《长阿含经》和《长部》的核心教导 林崇安（2003） 摘要 北传的《长阿含经》和南传的《长部》中，值得注意的一个核心教导便是三学定型句的出 现，两者的经码次序有所不同，但是都有很长的篇幅记载着相同的三学定型句，《长阿含 经》首先出现在《阿摩昼经》（N20），《长部》首先出现在《沙门果经》（D2）；其後 数经都有相同的三学定型句，只是以省略文标示，而其实质内容则是相同。 北传的《长阿含经》和南传的《长部》，共约有36个独立的经典，其中以【三学‧定型句 】出现的经典共达12部经。另一个值得注意是，整个《长阿含经》除了【三学‧定型句】 外并没有其他同样份量的定型句，由此强烈显示出「三学」是《长阿含经》的核心教导所 在，而不是後代所传说的：「破诸外道，是长阿含」或「吉祥悦意」而已。本文并引用 《瑜伽师地论˙声闻地》来解说【三学‧定型句】的要义，最後比较《中阿含经》和《杂 阿含经》中的【三学‧定型句】。 一、《长阿含经》和《长部》的经码与【三学‧定型句】 《阿含经》是释迦牟尼佛入灭後，阿难尊者等五百阿罗汉所结集出的佛经，其中，文句较 长的，集成《长阿含经》，阿育王时期往南传到锡兰的，形成今日南传的《长部》。《长 部》共有34部经（《汉译南传大藏经》册6-8，妙林出版社，1994）。至於北传到中国的 《长阿含经》，则是由佛陀耶舍和竺佛念在西元413年译成汉文，全经分成四分，内含30 部经。南北传的经码次序有所不同，这是由於佛灭後二者的传承系统不同之故。今将北传 《长阿含经》的经典（经码以N标示）和南传《长部》相当的经典（经码以D标示）对照如 下： N1《大本经》（D14） N2《游行经》（D16/17） N3《典尊经》（D19） N4《闍尼沙经》（D18） N5《小缘经》（D27） N6《转轮圣王修行经》（D26） N7《弊宿经》（D23） N8《散陀那经》（D25） N9《众集经》（D33） N10《十上经》（D34） N11《增一经》（D--） N12《三聚经》（D--） N13《大缘方便经》（D15） N14《释提桓因问经》（D21） N15《阿[少/兔]夷经》（D24） N16《善生经》（D31） N17《清净经》（D29） N18《自欢喜经》（D28） N19《大会经》（D20） N20《阿摩昼经》（D3） N21《梵动经》（D1） N22《种德经》（D4） N23《究罗檀头经》（D5） N24《坚固经》（D11） N25《倮形梵志经》（D8） N26《三明经》（D13） N27《沙门果经》（D2） N28《布吒婆楼经》（D9） N29《露遮经》（D12） N30《世记经》（D--） N--《摩呵梨经》（D6） N--《闍利经》（D7） N--《须婆经》（D10） N--《大念处经》（D22） N--《三十二相经》（D30） N--《阿吒曩胝经》（D32） 由此可知，北传的《长阿含经》和南传的《长部》，约略含有三十六个独立的经典。 《长阿含经》的30部经中，共有9部经出现【三学‧定型句】的经文，首先出现於N20《阿 摩昼经》，始自：「若如来出现於世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士 、调御丈夫、天人师、佛、世尊」结束於「得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办， 不受後有。」或结束於「此是比丘得第三明。断除无明，生於慧明，舍离闇冥，出大智光 ，是为无漏智明。」 於此N20《阿摩昼经》中，【三学‧定型句】的经文长达约4500字。其後的【三学‧定型 句】出现於经典N22－N29，经文就用「……乃至」来省略，而其内容实际相同（唯依对象 ，有时释尊只开示到戒学和定学）。 《长部》34部经中，共有12部经出现【三学‧定型句】，首先出现於D2《沙门果经》，其 後是D3- D13，後出时，也用「……乃至」来省略，而其内容实际也相同。《长部》比《 长阿含经》多出D6，D7，D10三经。 这些经典的一个核心教导便是三学，并且以定型句的型式出现。值得注意是，整个《长阿 含经》和《长部》除了【三学‧定型句】外并没有其他同样份量的定型句，以【三学‧定 型句】出现的经典共达12部经，这是值得重视的地方。 二、经文中三学定型句的出现 今先摘录《长阿含经》中【三学‧定型句】，以了解其标准型式，这些《长阿含经》经句 在梵文的原文是一致的，但翻译成中文後，前後出现的译词常有小小的出入。以下摘录经 句。 N20《阿摩昼经》（D3）： 若如来出现於世，（中略）乃至不受後有，此是比丘得第三明。断除无明，生於慧明，舍 离闇冥，出大智光，是为无漏智明。 此段【三学‧定型句】经句，原文长达4500字，省略之处，用（中略）示出。此段是释尊 对摩纳详细开示戒学、定学、慧学，用来达成「无上明行具足」。此段【三学‧定型句】 的要义将在第三节探讨。 N22《种德经》（D4）： 若如来出现於世，应供、正遍知、明行成、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、 佛、世尊，於诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正 ，义味具足，梵行清净。若长者、长者子闻此法者，信心清净；信心清净已，作如是观： 在家为难，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在，今我宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。 彼於异时，舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵毗尼，具足戒律，舍杀不杀 ，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆 罗门！是为具戒。又问：云何为慧？佛言：若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动 处，……乃至得三明，除去无明，生於慧明，灭於闇冥，生大法光，出漏尽智。 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊对种德婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说 明「具戒」、「智慧具足」。此中「具戒」包含戒学和定学。 N23《究罗檀头经》（D5）： 若如来、至真、等正觉出现於世，……有人於佛法中出家修道，众德悉备，……乃至具足 三明，灭诸痴冥，具足慧明。 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊对究罗檀头婆罗门开示戒学、定学、慧学， 来说明「此福最胜」。 N24《坚固经》（D11） 长者子！若如来、至真、等正觉出现於世，十号具足，於诸天、世人、魔、若魔、天、沙 门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足。若长 者、居士闻已，於中得信；得信已，於中观察自念：我不宜在家，若在家者，钩锁相连， 不得清净修於梵行，我今宁可剃除须发，服三法衣，出家修道，具诸功德，……乃至成就 三明，灭诸闇冥，生大智明。 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊对长者子坚固开示戒学、定学、慧学，来说 明「教诫神足」。 N25《倮形梵志经》（D8）： 若如来、至真出现於世，……乃至四禅，於现法中而得快乐。……迦叶！彼比丘以三昧心 ，……乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊对倮形梵志迦叶开示戒学、定学、慧学，来 说明「戒具足，见具足，最胜最上，微妙第一」。此处译文「至真」之後漏了「等正觉」 一词。又由以上五经的最後一句，也可以看出其内容相同，但译词有小小出入。 N26《三明经》（D13）： 若如来、至真、等正觉出现於世，十号具足，……乃至四禅，於现法中而自娱乐。所以者 何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，广布无 际，无二、无量，无恨、无害，游戏此心而自娱乐；悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔， 广布无际，无二、无量，无有结恨，无恼害意，游戏此心以自娱乐。 此段经文，是释尊对婆悉咤、颇罗堕二人开示戒学、定学，来说明「梵道」。此处未开示 慧学，只开示相同内容的戒学、定学，这是因为配合发问者的问题而回答至此。 N27《沙门果经》（D2）： 复次，大王！如来、至真、等正觉出现於世，……入我法者，…… 乃至三明，灭诸闇冥，生大智明，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独 闲静，不放逸故。 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊对阿闍世王韦提希子开示戒学、定学、慧学 ，来说明「沙门得现在果报」。 N28《布吒婆楼经》（D9）： 若如来出现於世，至真、等正觉，十号具足，……有人於佛法中出家为道，……乃至灭五 盖覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。（中略）彼舍有想 无想处，入想知灭定。梵志！彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘想生，有 因缘想灭。 此段经文略长，省略之处，用（中略）示出。此段是释尊对布咤婆楼梵志开示戒学、定学 ，来说明「有因缘想生，有因缘想灭」。此处未开示慧学，只开示相同内容的戒学、定学 ，这也是配合发问者的问题而回答至此。 N29《露遮经》（D12）： 若如来、至真、等正觉出现於世，……乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸闇冥，出 大法光，所谓漏尽智证。 此段【三学‧定型句】经句省略文，是释尊对露遮婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说明 「第一世尊不在世间，不可倾动」。 以上引述了北传《长阿含经》的九部经，而南传的《长部》中，除了有上述相同的九部经 外，还多出三经也有【三学‧定型句】： N--摩呵梨经（D6）： 友！如来出现於世，是应供者、正觉者，……（《汉译南传大藏经》册6，页172，妙林出 版社，1994） 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊对摩呵梨开示戒学、定学、慧学，而不言「 命与身是一、或是异」。 N--《闍利经》（D7）：友！如来出现於世，（如来）是应供者、正觉者，……（《汉译 南传大藏经》册6，页175） 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊对闍利开示戒学、定学、慧学，而不言「命 与身是一、或是异」。 N--《须婆经》（D10）： 复次，阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶？ (a)童子！今如来出现於世，是阿罗汉，…… 又阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之圣定蕴者何耶？ (b)童子！比丘如何保护其诸根门耶？…… 复次，阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之慧蕴者何耶？ (c)於此有比丘，如是心已寂静、纯净……於解脱时，解脱智生，证知：我生已尽、梵行 已立、所作已办、不更来此生。」（《汉译南传大藏经》册6，页222） 此段【三学‧定型句】的经句省略文，是释尊入灭未久，阿难尊者对须婆开示戒蕴、定蕴 、慧蕴三学，此处阿难所回答的(a)、(b)、(c)三段经句，分别就是【戒学‧定型句】、 【定学‧定型句】、【慧学‧定型句】。 以上北传的《长阿含经》N20，N22－29，加上南传的《长部》D6，D7，D10，共有12部经 教导相同型式的三学，不外表示佛陀对三学的重视，也表示这是《长阿含经》和《长部》 的重点所在，而不是後代所传说的：「破诸外道，是长阿含」（T23,p504）或「吉祥悦意 」而已。经句以定型句的型式一再出现，一方面表示有其重要性，一方面容易让听众记住 。当然也有许多不以定型句的型式出现的三学教导，散见於《长阿含经》中，但大都是简 短的经句。 三、【三学‧定型句】的分段要义 依据前引《须婆经》（D10），对【三学‧定型句】给予大的分段，以下配合《瑜伽师地 论》的十二劣缘和一胜缘（T30,p396b-p397c），给予细的分段，并解说其要义。《瑜伽 师地论》说： 谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若於食知量、若初 夜後夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。… 从自圆满乃至最後依三摩地，当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音， 若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。 此论依次列出十二劣缘和一胜缘，共有十三缘，今依此将《阿摩昼经》（N20，D3）中【 三学‧定型句】分段并略述要义如下： （一）【戒蕴‧定型句】 【1.劣缘：自圆满、2.他圆满】经文： 若如来出现於世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师 、佛、世尊，於一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，为人说法 。上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味具足，开清净行。 此段要义，在於能够听闻正法并起净信，《瑜伽师地论》说：云何自圆满？谓善得人身， 生於圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教 久住，法住随转，他所哀愍。……云何名为：说正法教？谓即如是诸佛世尊出现於世，哀 愍一切诸声闻故，依四圣谛宣说真实苦、集、灭、道无量法教。 【3.善法欲】经文： 若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐，以信乐心而作是念：我今在家，妻子系缚 ，不得清净纯修梵行；今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。 此段要义，在於生起出离之心，《瑜伽师地论》说：云何善法欲？谓如有一，或从佛所或 弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处 虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财、谷、珍宝，於善说法毘奈耶中，正舍家法，趣於 非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。於善法中，生如是欲，名善法欲。 【4.正出家】经文： 彼於异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。 此段由上一段的「善法欲」衔接到真正的出家，可知以下三学的修习是以出家众为主角， 此段要义，《瑜伽师地论》说：云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨受具 足戒，或受劳策所学尸罗。 【5.戒律仪】经文： 与出家人同舍饰好，具诸戒行，不害众生，舍於刀仗，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀。 舍窃盗心，不与不取，其心清净，无私窃意，是为不盗。舍离淫欲，净修梵行，殷勤精进 ，不为欲染，洁净而住，是为不淫。舍离妄语，至诚无欺，不诳他人，是为不妄语。（中 略）摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如 ；或言彼国胜此，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。但修圣戒，无 染着心，内怀喜乐。」 此段经文甚长，省略之处，用（中略）示出。此段长文其要义在於时时守戒，内含身律仪 、语律仪、命清净，《瑜伽师地论》说：云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚 牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，於微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。 （二）【定蕴‧定型句】 【6.根律仪】经文： 目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无所贪着，亦无忧患，不漏诸恶，坚 持戒品，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。善御六触，护持调伏，令得安隐。犹 如平地驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。比丘如是，御六根马，安隐无失。 此段要义，在於培养正念以防护己心，《瑜伽师地论》说：云何根律仪？谓即依此尸罗律 仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已而不取相、不取随好。恐依是 处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即於彼修律仪行，防护 眼根，依於眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了 法已，而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧 恶不善法。故即於彼修律仪行，防护意根，依於意根修律仪行。 【7.於食知量】经文： 彼有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其 身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。犹如有人以药涂疮，趣使疮差，不求饰 好，不以自高。摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。又如膏车，欲使通利以用运载， 有所至到。比丘如是，食足支身，欲为行道。 此段要义，在於懂得适量饮食，《瑜伽师地论》说：云何於食知量？谓彼如是守诸根已， 以正思择食於所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食於所食。然食所食，为 身安住、为暂支持，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生，为当存养、力 、乐、无罪、安隐而住。 【8.觉寤瑜伽】经文： 摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜後夜，精进觉悟。又於昼日，若行 若坐，常念一心，除众阴盖。彼於初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖；乃至中夜，偃 右胁而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至於後夜，便起思惟，若行若坐，常念一心 ，除众阴盖。 此段要义，在於初夜、後夜都能时时经行、宴坐，《瑜伽师地论》说：云何初夜、後夜常 勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，於昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其 心。於初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外洗濯其足 ，〔还入住处〕，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。於夜後分， 速疾觉寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。 【9.正知而住】经文： 比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜後夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错 乱。云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观 、内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观亦复如是，是为比丘念无 错乱。 云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利 ，睡眠觉悟，坐立语默，於一切时，常念、一心，不失威仪，是为一心。譬如有人与大众 行，若在前行，若在中、後，常得安隐，无有怖畏。摩纳！比丘如是行步出入，……至於 语默，常念、一心，无有忧畏。 此段要义，在於行、住、坐、卧能够时时正知，《瑜伽师地论》说：云何正知而住？谓彼 如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往、若来正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知 而住；持僧伽胝及以衣钵正知而住；若食、若饮、若噉、若尝正知而住；若行、若住、若 坐、若卧正知而住；於觉寤时正知而住；若语、若默正知而住；如解劳睡时，正知而住。 【10.乐远离】经文： 比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜後夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错乱。 乐在静处、树下、塚间，若在山窟，或在露地及粪聚间。 此段要义，在於使身心能够远离，《瑜伽师地论》说：云何乐远离？谓由如是所修善法， 无倒修治初业地已，远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草积、迥 露、塚间、林薮，虚旷平野，边际卧具。 【11.清净诸盖】经文： 至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱 ；灭瞋恨心，无有怨结，心住清净，常怀慈愍；除去睡眠，系想在明，念无错乱；断除掉 戏，心不与俱，内行寂灭，灭掉戏心；断除疑惑，已度疑网，其心专一，在於善法。譬如 僮仆，大家赐姓，安隐解脱，免於仆使，其心欢喜，无复忧畏。（中略）如负债人、久病 在狱、行大旷野，自见未离。 此段经文略长，省略之处，用（中略）示出。此段要义，在於去除五盖，《瑜伽师地论》 说：云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若或复树下或空室等，於五种盖净修其心，所谓贪欲 、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖安住贤善胜三摩地 。 【12.依三摩地】经文： 诸阴盖心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤舍欲、恶不善法，与觉、观俱，离生喜、乐， 得入初禅。彼已喜乐润渍於身，周遍盈溢，无不充满。如人巧浴器盛众药，以水渍之，中 外俱润，无不周遍。（中略）摩纳！比丘如是入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚 、无动之地，此是第四现身得乐。所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得 也。 此段经文略长，省略之处，用（中略）示出。此段要义，在於修习四静虑，《瑜伽师地论 》说：云何依三摩地？谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼，远离诸欲、恶不善法，有 寻、有伺，离生喜、乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，於内等净，心一趣性，无寻、无 伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍、念，及以正知，身领受乐，圣所 宣说：舍、念具足、安乐而住，第三静虑具足安住。究竟断乐，先断於苦，喜忧俱没，不 苦不乐，舍、念清净，第四静虑具足安住。 （三）【慧蕴‧定型句】 【13.胜缘】经文： 彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，自於身中起变化心，化作异身，支节具足， 诸根无阙，彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼 身，诸根具足，支节无阙。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如 有人合麻为绳，彼作是念：麻异绳异，而绳从麻出。（中略）摩纳！比丘如是，以定心清 净，住无动地，得无漏智证，乃至不受後有，此是比丘得第三明。断除无明，生於慧明， 舍离闇冥，出大智光，是为无漏智明。」 此段经文甚长，省略之处，用（中略）示出，此段长文要义，在於证淂三明及涅盘，《瑜 伽师地论》说：彼由如是渐次修行，後後转胜、转增、转上，修集诸缘：初自圆满，依三 摩地以为最後，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。若复获 得依四圣谛为令遍知、永断、作证、修习，他音教授教诫，便有如是堪能势力，发生如理 所引作意，及彼为先所有正见，由此便能於四圣谛入真现观，圆满解脱，於无余依般涅盘 界而般涅盘。 以上引用《瑜伽师地论‧声闻地》中的十二劣缘和一胜缘，是为了便於掌握【三学‧定型 句】的分段要义，并由此了解《长阿含经》和《长部》的核心教导是三学，而不是「破诸 外道」而已，因为《长阿含经》和《长部》中，破外道邪见的经文，零散出现在《弊宿经 》（N7，D23）、《自欢喜经》（N18，D28）、《梵动经》（N21，D1）等，而不像【三学 ‧定型句】以有系统的句型一再呈现。 四、与《中阿含经》、《杂阿含经》的比照 在《中阿含经》中也多处出现【三学‧定型句】的经文或省略文，例如：（80）《迦絺那 经》、（104）《优昙婆逻经》、（146）《象迹喻经》、（182）《马邑经》、（204）《 罗摩经》。在（80）《迦絺那经》中，尊者阿那律告诸比丘： （一）【戒‧定型句】 诸贤！我厌已而作是观：居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁 ，不得尽形寿修诸梵行，我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈 裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤！我於後时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族 ，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。 诸贤！我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节， 见纤介罪常怀畏怖，受持学戒。诸贤！我离杀，断杀，弃舍刀杖，（中略）当复学极知足 ，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中 。诸贤！我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。（中略） （二）【定‧定型句】 诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处， 或至树下空安静处、山岩石室、露地蘘[艹/积]，或至林中，或在塚间。 诸贤！我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向， 断除贪伺，心无有诤。（中略） 诸贤！我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。 （三）【慧‧定型句】 诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。（中 略）诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。 诸贤！我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此 漏灭、知此漏灭道如真；彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已 ，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」（T1,p552b） 此段经文甚长，省略之处，用（中略）示出，但此段长文还是比《长阿含经》的《阿摩昼 经》（N20）较为简短，经由比对，缺少「如来出世」这一段经句和诸譬喻，但可以看出 所包含的三学的修习内容是一样的，并以出家众为主角。 在（104）《优昙婆逻经》中，释尊对无恚说： 无恚！若如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师， 号佛、众佑，出於世间。……彼舍五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，……至得第 四禅成就游。彼已如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。 彼知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏灭 、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便 知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」（T1,p595a） 此段经文虽以省略文出现，然而【三学‧定型句】所包含的意义从头到尾是一样的。在（ 204）《罗摩经》中释尊对五比丘所开示的【三学‧定型句】也与此经完全相同。以上《中 阿含经》的【三学‧定型句】比《长阿含经》的较为简短，缺少譬喻。 至於《杂阿含经》中的【三学‧定型句】，则比《长阿含经》和《中阿含经》的经文更简 短，例如《杂阿含636经》： （一）【戒‧定型句】 若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、 世尊，出兴于世；演说正法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，善义、善味，纯一满净， 梵行显示。若族姓子、族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学：见在家和合欲乐之过， 烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处於非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满 净，鲜白梵行。我当剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍 钱财、亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清 净，习贤圣戒。 （二）【定‧定型句】 守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相；若於眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常 漏於心，而〔令〕於眼起正律仪。耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒 律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。彼成就如 此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安 住。断世〔贪忧〕，离贪欲，净除贪欲。断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、 掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖：恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣 涅盘者。（T2,p176a） 此段经文中，【戒‧定型句】含身清净、语清净、命清净，【定‧定型句】有相同的断五 盖，但是没有提及四禅。此经属於「念住相应」，因此在【戒‧定型句】、【定‧定型句 】之後，接着教导修习四念住。此处引用经文时，有所改动的词句用〔〕标出。 《杂阿含经》中，最短而完整的【三学‧定型句】是出现在《杂阿含832经》： 如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有三学。何等为三？ 谓增上戒学、增上意学、增上慧学。 （一）【戒‧定型句】 (a)何等为增上戒学？ (b)若比丘住於戒，波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增 上戒学。 （二）【定‧定型句】 (a)何等为增上意学？ (b)若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增 上意学。 （三）【慧‧定型句】 (a)何等为增上慧学？ (b)若比丘，此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增 上慧学。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」（T2,p213c） 今将此经全文录出，可以看出《杂阿含经》的文句短而扼要，此处释尊亲自教导短而完整 的【三学‧定型句】及其基本内涵。由前引诸经可以明显看出《长阿含经》、《中阿含经 》、《杂阿含经》的【三学‧定型句】一个比一个简短，这完全符合《瑜伽师地论》所说 的： 事契经者，谓四阿笈摩：一者、《杂阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《长阿笈摩 》，四者、《增一阿笈摩》。《杂阿笈摩》者，谓於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来 及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、 觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。…… 即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。即彼相应教，复以余相处中而说 ，是故说名《中阿笈摩》。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名《长阿笈摩》。即 彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。如是四种， 师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。」（T30,p772c） 释尊教导时，依对象的不同而有长短不同的开示，阿难尊者在结集经藏时，将文句短的经 文，编集在《杂阿含经》；将文句中的经文，编集在《中阿含经》；将文句长的经文编集 在《长阿含经》；依照法数一、二、三等编成《增一阿含经》。经文文句长短不同，但其 内涵却是完全相同的，都是以三学为其核心的教导。 五、结语 《长阿含经》中以【三学‧定型句】出现的经典有：《阿摩昼经》、《种德经》、《究罗 檀头经》、《坚固经》、《倮形梵志经》、《三明经》、《沙门果经》、《布吒婆楼经》 、《露遮经》等9经，南传的《长部》更加上《摩呵梨经》、《闍利经》、《须婆经》， 共达12部经，强烈显示出「三学」是《长阿含经》的核心教导所在。由经论的配合，可以 看出《阿摩昼经》（N20）中【三学‧定型句】包含完整的戒学、定学、慧学要义，也含 摄整个佛法的修学次第，并以出家众为主角，其後在《长阿含经》中出现的【三学‧定型 句】经文，则以省略文出现，而其实质内容则完全相同，由此可知《长阿含经》和《长部 》的核心教导在於三学，而不是「破诸外道」而已。 （《法光学坛》2003） http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/2c.pdf (原文PDF档下载网址) -- --

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