※ 引述《yuho2009 (yuho)》之铭言： : 会这麽说是因为三点 : 1.前面有一个"受" : 所以其他的识可以包含在"受"里面 建议研读瑜伽师地论本地分的五识身相应地与意地 : 2."识"的前面是"受 想 行" : 有了乐受或苦受 : 然後起心动念 : 然後做出了好或坏的行为 : 都会记录在阿赖耶识里面 受只是受 当意识，也就是这段引文引号中的"识"起了了别的作用之後 才有所谓的"乐"受、"苦"受等 之所以认为彼受为乐或苦是由於烦恼的染污 无法正确的观察到彼受的本质 更深入一点说，除了心的作用过程之外 光是你这一小段话 还牵涉到了唯识学中关於种子本有或新薰的讨论 : 3.如果这边的识是指全部的识 : 阿赖耶识也是包含在里面 什麽叫全部的识？ 五蕴与六识或八识不是不可以互相通会含摄 但是搅在一起会迷路的 : 金刚经也讲没有"我" : 却也说"清净自性" : 世尊甚至说他没有渡众生也没有说法 : 因为清净自性不是他给的 : 是每个众生都有的(所以他也说众生只是个假名 因为众生跟佛是平等的) : 所以你说的没错 金刚经开头第三个字就讲到"我"了 XD 清净自性是慧能大师听了弘忍大师说金刚经後讲的吧 并非说六祖的体悟不对 重点在於我们是否能够去正确的认知到六祖的何期偈中的"自性"到底是什麽 在般若部的经论中，基本上"自性"跟"我"两个是同义词 自性见与我执是一样意思 因此，若把六祖所讲的"自性"，往一般意义上的"自性"或是"我"作理解，那就偏了 （就算用括弧括出来说不是"我"，但往那边想也不行） 所以，在这层意义上说 "清净自性"固然不是世尊给的，更不是众生乃至你我所有的 为什麽？既然如你所言众生只是假名，又哪里有众生可以有清净自性？ 如果有哪一个众生能够有清净自性，那他就不是"假名"而已 : 不过末学还有一个疑惑 : 法身是不生不灭的 : 还是可以入灭的 : 如果是不生不灭的 : 那是不是我们的清净自性(不是"我")是不会灭的 : 如果不是不生不灭的 : 那是不是连三界之外 : 都依然无常 : 谢谢 承前 既然「我们」（也就是众生）是假名 在同一个层次的思惟理路当中 就不会有"「我们的」清净自性"这种概念出来 更不会去谈论到它会不会灭这样的问题 其次，不谈法身 我想问你，色身是生灭的吗？ 在你回答之前，提供一个参考：坛经中僧志道向六祖的请法内容 -- To Attain Supreme Enlightenment 佛道无上誓愿成 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.41.142.72