末学所看过一切主张第八识的经典或论 没有看过任何一经主张第八识是从第六识分出来的 只有「第八识出生了第六识」的说法 没有「第六识中的某一部份是第八识」的说法 请问h大是根据哪本大乘圣典，主张第八识其实是第六识的一部分？ 再来，观察意识的方法未必只有事後回想 看他人睡觉也是一种办法 但结论是不变的：第六识是依他起性，有时断灭，缘起时有... 所以不是可以莫名其妙自动「相续」到未来的心 所以才有第八识存在的必要。 最後是关於h大对涅盘的见解 诚然未证之人没办法完全理解涅盘的内涵 但大方向还是可以确定 如果因为没有亲证，就连大方向都没办法确定的话 请问学佛人要拿什麽当作修行的依据？ 而就我看到的经典 佛说： -- 净者即是如来常住。非杂食身非烦恼身非是肉身。非是筋骨系缚之身。 若有说言如来无常是杂食身。乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者。是名颠倒。 -- 又说 -- 师子吼者名决定说。一切众生悉有佛性。 如来常住无有变易。善男子。 声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧只劫。而亦不能作师子吼。 -- 更说 -- 佛性者岂非我耶。以是义故我不说断。 一切众生不见佛性故。无常无我无乐无净。 如是则名说断见也。 -- 如果经典讲到这麽明白 还要硬说有误会或想像错误的可能 那我也没有办法 最後附上一段大般涅盘经的佛语 -- 是佛性者实非我也。为众生故说名为我。 善男子。如来有因缘故说无我为我。 真实无我。虽作是说无有虚妄。善男子。 有因缘故说我为无我。而实有我。为世界故。 虽说无我而无虚妄。佛性无我如来说我。 以是常故。如来是我而说无我。得自在故。 -- 真如佛性因为常住不坏，所以可以说是「我」 但真如佛性又不是众生所认知苦、空、无常的不自在三界我 所以也可以说是「无我」 这就是 佛对於「我」和「无我」的调和： 有个常住的如来，永远存在却又非三界我，所以可以说是我也可以说无我 「如来是对五蕴方便的假称，如来死後没有任何常住实体独存」 是被经文直接否定的 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.113.224.242 ※ 编辑: d8888 来自: 59.113.224.242 (10/12 17:33) ※ 编辑: d8888 来自: 59.113.224.242 (10/12 17:34) 纯粹就知见来说 T02n0099_p0031b02(05)║如来见法真实。如住无所得。无所施设。 相对应的巴利SN 22.85经说： 　　dittheva dhamme saccato thetato tathagate anupalabbhiyamane 南传　见　　　 法　　真实　 如（坚）　如来　　　不-得 北传 见 法 真实 如 住无所得 可见南北传经文是大概对得起来的，个人找不出不相信北传版本的理由 这段经文直译过来，就是： （阿罗汉身坏命终後）有「法」真实、永住，有「如」坚固、住於无所得（南传译 为「不得」）之中。（所以并非无所有） 事实上就之前jokker版友举过的翻译来说，thetato这字就包含永住的意思。 所以「dittheva dhamme saccato thetato」这段 要翻成「见到有「法」真实、永远存在」也没问题 n大先前#19tt1HS6的对焰摩迦比丘经的认知个人不大认同：处於邪见时的焰摩迦比丘并不 认为阿罗汉有个常住我。因为认为有常住我的人，是不会认为阿罗汉身坏命终无所有的。 ※ 编辑: d8888 来自: 59.113.224.242 (10/12 19:30)