俱舍论》中有说明。《俱舍论》的解释就是刚才欲瀑流、有瀑流、 无明瀑流及见瀑流。在《三主要道》中有「四瀑流冲难阻止」，对这四大瀑流的理解，以 刚才所讲的生老病死，或者是欲、有、无明、见，两种解释都可以。 我刚才对四大瀑流的解释并没有参照《随念三宝经》的解释来说，只是大概讲一下。 妙智圆满。 佛陀的如所有智、尽所有智的圆满。「圆满」就是无法再超越。 住去、来、今诸佛世尊所有妙智 「住去、来、今诸佛世尊所有妙智」指的是，不论是过去成就的佛，现在所成就的佛，或 是未来将成就的佛，这些佛心相续当中的证量或是功德都完全一样，没有大小的分别。比 如已经出世的贤劫千佛中前四尊佛，祂们的身形可能会有些不同，身体颜色也有一些不同 ，可是祂们在证量、功德等是完全一样的。又如度母，度母也是已经成佛者，释迦牟尼佛 的颜色与度母的颜色有些不同，可是祂们所有的证量、功德都完全相同。 不住涅盘 「不住涅盘」就是指，佛陀不像得声闻或缘觉阿罗汉果位的人长劫住在定中。一般会讲「 堕於寂灭边」，「寂灭边」指的就是，断除了烦恼障的声闻阿罗汉或缘觉阿罗汉，他们长 劫处在一种很快乐、没有什麽痛苦的状态里。佛陀并不会如此，所以说不住涅盘。 住真实际 涅盘有分为大乘的涅盘和小乘的涅盘。「住真实际」指的是大乘的涅盘，即成佛。 安住遍现一切有情之地 佛陀获得三身果报—法身、报身、化身，而这三身亦为成办一切有情义利而应化、化现。 是为如来正智殊胜功德 以上所说的是佛宝的功德。 接下来，我们先就《随念三宝经》的三宝为什麽称为宝的理由做说明。因为出世非常地稀 有，所以称为宝。为什麽这麽说？我们这一劫～贤劫会有千佛出世，贤劫之後将有很多的 劫连佛的名字都听闻不到。而在这贤劫千佛之中，本师释迦世尊只会出现一次，所以世尊 的出世非常地难得，所以称为宝。由於佛陀非常难得，他所说的法当然也就非常难得，所 以法也成为法宝。因此，随行於法的这些僧众也非常稀有难得，所以称为僧宝。 说到佛很稀有，我们可能会有一点疑惑，不是说有很多佛的化身吗？没有任何一处没有佛 ，比如现在我们这个会场里面，佛也是在的。为什麽说没有任何一处没有佛？因为佛智周 遍於一切所知。既然说佛在任何一个地方都有，那麽又说佛非常稀有难得，这两句话难道 不相违吗？我们也可能会有这样子的疑问：比如说宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，文殊菩 萨虽然在共同的显现上是以菩萨的身相显现，可是就不共的义涵来说，祂早已成佛。既然 我们说宗喀巴大师早已成佛、龙树菩萨早已成佛，还有其他的大师们早已成佛，怎麽又说 佛很稀少呢？而且我们还说密勒日巴尊者在此生一生成佛。所以佛其实有很多，无论在西 藏、印度都有，这些师长们很多都是已经成佛者。在汉地一定也有，像玄奘大师可能也是 一位已经成佛者，不过我还没有机会阅读玄奘大师的传记。像你们也是在实修佛法，也许 各位之中也有已经成佛者。那麽，佛陀非常稀有难得，该如何思惟呢？说「佛陀稀有难得 」指的是说佛陀以祂的殊胜化身出现於世是非常难得的。 法为什麽会稀有难得呢？我们可能也不认为法稀有难得，像现在到处都有听法的机会，怎 麽会说法稀有难得呢？这边说的「法的稀有难得」指的是，佛陀降生到印度，做这样子一 个说法，是非常难得的。同样，我们也会怀疑僧宝的稀有难得，像现在不是有很多的出家 人吗？虽然在数量上，比起当年印度的出家人，现在的出家人数量没有那麽多，可是无论 是比丘或比丘尼，数量也不少！佛法兴盛，我可以与僧众共学，是来自於什麽呢？是来自 於佛陀以殊胜化身来到这个世间开示佛法，才会有这麽多的佛法随学者，就是我们说的僧 宝。在时劫中，如果没有佛陀降生到世间，那会是怎麽样的情况？会有少数的独觉圣者， 他们以显现神变的方式让某些所化机看到，而生起信心、生起欢喜，与此同时，再稍微对 所化机做一点点开示，除此之外，是没有办法听闻到佛法的，因此也就没有随学者了。 所以对於佛宝非常稀有难得，我们该如何理解或体会？我们要了解到「佛陀降生於这个世 间，开示佛法，才会有随学者」是非常稀有难得，所以今天我们有机会能学习佛法，真的 要非常随喜自己是一个很有福缘、很有善根的人。即使我们在学习佛法的这段期间中，还 没有生起很高的证悟，可是我们应该要对自己能够种下佛法的习气感到欢喜。我们去谒见 佛身语意三依，或我们有机会能够听闻佛法，这都为我们自己种下了很好的佛法习气。 三宝的「宝」这个字，在藏文叫做gun-qiu，「gun」指的是稀少，刚才已经解释过意思了 。「qiu」是殊胜。所以对於「宝」这个字，我们的理解是稀少、殊胜。在世界有些东西 是很稀少，因此非常殊胜，比如钻石；也有些东西虽然稀少，但是不一定殊胜。现在最贵 的东西是不是钻石？现在来讲，最稀少的、最贵重的东西是钻石。可是钻石与佛相较，佛 是更加的殊胜的。这话怎麽说呢？我们拥有的钻石顶多只为我们今生带来利益，可是佛陀 对我们带来的利益是一世又一世。因此，对於「宝」这个字，要从稀有、殊胜这两个角度 去理解。 对於三宝的「宝」这个字，除了从稀有、殊胜这两个角度去理解之外，还有离垢这个角度 ，即离开尘垢(无尘垢)。所离开的尘垢是什麽？是烦恼障及所知障。此外，对「宝」这个 字的理解，还有具有力量(具力)。世尊薄伽梵是具有力量者，我们如果向世尊薄伽梵祈求 ，祂有那样的力量可以帮助我们。祂如何帮助我们？能帮助我们到什麽程度呢？佛陀具有 能帮助我们离开轮回、得到解脱以及成就佛果位的力量。佛陀薄伽梵有力量能帮助所化机 得到解脱及成佛的果位，那是不是说：我们只完全靠祂、跟他祈求，自己什麽事都不做， 然後我们就会成佛吗？不是。那麽，「佛陀有力量可以帮助我们」又是怎麽说出的？佛陀 可以帮助我们的方法是什麽？佛陀帮助我们的方法就是开示学处，告诉我们什麽可以做、 什麽不能做，若做了不能做的事会得到什麽样的害处，若做了应该做的事会得到什麽样的 好处。在我们听闻学处之後，靠着如理实践的力量，帮助自己得到解脱、成佛。也就是， 佛陀具有帮助一切所化机的力量，可是祂帮助的方式并不是以手洗罪，或是用手，好像是 种花一样，把祂心中的证量移植到你的心上，祂没有办法这样子。祂帮助我们的方法是对 我们开示取舍的道理。就好像一个好医生能帮助我们治癒疾病，可是他帮助我们的方法也 只是给我们药，我们的病真正要痊癒，必须要自己把药给服下去。 以上就是对三宝的「宝」这个字的解释。 接下来，我们谈法宝。 法可以分为两种，一个是教正法，另一个是证正法。教正法指的是佛所说的这些经典，即 佛语，如《心经》等。佛语不一定是佛亲口宣说。也就是，教正法又可以分为三项，第一 个是直接由佛陀亲口所宣说之法，第二个是透由佛陀的加持而宣说之法，如《心经》的内 涵是透过佛的加持力，由舍利弗跟观世音菩萨彼此之间作互相问答，而呈现出的。《心经 》当中所说的这些内涵，就是透过佛的加持力而说的佛语。《心经》(藏本)中，佛讲的话 很少，只有在舍利弗跟观世音菩萨的问答之後，佛才说「如是，如是」。就有点像在今天 的法会中，若我不太会讲说，我跟翻译者说：「你把它讲完」。翻译者就照着我的方式说 法，在翻译者说完时，我就说：「是这样的，是这样的」。 第三种叫随许。经典的一开 头不是有「如是我闻」，或结尾「欢喜赞叹、信受奉行」等，就是随许。佛陀允许阿难尊 者可以把它传诵出去。 佛语又可以分为十二分教、三藏。三藏指的是经藏、律藏、论藏，或者可以区分为大乘及 小乘的佛语。在大乘中，又可以分为共同的及不共的，所谓共同的指的是波罗蜜多乘，不 共的指的是密咒乘。 有人认为密乘与外道的修持有很多相似之处。事实上，密乘修行与外道的修行有很大的差 异。首先，修习者必须是在菩提心的摄持之下去做密乘的修持。其次，在观修本尊之前， 必须要对空性有所体悟或有所了解。而後，以证空性之心去生出本尊。也就是，一个要实 修密乘的实修者来说，他在观修本尊之前，他自己必须先去观察空性，要对空性有所体悟 。举例来说，假设现在所要观修的本尊是度母，在做度母这个本尊的观修之前，我们必须 修习空性，而後将这个空性观为本尊。因此，外道的修行方法与佛教徒修密乘的方法是不 一样的。对於外道跟内道的修持方法的差异，我只是大略地说明。 证正法指的是灭谛及道谛。也就是说，在听闻了佛法之後，去思惟、实修，而後在自己相 续当中生起灭谛及道谛。 正法者，谓善说梵行。初善、中善、後善 关於「初善、中善、後善」的解释有很多种，其中之一是结合三学而说，即初善指的是增 上戒学，中善指的是增上定学，後善指的是增上慧学。 妙义 「妙义」指的是佛陀开示的二谛—世俗谛及胜义谛。「妙义」是说佛陀所开示的都是非常 重要的关键。佛陀所开示的是哪些内容？我们不想要苦，但是什麽是苦呢？对此，佛陀就 说了苦谛。我们不想要苦，就要断除苦的因。苦的因是什麽呢？对此，佛陀开示集谛。我 们不想要的这个苦，到底能不能灭除？能灭除。对此，佛陀开示了灭谛。我想要得到灭除 苦的这个灭谛之果，我要依循什麽方法呢？靠的是道谛。总之，对佛陀所开示的法，或对 妙义的解释，可以从四谛或二谛的方向去理解。 文巧 「文巧」就是佛陀所说的这些内涵是容易理解的，一旦你听闻之後，很容易入心。「文巧 」还有另一种解释，即佛陀所说的文辞是非常好的、没有什麽错误。 纯一 「纯一」指的是佛法不掺杂外道的说法。佛法具足四法印—诸行无常，有漏皆苦，诸法无 我及涅盘寂静。 圆满 法圆满就是佛陀所开示的法中，圆满、完整地开示了如何对治烦恼障及所知障。外道的论 典中，所教导的对治烦恼方法，只能对治烦恼现行，没办法对治烦恼种子。透过实修外道 经典所说的内容，也可以成办神通等，或是能投生到有顶。在有顶天，虽然断除了粗分的 烦恼，可是细微的烦恼并没有断除。也就是，外道所提供的修行方法，的确可暂时压服烦 恼，暂时使烦恼不现行，这就好像我们在治病时，某些药可以使病情减轻，可是却不能把 这个病给根除，佛法所提供的方法，则可以把整个烦恼完全根除。 你们有读过如数论派、顺世派等外道的论典吗？数论派、顺世派、胜论派等他们都有各自 的论典，我没有亲自地去读过他们的论典，只有在佛教宗义书中读过。佛教宗义书中有提 到数论派、顺世派、胜论派等主张，并用佛法的观点破除他们的见解。过去在印度，常常 有佛教徒与外道徒的辩论。那个时代，外道的大智者们都非常聪明绝顶、很厉害，当然佛 教的大智者也是非常厉害的，他们各自都有很多弟子。当他们要辩论时，会请国王做证人 来判断到底谁赢谁输。你们可以想一下那个会场：外道徒坐一边，佛教徒坐一边，然後开 始进行辩论。外道与内道彼此提出论点，然後用理路制伏对方，指出对方的错误。辩论完 之後，输的那一方会为赢的那一方献上花鬘，而且输的那一方全部都要投入到赢的那一方 的门下。因为如此，所以辩论之时，应该会很担心自己如果输了该怎麽办？现在我们看到 的西藏的论典，都只有记载佛教胜利的情况，我觉着有点不够诚实，应该不会都是佛教徒 赢吧？ 清净，鲜白 「清净」指的是所开示的内涵是法性、心的自性清净，「鲜白」指的是所开示的内涵是消 除内心中暂时尘垢的方便。 心并不是自性成立的，它自性是清净的。什麽阻碍我们看到心的自性清净？是客尘烦恼。 客尘烦恼是三毒烦恼等。由於客尘烦恼的阻碍，使得我们没有办法看到心自性清净的这个 本质，法就是在开示我们如何消除客尘烦恼，让我们能够看到心自性清净的本质。关於这 一点，在《宝性论》中有以喻做说明。 贪嗔痴三毒是属於客尘烦恼。什麽叫客尘？意思是它们是暂时的，即它们是可以被消除的 。如果这些烦恼不是暂时性的，没有办法被消除的，那麽我们学法、了知什麽是烦恼，都 会变成没有意义。然而事实并非如此，这些烦恼是可以被消除的，它们只是暂时的而已， 因此我们就了解到我们是可以从轮回中解脱的，对我们而言，学习佛法也就非常有帮助。 佛薄伽梵，善说法律 外道所提出的某些观点，本身是有相违的，例如关於大自在天及总主的观念。我们大概知 道这样就可以了。总之，我们了解「佛、薄伽梵，善说法律」是说，佛陀所开示这些论典 ，比起外道的论典，是更好的，是优越的。 正得 「正得」说的是证正法的功德，指圣者在现证空性的根本定中，现前见到空性。 无病 「无病」指的是依着现证空慧把烦恼病给消除。 时无间断 行者本来在现证空性的根本定中，之後出定。一旦行者把这个烦恼病灭除，这个烦恼病就 不会再起现行，这就是「时无间断」的意思。 极善安立 「极善安立」是指，圣者在见空性的根本定中，他只会看到如所有性这个部分，而不会有 尽所有性这个部分的显现。 见者不空 「见者不空」指的是，依着现证空性的智慧可以消除烦恼障及所知障两种病，因此功德就 会越来越增长。就好像初地菩萨，他们是现证空性的菩萨，他们具有十二类百功德，然後 在进入二地的时候呢，他的功德是十二类千功德，就像这样子，功德会渐次地越来越增进 。 智者各别内证 梵语「arya」，有智者、圣者这两个角度的解释。虽然这里在翻译上用的是「智者」这个 译法，可是我们在理解上要是「圣者」这个角度。 所谓的圣者指的是现证空性者。圣者自己现证了空性，只有他自己能经验到，他没办法对 别人说明，别人没有办法经验到他所经验到的空性。举个例子来说，比如你今天吃到了霜 淇淋，你只能够说霜淇淋是甜的，可是霜淇淋是怎麽个甜法？没有办法用文字来解释。 以上是说明「智者个别内证」。解释上，其实有好几种解释，不过我没有办法说明所有的 解释。 法律善显 佛陀所有的开示都是为了要调伏烦恼。就「法律善显」这个部分的理解，我们应该是朝着 ：佛陀所讲的一切法都是为了调伏我们自己的内心而说，因此我们闻法之时，一定要朝向 这个角度来听闻，也要朝这个角度去运用。 决定出离 「决定出离」就是说，佛陀所开示的法可以使我们对於轮回的圆满感到厌离、生起出离心 。 实修佛陀所说的法可以让众生脱离轮回。外道的见解顶多只能使脱离无所有处、到达有顶 ，但是不能出离轮回，或出离三界。 趣大菩提 依靠着大乘佛法，菩萨们最後一定成就佛果。不仅如此，声闻、缘觉最後也能够在佛陀的 开示之下，依靠着大乘法而得到佛果位。 无有违逆，成就和顺。 圣者的心相续中有很多证量功德，如出离心、菩提心、空正见等。这些证量功德彼此之间 是完全不会有违逆的，不会有相违的。 具足依止 这一句指的是佛法跟外道法(非佛法)在「所缘」上的差异。佛法所缘的是空性，非佛法没 有空性这样一个所缘。 断流转道 在圣者的根本定中，包含心与心所等一切的分别妄念都中止、都没有，因此称为「断流转 道」。 以上是关於法宝的功德。 圣僧者，谓正行、应理行、质直行、和敬行。 此处「圣僧」的「圣」，是大乘僧。这边没有说小乘，只说大乘，所以我们对於「圣僧」 的理解应该是从菩萨这个角度来理解，凡菩萨都可以称为圣僧。 「正行、应理行、和敬行」的意思是圣僧在心相续当中具有戒定慧三学。「正行」指的是 增上戒学，「应理行」指的是增上定学，「和敬行」指的是增上慧学。 关於「质直行」，我不是非常了解。不清楚「质直行」是不是指僧众们彼此不论是在见解 、或戒行、或是在仪轨方面的作法是相和顺的？ 所应礼敬，所应合掌 「所应礼敬，所应合掌」是说出家人(僧众)是堪为我们合掌礼敬的对境。所以僧众们对我 合掌，实际上应该是我向僧众们合掌才对。 礼敬，其实可以包括身口意的礼敬。身礼敬就是我们刚才所讲的合掌、或礼拜。口礼敬是 称赞、赞扬僧宝的功德。另外还有意礼敬。 清净功德 「清净功德」以藏文直译是「资粮的田」，是说僧宝是我们可以累积资粮的对境。 净诸信施 先谈有关布施，或说供养。就布施的对境方面，一般而言，比起布施给畜生，布施给人所 得到的功德更大。布施给人当中，供养自己的父母所得到的功德是更大的。同样是供养， 若是供养持戒者，所得到的功德是更大的。持戒者中有，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼， 更高的是菩萨们，比起供养比丘、比丘尼等，供养持有菩萨戒者所得的功德是更大的。为 什麽说供养给菩萨所得到的功德更大？原因是菩萨们主要目的是为了利益一切有情。同样 的，比起供养菩萨，供养佛所得到的功德更大。 举例来说，若你们请我吃火锅，或供养我金钱，如果我收了这笔供养而没有在法上精进修 行的话，我等於是欠了你们债。今天大家供养我吃一个火锅，我没有好好修行的话，将来 要供养一千个火锅还你们。我该怎麽吃火锅，以後才不必还一千个火锅呢？首先，在拿到 这个供养之时，内心要意缘供养三宝。也就是，首先必须要观想得到的东西供养给三宝了 ，而後去思惟或念诵《随念三宝经》，接下来想：「对於供养给我这个东西的施主，希望 他能依着今天所做的这个供养或布施，成为他快速成佛的因，成为快速成办一切有情义利 的因。」在想过这些之後，再吃的话，以後就不用还一千个火锅了。一般而言，应该是要 这麽做的，但是对於一个真正有好的修行的菩萨来说，当他的经济实力越高，也不会因此 而做出对众生有伤害的事情。即便他拥有许多的好房子、好车子、甚至是拥有飞机，由於 菩提心摄持的缘故，他将来也不必偿还很多的债。以上是解释「净诸信施」。 所应惠施，普应惠施 我们先要了解到一点：菩萨有分凡夫的菩萨(异生位的菩萨，未现证空性之菩萨)与现证空 性的圣者菩萨；此外，也有以有没有出家，分在家菩萨及出家菩萨。「所应惠施」与「普 应惠施」，虽然所应供养的对象都是菩萨，但是「所应惠施」特指供养圣者菩萨。「普应 惠施」是说，与供养在家菩萨相较，供养持有出家戒律的出家菩萨，所得到的功德是更大 的。 以上圆满说了《随念三宝经》。 随着我们所阅读的经论越多，所能忆念的三宝功德也就会越增长，这也是我们为什麽要多 多阅读经论的理由。如我们今天学习五道十地，资粮道、加行道具有的功德是哪些？又如 我们学初地菩萨、二地菩萨具有哪些功德？当我们了解五道十地分别具足哪些功德之时， 我们要做这个部分的忆念也会更加容易。当我们了解五道十地的功德，我们内心生起「我 一定也要获得这种功德，不获得不行」之时，对於菩提的希求心也就会能够增长。我们也 会想：我成为初地菩萨的话，我就能这样利益众生；我成为二地菩萨之时，我又能做某某 事。比如我成为初地菩萨的话，我的布施度能够如何地去实践；我成为二地菩萨的话，我 又将如何地去实践持戒度等。我们知道初地菩萨能把布施度做得非常圆满，不仅可以完全 没有舍不得的心，将自己所拥有的这些物质无余地布施给众生，连遇到要布施自己的身肉 之时，也可毫无保留、毫无不舍地布施给众生。这就是为什麽我们要了解佛宝、法宝、僧 宝的功德，为什麽要忆念佛法僧三宝的功德的原因。这也是我没办法把《随念三宝经》讲 好，但我还是来讲说的原因， 今天我在这里为大家讲《随念三宝经》，希望以後大家有时间的话，能每天念一遍《随念 三宝经》；若没有时间，请一个礼拜念一遍；再没有时间，请一个月念一遍；还是没有时 间的话，请放假有空闲时念一下。 你们请我来这里讲《随念三宝经》，不用给我金钱，也不用真的请我吃火锅，只要观想供 养火锅就可以了。然後大家就好好去吃饭，吃到好吃的饭。这样做的话，对我也会有帮助 。怎麽说呢？只要对大家有帮助的，都对我有帮助。 --

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