雪歌仁波切 何谓菩提心？弥勒菩萨在《现观庄严论》中有讲到：「已真正发菩提心的菩萨，心中只求 利益一切众生，不为自己。为了利益遍虚空的一切如母有情，要迅速的成佛以利益一切众 生。『为利有情愿成佛』的心是很坚定，且当下立了很深重的誓言，成佛是为了利益有情 。」这样的誓愿就是菩提心。 菩提心的生起需要什麽条件呢？就是为利有情愿成佛，希望一切众生都得离苦，让众生离 苦的责任是由我来担当，这样的心叫做增上意乐。而在增上意乐之前要有甚麽条件呢？一 定要有不忍众生受苦，一心一意要让众生离苦的心，这种心，名之为大悲心。我们不忍心 众生受苦，一定有前面的心态，才能带领我们到达这种心态，前面的心态关键在於我们要 先有爱惜、珍视众生的心，这就叫做慈心。 从思维一切有情都是我们的母亲，知母後去感念他们的恩德，再生起一念报恩的心，从知 母、念恩、报恩这样的次第去思惟，接着就能引生爱惜众生、珍视众生的慈心。 修持菩提心的法门有两种：七重因果法与自他交换。七重因果的修学方式，就是在知母、 念恩、报恩之後，再加上慈心、悲心、增上意乐、菩提心，这就是七重因果。自他相换的 修法是：第一思维我爱执的过患，第二思维爱他执的利益；第三思维不修自他相换的过患 和思维修持自他相换的利益；第四思维如果去修习就能够真实的做到自他交换；第五自他 相换的修法；接着最後四个一样是慈心、悲心、增上意乐、菩提心。 现在先说明七重因果的修法，首先我们要去观修知母之前要有平等舍心的基础，观修平等 舍心之前当然要有出离心为基础。假设大家都已有出离心的基础，我们首先来修平等舍心 ，就是非亲非怨中庸的那种心态，这要怎麽修呢？要思惟任何的亲友与怨敌，在我们过去 无量世以来，他们都曾经是自己的怨敌，曾经让自己彻底的失望过；但是，他们也都曾经 为了我舍命，为了我牺牲自己的生命。无论是亲友也好、怨敌也好，都曾经如此对待过我 。如此一来，我们就可以把一切有情观想成非亲非怨的中庸状态。我们用几分钟的时间分 别以怨敌、亲友去思惟，我跟一切有情的关系都是中庸的，所以，我不需要特别去亲近他 ，也不需要特别去疏远他。 在这种平等舍的基础心态上，我们才能继续提升我们的心灵。接着首先要思惟谁对我们的 恩德最重，经典中是说知母，母亲对我们的恩德是最重的。当然这一生对我们恩德最重的 是哪一位，我们也可以以他来观修，所以改成知父或是知友，这样也是可以的。 观修知母时，思惟一切众生在生生世世里面曾经无数次的当过我的母亲，曾经无数次的为 了我牺牲了自己的生命，为了我毫不吝惜的挺身而出，为我牺牲已经无数次了，特别去思 惟自己的母亲对我们有这麽大的恩德，而去感念这种恩德，大家用几分钟去观修。 接着我们再加上怨敌来观修，去想那些专门与我作对、专门伤害我们的人，在过去无量劫 以来，这些怨敌也曾经当过我的母亲，而且不止一次，在他们当我的母亲时，也是尽心照 顾我，为了保护我也是不惜自己的生命，一样用几分钟去思惟。 当我们思惟一切有情都是我们的母亲，当下就要把身边的亲友与我们作对的人当思惟的对 象，而不是这些都不观修，以为这些有情都在南瞻部洲以外的地方，或是在虚空之中，我 们就是要从身边的人很实际的去观修才可以。 透过不断的观修思惟，直到在我们心中能够生起一切有情就如同我们母亲一样，我们在生 活中无论什麽时候，只要见到任何有情，心里马上要生起如同看到自己的母亲一样。 当我们理解一切有情都是我们的母亲之後，接着要做感念恩德的阶段，也就是念恩这部分 。思惟一切有情作为我的母亲时，在我还未出生而仍在胎中时，他们是如此小心谨慎的保 护，一旦出生後，看到我就如此高兴，看我的眼神是多麽的慈爱，在世界上再也找不到另 一双眼神会如此的看待我。他在我的成长过程中，无论是吃的、穿的，总是想办法要给我 最好的，为了我们的种种，他可以牺牲生命，他可以承担种种身心的苦，向别人借钱来养 育我也好，为了我而负债累累也好，他都可以忍受，他都愿意。我们这样来思念一切有情 对我们的恩德，用几分钟来思惟。 既然我们都知道一切有情对我们有这麽深的恩德，我们就要去报答这样的恩德，这样的恩 德要在何时报答呢？当然就是在当下。我们在这一生已经遇到了大乘教法，这正是我们能 够报恩的最圆满的条件与机会，当我们了解到一切有情都是我们的母亲时，当下又遇到了 大乘教法，这就是我们能报恩最好的时机。我们应该要高高兴兴的想要报恩，对一切众生 都生起悦意慈，看待一切众生都那麽样的令人喜悦、那样的可爱，我们用这样的心态来想 起自己应该要对一切有情报恩。 --

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