第十五章 七菩提分 法增比丘 内容 七菩提分或七道品法1，即是七觉支(Bojjhangā)，包含有念觉支、择法觉支、精进觉支 、喜觉支、轻安觉支(猗觉支)、定觉支和舍觉支七个部分。 首先为什麽叫做觉支呢？佛开示说： 「比丘！资於觉故，说为觉支。……依远离、依离贪、依灭尽、回向於舍以修习念觉支… …依远离、依离贪、依灭尽、回向於舍以修习择法觉支……依远离、依离贪、依灭尽、 回向於舍以修习精进觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向於舍以修习喜觉支……依 远离、依离贪、依灭尽、回向於舍以修习轻安觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向 於舍以修习定觉支……依远离、依离贪、依灭尽、回向於舍以修习舍觉支。 比丘！若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。」2 佛言是为了证得正觉而修习七觉支；方法是﹕ (1)依远离(vivekanissita)，远离凡夫常做的恶不善法，修净戒； (2)依离贪(virāganissita)，依法灭除恶不善法，调服和灭除贪等三毒烦恼和五盖等； (3)依灭尽(nirodhanissita)，是灭尽诸烦恼结，使它们於未来永不再生起，及灭尽对五 蕴的执取。 关於远离这里要稍微解说一下，这是出离之意；凡夫的生活，步步黏着，跟色(各种各样 爱瞋执着的人、事、物)、声(恶、妄、绮语、两舌,歌舞娱乐)、香(香水、花、香粉)、味 (美味食物、饮料)、触(衣、座、床、男女淫欲)等的五欲做了长久的好朋友，难分难舍。 佛法是要我们远离这些的诱惑，方能入道，所以佛说远离；而不是修行一定要跑到深山无 人处去，若到了那里，心中还在思念五欲，那有什麽利益？ 在《杂阿含》一零七一经里佛教导一名喜爱独住的比丘说﹕「然更有胜妙一住，何等为胜 妙一住？谓比丘！前者枯乾，後者灭尽，中无贪喜。是婆罗门心不犹豫，已舍忧悔，离诸 有爱，群聚使断，是名一住。无有胜住过於此者。尔时。世尊即说偈言：悉映於一切，悉 知诸世间，不着一切法，悉离一切爱，如是乐住者，我说为一住(独处远离)。」 再举《长老尼偈》里梅达卡利长老尼的故事，她出家後仍贪着利养，後来明白贪欲的过患 ，决心断贪，她证果的自说偈记载：「虔诚而出家，各地去游行，虽已皈佛门，仍然贪利 养。抛却高远志，贪图小利益；心中多污垢，不明沙门义。坐在修禅亭，心悲生苦楚，只 缘贪心重，导我入歧途。此生实短暂，老病多苦凄，身体因老毁，不容我放逸。五蕴本无 常，应作如是观，远离诸烦恼，实行佛教观。」 依离贪是守护六根门，不令於触境时生起贪、瞋、痴等烦恼，并依法调服诸结缚。依灭尽 是当根门调服後，心住於舍，只以涅盘为目标，依於灭尽五蕴，不更造任何新业。如此修 习的结果，回向於舍，就是趣向菩提。则能由嗜欲的欲漏解脱，由执取於三有的有漏解脱 ，及由愚痴无明的无明漏解脱。 佛又说修七觉支的原因，是为了断五盖，这五盖在第十章中讨论过。 「尔时世尊告诸比丘：圣弟子，清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足 何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。 何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。 此七法修习满足净信者，谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得不乐，无明染心 者，慧不清净。 是故比丘离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘，离贪欲心解脱，得身作证，离 无明慧解脱，是名比丘断爱、缚、结、慢、无间等，究竟苦边。」3 有净信心的弟子，专心听法时能断除五盖，同时修习七觉分，它的利益就是会由欲漏，有 漏，无明漏这三漏解脱。《法句义疏》卷一记载了一位名叫帝须的年青比丘，在病床上听 佛开示佛法後，从凡夫直证阿罗汉果的真实故事。帝须证後就圆寂了。心离贪欲瞋恚者叫 身作证，或心解脱；而以智慧破无明者叫慧解脱。帝须是慧解脱。 修习 修习七觉支的先决条件是什麽呢？佛开示说： 「诸比丘！日轮上昇时之先驱，前相者，即是明相出。诸比丘！如是比丘，生起七觉支时 之先躯，前相者，为如理作意。」4 如理作意(即正思惟)是使七觉支能生起的前相。 要如何修习七觉支呢？前面提到一个先决条件，那就是要有正思惟或如理作意；还要依远 离，依离贪(欲)，依灭尽(烦恼)，回向(最终趣向)於舍。 除此之外，佛向毘达利耶开示时指出：「毘达利耶！修习，多习四念处者，则得七觉支圆 满。」5 修习时要渐次修，从念觉支开始修到舍觉支。如下经中佛所开示： 「时有异比丘，来诣佛所；稽首礼足，退坐一面。 白佛言：世尊谓觉分，世尊，云何为觉分？ 佛告比丘：所谓觉分者，谓七道品法，然诸比丘，七觉分渐次而起，修习满足。」6 所以下面，我将渐次说明七觉支的修习。 一﹕念觉支(SatiSambojjhangā) 佛言：「有内法心念住，有外法心念住，彼内法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅 盘；彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。」7 内法指的是四念处的身念处、受念处、心念处，和法念处的五盖、五蕴、十二处的内六处 、七觉支、四谛。外法指的是十二处的外六处。培育对这些念处所起的正念即是念觉分， 是智慧的培育，是等觉的培育，能导向於涅盘的目标。 内法中最重要的是安般念，安般念修习圆满则四念处修习圆满，四念处修习圆满则七觉支 修习圆满，七觉支修习圆满则明解脱圆满。内外法都念住，去除五盖(内外十种)，培育七 觉支(内外十四种)。这是佛听完比丘报告说外道比丘也说五盖七觉支法後，向比丘们说的 。外道只说外法，不说内法，他们也不会说。 在《长老偈》五四七至五四九偈中摩诃迦匹那长老说出：「於所得之利，及所受之害，人 皆当明察，自己当明白。遵从佛所说，修入出息观，如月破乌云，照亮此世间。我心已清 净，已证得涅盘，了知四圣谛，诸漏已斩断，五盖已揭除，光明普遍照。」 佛的众多弟子中，安般念是最常用以证果的法门。修习安般念有十六行相，这在《清净道 论》里有很详细的讨论8，这里只作简单的介绍。 (一)知我长出息，长入息。 (二)知我短出息，短入息。 (三)修习我觉知一切身出息，身入息。 (四)修习我觉知寂止身行出息，身行入息。 佛强调修习安般念要有正知正念，正知是知道，以心观察真相。正念是不糊涂，不散乱。 以这两种心的状态来观察我们的呼吸。修习的时候不要给自己不必要的压力，放松身心来 修习。因为进入定的境界对许多人来说是一种崭新的领域，很多人怕入定之後，不能回来 了。这是没有任何事实根据的无聊恐慌。修习我觉知长出息和长入息，短出息和短入息。 并修习觉知一切身出息，身入息。寂止身行是指心安定时无有热恼，故身心寂静，难辨出 入息。这四相是给初学者修习观身念处而说的。 (五)知喜而修习我将出息、我将入息。 (六)知乐。 (七)知心行。 (八)知寂止心行。 这喜是二禅的禅支，必须出定，观喜的特相，就会知它是会衰坏的，因而心不痴，而只知 喜。乐是指身乐与心乐，或身轻安与心轻安。心行是指觉知受、想二蕴。寂止心行是指粗 的心行止息。这四相是给证得禅那的人修习观受念处。如在第十章里佛教罗云修安般念的 方法加了观受的部分。 (九)知心而修习我将出息，我将入息。 (十)令心喜悦。 (十一)令心等持。 (十二)令心解脱。 知心是指从初禅至四禅而言。令心喜悦是指依止观而生喜悦，观後以与禅相应的喜为所缘 而生喜。令心等持是指令心住於禅那。令心解脱是指在初禅令心解脱於五盖，在二禅令心 解脱於寻与伺，在三禅令心解脱於喜，在四禅令心解脱於苦与乐；或者在出定观时，以无 常观令心解脱於常想，以苦观令心解脱於乐想，以无我观令心解脱於我想，以厌离观令心 解脱於爱想，以离欲观令心解脱於欲想，以灭观令心解脱於集(生起)想，以舍观令心解脱 於执着。这四相是给证得禅那的人修习观心念处。 (十三)观无常。 (十四)观离欲。 (十五)观灭。 (十六)观舍。 观无常先知常，再观五蕴的无常，及它们的生、灭、变、易。观离欲这里有两种，即灭尽 离欲，指诸行的刹那坏灭，和究竟离欲。观灭指灭欲与涅盘。观舍有遍舍与慧舍，遍舍是 对诸蕴与诸行的舍，慧舍是见到有为的过患而作抉择的舍。这四相是给证得禅那的人修习 观法念处。 四念处的修习与实践，就连已证果的阿罗汉，也天天乐住，如下经所示： 「尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作。舍离重担，离诸有结，正智心善解 脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为观法乐住故。」9 佛说过应以法及四念处为自己的归依处，如下段经文所示： 「当知如来不久亦当过去。是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲 ，不异依。阿难白佛：世尊！云何自洲而自依？法洲而法依？不异洲，不异依？佛告阿 难：若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身，内外身；受 、心、法法观念处，亦如是说。」10 二﹕择法觉支(DhammavicayaSambojjhangā) 佛说：「有择善法择不善法，彼善法择即是择法觉支，是智是等觉能转趣涅盘，彼不善法 择即是择法觉支，是智是等觉能转趣涅盘。」11 择法觉支是属於慧学，应用正确的方法以使三十七菩提分法修习圆满。 善法予以抉择，采纳，实践，以断五盖等烦恼，能作大明灯，能作眼以明辨是非善恶，能 增长智慧，能使觉悟，能渐趣涅盘。 不善法也予以抉择，远离，断舍以断欲及诸盖等烦恼，能这麽以慧抉择，伺察和观察，正 念而住，以致修习圆满，最终也能转趣涅盘。 在《相应部》的觉支相应里，佛陀曾指出对善、不善法之抉择，对黑白法的抉择，对诃责 、无诃责法的抉择，对劣胜法的抉择，在这每一种当中，都要有如理作意(正思惟)。 佛也指出择法又可分为内法的慧抉择和外法之慧抉择两种。内法主要是指自己内心的贪、 瞋、痴三不善根所生的种种不善心所或烦恼；外法主要是指促使不善心所生起的诸境与外 缘。 如《杂阿含》六一六经里说明了要善於自观心相。 「尔时。世尊告诸比丘:当取自心相，莫令外散，所以者何?若彼比丘愚痴，不辨，不善， 不取自心相而取外相，然後退减，自生障阂。譬如厨士愚痴，不辨，不善巧便调和众味 ，奉养尊主，酸咸酢淡，不适其意。不能善取尊主所嗜，酸咸酢淡，众味之和，不能亲 侍尊主左右，司其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适 其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是。不辨，不善，於身 身观住。不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦 复不得四种增上心法，现法乐住，本所未得安隐涅盘。是名比丘愚痴，不办，不善。不 能善摄内心之相而取外相，自生障阂。」 在《杂阿含》六二四经里说明了先净其戒然後修四念处。 「尔时。世尊告郁低迦：汝当先净其初业，然後修习梵行。郁低迦白佛；我今云何净其初 业，修习梵行？佛告郁低迦：汝当先净其戒，直其见，具足三业，然後修四念处。」 在《杂阿含》六三七经里说明了学戒成就修四念处。 「尔时。世尊告诸比丘：当修四念处。……乃至如是出家已。住於静处，摄受波罗提木叉 律仪，行处具足，於细微罪生大怖畏，受持学戒。离杀，断杀，不乐杀生。乃至一切业 迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。」 因为择法觉支是慧学的一部分，培育它的目的，是能应用正确的法门或修习正确的法门， 以便如实地知见诸名色法或五蕴。如此就必须用善法来修持，并舍弃恶法。 以下列举一些： (一)饮食知量；以断除对饮食的贪欲，或者修习食厌想的段食厌(食物厌)想，如思惟要行 乞，行乞路上要躲避蚊虫，恶狗，恶象等，要遍求，要嚼烂，胃肠要分泌消化，要排泄， 食错食物会致病等等。 (二)远离恶知识；以断除修习恶法之弊，思惟闻恶法起邪思惟，会生对正法的不信，起邪 见，不能生正念正智，就不会护根门，而会造作身口意三恶行，增长五盖，加重无明，结 果轮回将会苦长。 (三)制漏12的七种方法；有漏从见(正见)断，有漏从护(护六根门)断，有漏从离(离欲、 离恶不善法)断，有漏从用(用正确的法门)断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断 。 (四)修慧清净的五法；有惭，有愧，遍学，精勤与智慧。 (五)三种观修；观无常、观苦、观无我。 (六)十种观智；生灭随观智，坏随观智，怖畏现起智，过患随观智，厌离随观智，欲解脱 智，审察随观智，行舍智，随顺智，明解脱智。 (七)修不净观对治净想，念死来对治放逸，观死屍来对治淫欲想，修安般来对治纷乱，念 休息来对治忙碌想，观空来对治有想。 (八)修习四无量心；修慈心以对治瞋心，修悲心以对治害心，修喜心以对治妒心，修舍心 以对治我执。 (九)修十乐住想：白骨、噉、青瘀、坏、膨胀，这些指屍体;慈、悲、喜、舍与安般。多 修有大义利，得大安稳，得大果大功德。 (十)修十助乐住想：不净、死、违逆、不可乐、无常、苦、无我，断、离贪、灭有助十乐 住想，助大义利，助大安稳，助得大果大功德。 三﹕精进觉支(Viriyasambojjhangā) 佛说：「有精进断不善法，有精进长养善法。彼断不善法精进即是精进觉分，是智是等觉 ，能转趣涅盘；彼长养善法精进即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。」13 不善法有以下的分类： (一)漏(āsava)---欲漏，有漏，邪见漏和无明漏四种漏。漏是指脓疮所流出的脓。欲漏 是对欲乐之贪，有漏是对存在或生命之贪，邪见漏属邪见，无明漏属痴。 (二)暴流(oghā)---同上，有欲暴流，有暴流，邪见暴流及无明暴流四种。 (三)身系(Kāyaganthā)---有贪婪之身系，瞋恨之身系，执着仪式(戒禁)之身系，及武 断地执取「只有这才是真实的」之身系。 (四)取(Upādānā)---欲取，邪见取，戒禁取和我论取。对欲乐的强烈渴爱是欲取，任 何道德上的邪见是邪见取，戒禁取是执取实行仪式或修苦行及其他种种戒禁能导致解脱， 我论取是执着身见，或五蕴的任何一个是「我」或「我所有」。 (五)盖(Nīvarana)---指贪欲盖，瞋恚盖，昏沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖和无明盖。前 五盖是证禅那的障碍，无明盖是生起智慧的主要障碍。 (六)随眠(潜在倾向Anusaya)---欲贪随眠，有贪随眠，瞋恚随眠，我慢随眠，邪见随眠， 疑随眠和无明随眠。 (七)结(Samyojanāni)---欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、我慢结、邪见结、戒禁 取结、疑结、掉举结、无明结。这些结把众有情结缚在生死轮回中。 (八)烦恼(Kilesa)---贪、瞋、痴、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧十种烦恼， 它们使有情内心污染。 以上的这些不善法，要配合择法觉支，精进觉支，正念觉支来断除。 什麽是善法呢？如下经所示： 「如是比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘，自然漏尽，心得解脱。所以者何？ 以勤修习故。……如是。比丘精勤修习随顺成就，不自知见今日尔所漏尽？明日尔所漏 尽？然彼比丘知有漏尽。所以者何?以修习故。 何所修习？谓修念处，正勤，如意足，根，力，觉(支)，道。 譬如大舶，在於海边，经夏六月，风飘日暴，藤缀渐断。如是，比丘精勤修习随顺成就 。一切结缚，使，烦恼，缠。渐得解脱。所以者何?善修习故。」14 这里说明了善修习三十七道法随其时日自得漏尽。长养善法即是指三十七菩提分法。这些 善法以精进来配合，就能正趣涅盘。 四﹕喜觉支(Pitisambojjhangā) 佛说：「有喜、有喜处，彼喜即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅盘，彼喜处亦即是喜觉 分，是智是等觉，能转趣涅盘。」15 喜指五禅支的喜，亦即欢喜，以喜爱为相，身心充满喜悦为味，雀跃为现起。它有小喜( 笑喜)、刹那喜(念念喜)、继起喜(流喜)，踊跃喜(越喜)和遍满喜(满喜)五种。 小喜或笑喜使身毛竖立；刹那喜或念念喜生起於刹那；继起喜或流喜如波浪於身上数数现 起後消失；踊跃喜或越喜强大使身踊跃而起；遍满喜或满喜生起後遍满全身。 喜成熟时使身轻安与心轻安成就。尤以遍满喜为佳，它与定相应。 喜处指能生喜之处。有如下六处： (一)六随念——佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念。加上念死，身至念 ，安般念和寂止(休息)随念，也叫十念。念死要配合慈心观来平衡消沉的心。 (二)十遍——地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、虚空遍。另 一说为十一切处为地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空、识。 (三)八解脱——也叫八背舍。内有色想外观色、内无色想外观色、净解脱身作证、无量空 处游。无量识处游、无所有处游、非有想非无想处游、灭解脱身作证慧观诸漏尽。 (四)七识住及二处——人及欲天(离欲)、梵天(离恶不善法)、晃昱天、遍净天、无量空处 天、无量识处天、无所有处天；二处是非有想非无想天及无想天。 (五)九次第定(正定Samāpatti或三摩钵底，正定现前，等至)——四禅、四无色定和灭尽 定。 (六)八胜处——也叫八除入或八除处。内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见； 内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见；内无色相，外观色少，若好若丑，是名 胜知胜见；内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见；青胜处；黄胜处；赤胜处； 白胜处。修习诸喜处，令心生喜，以致轻安成就，定亦成就。 若不修定，但能常生离欲喜，对欲常有忧心，於欲常住於舍，常喜於断恶修善，常对不善 有忧心，亦能於喜觉支修习圆满，即随喜，欢喜，猗喜（轻安），乐，一心。如下经所示 ： 「尔时尊者舍利弗……白佛言：……世尊！若使圣弟子，学远离，喜乐具足身作证，得远 离五法，修满五法。 云何远离五法？谓断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断 不善所长养忧，是名五法远离。 云何修满五法？谓随喜，欢喜，猗喜，乐，一心。佛告舍利弗：如是，如是。……」16 五﹕轻安觉支(Passaddhisambojjhangā)(猗觉支) 佛说：「有身猗息，有心猗息；彼身猗息即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅盘；彼心猗 息即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。」17 身指色身，即是色法，心指意门，即是心法。猗是依，指身与心都已调服而得轻安，息指 已止息诸盖与烦恼。这个觉支的生起的先驱前相是如理作意。不过佛也曾开示如下： 「比丘修习喜觉支时，於比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安，心轻安。」18 又说：「诸比丘！比丘意喜而身轻安，心轻安时，於比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支 时，於比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心安。」 所以轻安觉支的发起，须赖喜觉支修习圆满後才达到的。因为喜觉支与轻安觉支唇齿相关 ，而且两者都是色界四禅里的禅支，喜禅支在二禅才显着，而轻安禅支在三禅才显着。 身轻安是在呼吸调柔变得极微细之後意喜才能达到；心轻安是在心远离杂念，通过业处如 安般念与十遍等的修习达到心生喜悦，不生诸念，欣喜於所修习的业处後，配合身轻安才 能达到。 又身轻安与心轻安的另一翻译叫身猗息与心猗息，猗指依，息是指止息，平静；所以身猗 息可以解释为身依於平静，心猗息可以解释为心依於平静，这两者的调服是定的前行。它 培育的方法可参考第十章法念处的七觉支部分。 六﹕定觉支(Samadhisambojjhangā) 佛说：「有定、有定相，彼定即是定觉分，是智是等觉能转趣涅盘；彼定相即是定觉分， 是智是等觉，能转趣涅盘。」19 定，指三摩地；依修止法门修四色界禅从初禅至四禅，再到四无色禅，以及灭尽定。 定相，这跟修定取相(假想观，胜解作意)有关，如八胜处，十遍处中的地、水、火、风、 青、黄、赤、白八遍，八解脱中的内有色想外观色，内无色想外观色，与净解脱身作证三 解脱，这些都是缘欲界色和色界为境，或依色界来修定。 又二禅的少光天，无量光天是定中的光明相，三禅的少净天，遍净天是定中的净相，这与 十遍处的前八遍相吻合。如此的精勤修习，能起智慧，能开悟，趣向涅盘。 四禅那（Jhana）是根本定，要进入须以修止法门或业处培育五禅支才能进入，要多修习 定才能认识禅支，发现禅支。若不认识禅支，修定的人会生许多疑问甚至邪念，定也不能 持久。 所以要以正确的方法修习，善知识是很重要的。前面法念处章里定觉支的培育方法应该注 意。 这四禅那依经所说如下： 「复此四禅支，是佛所说﹕ 谓若苾刍，已能离诸欲不善法，有寻有伺，此名第一离(诸欲)生喜乐定。 若复苾刍，止息寻伺，内心清净，安住一想，无寻无伺，此名第二定生喜乐定。 若复苾刍，不贪於喜，住於舍行，身得轻安妙乐，此名第三离喜妙乐定。 若复苾刍，断除乐想，亦无苦想，无悦意，无恼意，无苦无乐，此名第四舍念清净定。 如是等名为四禅定。」20 这里所讨论的初禅禅支有寻、伺、喜、乐、定，二禅有清净，一想、喜、乐(轻安)、定， 三禅有舍、乐、定，四禅有舍、念、清净、定。 讨论光相与净相的经文有：「世尊告诸比丘:有光界、净界、无量空入处界、无量识入处 界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。彼光界者，缘闇故可知，净界缘不净( 不净观)故可知。无量空入处界者，缘色故可知。无量识入处界者，缘内故可知。无所有 入处界者，缘所有可知。非想非非想入处界者，缘有第一故可知。灭界者，缘有身可知。 诸比丘白佛言:世尊!彼光界，乃至灭界。以何正受而得?佛告比丘:彼光界，净界，无量空 入处界，无量识入处界，无所有入处界，此诸界於自行正受而得。非想非非想入处界，於 第一有正受而得。灭界者，於有身灭正受而得。」21这是跟色界禅乃至灭尽定有关的。 又在《中阿含。长寿王品。天经》中提到佛过去时修光明相的纪录：「尔时世尊告诸比丘 ，我本未得觉，无上正真道时，而作是念，我宁可得生其光明，因其光明而见形色。如是 我智见极大明净，我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。……我复作 是念，我宁可得生其光明，因其光明，而见形色，……即得光明，便见形色，及与彼天， 共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对，亦知彼天如是姓，如是字，如是生，亦知彼 天如是食，如是受苦乐，亦知彼天如是长寿，如是久住，如是命尽，亦知彼天作如是业已 ，死此生彼。亦知彼天，彼彼天中，亦知彼天上，我曾生中，未曾生中也。」这是修色与 光明遍，也是色界禅。 这也说明佛如何成就无上正等正觉，於此世，诸天，魔王，梵天，沙门和婆罗门之中，无 能超越於佛。亦说明为何佛得解脱种种的系缚，颠倒想，而能作狮子吼，并说我生已尽， 所作已办，不更受有。 七﹕舍觉支(Upekkāsambojjhangā) 佛说：「有舍善法，有舍不善法，彼善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅盘；彼不 善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅盘。」22 舍是指无有取着，对善法与不善法，不予取着，舍弃而归於寂静，最後般涅盘。 所以这七觉支的每一觉支，都是「依远离，依离贪，依灭尽，回向於舍。」23 金刚经也提到：「法尚应舍，何况非法？」为什麽善法也要舍呢？若一个行者远离恶行後 尚执着於善行，那个‘我’还没有舍弃，这是不可能证得无上菩提的。 五上分结是阿罗汉道要断除的五结：色(贪)爱，无色(贪)爱，掉举，我慢，无明。若一个 ‘我’还在的话，色爱也在，无色爱也在，我慢也在，无明也在。 当我们心从贪欲和瞋恚解脱後，得心解脱，若慧观诸漏(五上分结，有漏，无明漏)已尽， 则慧解脱。对纯观修而解脱的阿罗汉是慧解脱阿罗汉，那些定、慧俱修的阿罗汉道行者， 在解脱时是俱解脱阿罗汉。 如下经所示：「……谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。阿难复问上座：云何诸解脱界？上 座答曰：尊者阿难，若断界，无欲界，灭界，是名诸解脱界。尊者阿难复问上座：云何断 界乃至灭界？上座答曰：尊者阿难，断一切行，是名断界，断除爱欲是无欲界，一切行灭 是名灭界。」24 诸行无常，我们的根门在接触境时所起的思惟造作，都是属於行，因为是因缘和合，故是 无常。但我们却对这根境的和合，起心动念生爱恨，招受众苦。正确认识它们(行)是无常 ，是苦，才能舍，才能断除爱欲，一切行灭时，心已寂静，故名为灭。如此做，可以免除 四有(Upadhi或译生存因素，执着)：即欲有，染(烦恼)有，业有和蕴有。 在《杂阿含》七四零经中佛开示说﹕「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等 为七？谓现法智；有余涅盘；及命终时，若不尔者，五下分结尽，得中般涅盘；若不尔者 ，得生般涅盘；若不尔者，得无行般涅盘；若不尔者，得有行般涅盘；若不尔者，得上流 般涅盘。」故七觉支的修习有大功德﹐能得大果。 又在《增壹阿含》等法品六经里提到七觉支治病的功能：「尔时世尊告诸比丘，汝等受持 此七觉意法，善念讽诵，勿有狐疑於佛法众者，彼众生类，所有疾患，皆悉除愈。所以然 者，此七觉意，甚难晓了，一切诸法，皆悉了知，照明一切诸法，亦如良药疗治一切众病 。犹如甘露，食无厌足。若不得此七觉意者，众生之类，流转生死；诸比丘！当求方便修 七觉意。」 七觉支的圆满修习 这是以正思惟来观察七觉支。要知道这是成佛的七大步，每一个解脱道与菩萨道行者都须 走的七大步。修习四念处来培育念觉支；修习正见正思惟四正勤来培育择法觉支；修习四 正勤来培育勤觉支；修习与喜处相应诸法来培育喜觉支；修习意喜而身轻安心轻安来培育 轻安觉支；修习止禅法门从四色界禅至四无色禅以及灭尽定来培育定觉支；修习舍不善法 及舍善法来培育舍觉支。它的贯彻是以远离恶法，断除贪爱，灭尽诸烦恼结，最後连所证 悟的也舍弃而达到诸行寂静的涅盘。 注： 1.《杂阿含》，七三三经。 2 《相应部》，觉支相应，第五经。 3.《杂阿含》﹐七一零经。 4 《相应部》﹐觉支相应，第十三经。 5.《相应部》﹐觉支相应，第六经。 6.《杂阿含》﹐七三三经。 7.《杂阿含》﹐七一三经。 8.《清净道论》﹐第八章，二四五页。 9.《杂阿含》﹐五四二经。 10.《杂阿含》﹐六三八经。 11.《杂阿含》﹐七一三经。 12.三漏：欲漏，有漏和无明漏；遍指烦恼和生忧戚之法。《中阿含》﹐《漏尽经》。 13.《杂阿含》﹐七一三经。 14.《杂阿含》﹐二六三经。 15.《杂阿含》﹐七一三经。 16.《杂阿含》﹐四八二经。 17.《杂阿含》﹐七一三经。 18.《相应部》﹐觉支相应，第一，戒。 19.《杂阿含》﹐七一三经。 20.《大集法门经》卷上。 21.《杂阿含》﹐四五六经。 22.《杂阿含》﹐七一三经。 23.《相应部》﹐觉支相应，山品一经。 --

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