作者alohakida (人生一点意义也没有)
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标题Re: [心得] 佛法的相对与绝对
时间Mon Oct 11 16:39:05 2010
※ 引述《innerseeker (化作千风)》之铭言：
: 其实，”相对或绝对”是现代才有的名词。
: 古代虽没有这种说法，但佛法绝对是跳脱相对二元的。
: 何谓”无上正等正觉”？
: 无上者，非上非下，故称无上。
: 上下乃相对，跳脱一切的相对，故称之为无上。
: 良以佛性非上非下，非大非小，非圆非方，非善非恶，非净非垢，非智非愚，
: 心经云：
: 是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，…
: 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，
: 无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，
: 亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，
: 无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，
: 心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
: 从这里可知，所谓生灭、垢净、增减、五蕴、六根、六尘、六识，
: 因为都是相对的关系，所以必须一一否定，
: 否定一切的相对，才能究竟涅盘。
: 何谓究竟？绝对境界，称为究竟。
: 相对境界，不能称为究竟，因为相对不实故。
: 何谓相对不实？
: 因为有善才有恶，有男才有女，善的成立必须要有恶，男的成立必须要有女，
: 任何”法”如果必须依靠另一个法，才能存在或成立，
: 那这个法不可能是超然独立的真理，故称之为相对不实！
: 圆觉经云：
: 善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。
: 由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。
: 离远离幻亦复远离。得无所离。即除诸幻。
: 譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。
: 诸幻虽尽。不入断灭。
: 善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。
: 一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
: 何谓”幻化虚妄境界”？
: 用现代的语言讲，凡属相对者，即为幻化虚妄。
: 举例来说：
: 凡是脑筋想出来的东西，都是虚妄不实的。
: 为什麽？
: 因为脑筋是能想，想出来的东西，是所想。
: 能想跟所想是相对的。
: 一旦能想不存在，所想亦同时消失。
: 会消失的东西，岂是真理？
: 用这种逻辑去验证一切有为法，就会得到一个结论：一切法都是相对的。
: 楞严经耳根圆通章云：
: 初於闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。
: 如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。
: 空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。
: 忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
: 动静是相对，能闻所闻是相对，能觉所觉是相对，能空所空是相对，
: 生灭是相对的，远离一切生灭（相对），才能进入寂灭（绝对）。
: 维摩诘经云：『法无有比，无对待故。』
: 何谓对待，相对者是也。
: 维摩诘经提到的不二法门，
: 何谓二？何谓不二？
: 二者相对，不二者绝对。
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: 讲述这些内容，其实当然都是戏论，跟实修没有任何关系。
: 但，
: 了解佛法的真谛是跳脱二元对立，却对我们的修行有无比的重要性！
: 因为只有体认二元对立是虚幻不实的，我们才能走向那”真实不虚”的佛性。
: 很多修行人把静坐当成佛法的正行，却忘了静与动是相对的，
: 如果静静的坐是正行，那走来走去不就成了邪行？
: 平静 相对於 动荡
: 善心 相对於 恶心
: 追求平静或善心，在本质上，还是不能跳脱相对的境界。
: 故维摩诘经云：
: 唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也；
: 夫宴坐者，不於三界现身意，是为宴坐；
: 不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；
: 不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；
: 心不住内亦不在外，是为宴坐；
: 於诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；
: 不断烦恼而入涅盘，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。』
: 为什麽不断烦恼而入涅盘？
: 因为烦恼 是相对於 安住，而因为相对不实故，
: 执着於断烦恼，只是执假为真的一种心理状态罢了。
: 一个人可以把心态调整到没有烦恼的状态，或很平静的状态，
: 的确这也是一种功夫！
: 但他忘了，这种平静、没有烦恼的心态，只是一种相对的境界，
: 落入平静的状态，只不过证实了烦恼的存在罢了。
: 圆觉经云：
: 修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。
: 非作故无，本性无故。
: 经中又云：
: 云何四病，一者作病，若复有人作如是言，
: 我於本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。
: 如果修行时，达到了某种状态，那这个状态绝对不是究竟的佛性。
: 因为这种状态是作出来的，有能作所作，即是相对，而非绝对究竟。
: 佛性本自清静、如如不动，所谓的清静、不动，是”本来如此”，
: 而不是修行者用某种功夫修习而成。
: 可以作成（修成）的，终究会有毁坏的时候，
: 因为成住坏空是不变的因果法则啊。
: ---------------------------------------------------------------------------
: 从相对、绝对，谈到修行四病之一的作病，
: 这里的本意并不是要否定行善是多余的，也不是要否定静坐是错的。
: 所谓「因地不真，果遭迂曲」。
: 好比某日要从屏东远行，目的是台北101大楼，
: 在去之前先了解台北的景观，101长得如何，对於101的形状了然於胸之後，
: 开始披荆斩棘、勇往直前，
: 在路途上不会误认高雄长谷大楼为目的，
: 也不会安住於台中世华国际大楼而停滞不前，
: 因为行者知道这些都跟101大楼有所不同。
这里非常重要,末学一定要跟你们切磋琢磨一番,
原po举这个例子实在是太重要了,从屏东到101在路途上必须经过高雄、台中等等
这个道理我的师傅、日常法师一再告诫!
原po所说是我们不可把高雄当作台北,把台中当作台北!
但是难道我们乱跑或原地不动就可以到台北吗?
不知道大家有没有注意到这个问题?
我的意思是说,凡事都有次第,你不乖乖的照着次第去学习有可能达成目标吗?
在日常师傅所讲演的广论里就曾为了破除这个邪执大力宣说!
西藏曾经有一个汉传和尚,主张佛法只需禅定,其他的,例如思惟或布施持戒等等
是不需要的!
这是极大乱说!
没错,我们不能把台中当台北,但是我们一定要经过台中才能到台北阿!
所以我们修行时不能好高骛远,想一步登天!
必须老老实实的一步步向上提升! 不然最後,会落的都只是镜花水月,海市蜃楼罢了!
: 了解佛法是跳脱二元对立，
: 才能捡别到底修行是要修什麽？要怎麽修？
: 这之中，最常遇到的就是圆觉经提到的四病：作、止、任、灭
: 真正了解四病之後，行者往往会发觉好像怎麽修都不对，
: 好像怎麽修都跳脱不了四病的范畴。
: 如果有这种体悟，应该感到法喜，因为当行者感到怎麽修都不对的时候，
: 他才会真正去参究佛法到底是要修什麽？
: 修也不对，此为作病，
: 不修也不对，此为任病，
: 定念也不对，此为止病，
: 无念也不对，此为灭病。
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◆ From: 114.41.211.195
1F：→ freeunixer:西藏的一个汉传和尚...又要战摩诃衍了吗? 10/11 16:53
2F：→ freeunixer:摩诃衍是讲这样吗? 10/11 16:55
3F：推 godofmoon:很有趣~如果要走路步行~当然有极限~但是搭飞机呢？哈哈 10/11 19:33
4F：→ godofmoon:从高雄出发~不经台中直达台北~佛帮你开飞机~你敢搭吗？ 10/11 19:34
5F：推 innerseeker:法无定法。若执着於一定要有个次第，未免作茧自缚。 10/11 20:20
6F：→ innerseeker:但，末学绝不是说日常法师的教法不对。佛陀有大智慧， 10/11 20:21
7F：→ innerseeker:所以可以随类因材施教，讲出八万四千法门。後代行者， 10/11 20:22
8F：→ innerseeker:可以紧紧抓住某个教法，只要能成就都是对的。举例来说 10/11 20:23
9F：→ innerseeker::佛陀像是交通部长，什麽交通工具都可以应用，有钱的 10/11 20:24
10F：→ innerseeker:就建议你坐飞机高铁，没钱的就骑车走路，反正目的一样 10/11 20:25
11F：→ innerseeker:只是到达的时间不同。但後代的善知识，有的是台铁局长 10/11 20:26
12F：→ innerseeker:有的是航空局长，他们专的是某种交通工具。但种种工具 10/11 20:27
13F：→ innerseeker:互不妨碍。这是个人根器与因缘的关系，没有绝对的对错 10/11 20:29
14F：推 innerseeker:圆觉经云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。 10/11 20:32
15F：→ cool810:佛陀开演多种法门，将各种法类依次第排列学习，如此可将各 10/11 20:51
16F：→ cool810:项法教摄受无余，於教法完整保留传承延续。学佛不是只为自 10/11 20:52
17F：→ cool810:己，在利益整体众生上，要考虑到将教法的完整性流传後世， 10/11 20:53
18F：→ cool810:，而不是只依各根器众生自己暂时的因缘，因此以长远的眼光 10/11 20:54
19F：→ cool810:来看，将教法依次第摄受是以整体佛法为考量。菩萨四宏愿之 10/11 20:55
20F：→ cool810:一：「法门无量誓愿学」，愿大家能深入掌握整体佛法扼要， 10/11 20:56
21F：→ cool810:利益各种不同面向的众生。 10/11 20:56
22F：推 meblessme:照不照次第之间 没什麽好互相批评的 10/11 22:22
23F：推 buddhanature:的确，个人根机与法缘不同。次第无有对错。 10/12 01:23
24F：推 ycc124:佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进， 10/12 09:16
25F：→ ycc124:名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。 10/12 09:16
26F：→ ycc124:诸佛已在百千万亿的无数诸佛处 学习并亲自执行完所有的无量 10/12 09:17
27F：→ ycc124:道法(尽行)，勇猛精进，所以叫做普闻。所以诸佛智慧，甚深 10/12 09:19
28F：→ ycc124:无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。 10/12 09:19
29F：→ ycc124:呼应c板友菩萨的法门无量誓愿学 ^^ 10/12 09:21
30F：→ ycc124:世尊又云:舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演 10/12 09:22
31F：→ ycc124:言教，无数方便、引导众生，令离诸着。所以者何。如来方便 10/12 09:22
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44F：→ innerseeker:後人把静坐误认为参禅，故而有一悟再悟之说。至若六祖 10/12 10:50
45F：→ alohakida:这个我师父也说过,学六祖太没志气,要学就学佛陀 10/12 10:50
46F：→ innerseeker:之禅，是即是，不是即不是，中间没有次第或方便。禅宗 10/12 10:51
47F：→ alohakida:在菩提树下抬头一见月亮,就成佛了!这不是更厉害? 10/12 10:51
48F：→ innerseeker:是六度里的般若波罗蜜，是属智慧之修。而非禅定般若蜜 10/12 10:52
49F：推 ycc124:因此i菩萨认为禅宗的顿悟法门是一悟永悟吗? 非常感恩您 10/12 10:53
50F：→ innerseeker:y菩萨可以参阅指月录，又六祖坛经有多位禅宗祖师悟法 10/12 10:55
51F：→ innerseeker:因缘，里面没有一悟再悟的说法。一悟再悟顶多是解悟， 10/12 10:56
52F：→ innerseeker:跟禅宗所谓的打破漆黑桶底、一悟即至佛地，是不同的。 10/12 10:57
53F：推 ycc124:呵呵 原来有这种说法 我还以为悟了之後还是会退转的 呵呵 10/12 11:06
54F：推 ycc124:节录一下圣严法师禅与悟的着作 10/12 11:21
55F：→ ycc124:因此有位禅师曾说「大悟三十多回，小悟不计其数」，可见禅 10/12 11:22
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58F：→ ycc124:属於顿悟。顿悟可能达到彻悟，但多半要悟了又悟，重重突破 10/12 11:24
59F：→ ycc124:详情请参阅法师着作 感恩板友菩萨 南无药师琉璃光如来 10/12 11:25