肆、忏悔理论 　　经中常说忏悔能灭罪，我们肯定忏悔的主要目的在於灭除罪障。罪障一般说有三种， 即业障、报障和烦恼。其实三者是一体的──烦恼是因，因烦恼而造业；一旦形成业，只 要时节因缘成熟，必定会招感果报。因为烦恼在还未造业前是隐伏的，所以一般忏悔多就 业跟果报而论。但经中说忏悔能灭罪，为什麽忏悔就能灭罪呢？本文正要说明此中的理由 。下文分三个层次来谈： 　一、转变业缘 　　这是从业感因缘改变的事相上，说明忏悔除罪的理由。依佛法而言，所造的业就如同 种子一样，适当的时节因缘成熟，就会现行招感果报。此论是基於业种不消亡的立场，说 明业种不消，但可以在业种成熟为果报的过程中，改变其因缘，令种子不成熟或得到一种 相对性的变化，而达成果报改变的目的。从世间法来看，世间既有种子可以用种种方法使 其不发芽成熟，业种亦可以有种种善法因缘使其不感果报，因为佛法是不离世间法的。它 一方面保留了业果不消的道理，承认罪业本身还是会招感果报，另一方面又由於对应的因 缘改变，而达到忏悔灭恶生善的功能。 　　关於业感因缘的改变，以下分析其中不同的义涵： 　　（一）量变义：这是用增加善法的方法，使先所作的恶法得到相对性的改变。如《十 住毘婆沙论》说： 「升盐投大海，其味无有异；若投小器水，咸苦不能饮。如人大积福，而有少罪恶，不堕 於恶道，余缘而轻受。又如薄福德，而有少罪恶，心志狭小故，罪令堕恶道。」 　　这是以盐巴喻恶法，水喻善法；一升盐巴加入一碗水中，即咸得难以入口；若把这一 升盐巴加进一大水池中，即一点也嚐不出咸味。行者亦如是，从量变的意义来看，修集了 大福报，大功德，相对的恶业苦报就淡了；若没有修集福德，便直接感受到苦报的强大逼 迫性。 　　（二）分散义：广义来说，这亦是一种量变义；但此是透过时空的延展，使恶业解体 ，慢慢消散。如此让恶业的能量，一点点细碎的释放，果报就不会以剧然猛烈的方式出现 。譬如一个人一次背一千公斤的重担，即不能负荷，会被压垮，但如果把时限拉长，一天 只背一公斤，则不觉其负担，慢慢地就可以把罪业消化於无形，此亦近於今人所谓分期付 款的方式。 　　（三）承藉义：这是从凭藉他力的作用，而使果报改变的立场来说明。譬如铁丸直接 放在水上，必定会下沈，但若放於船上，或是打造成大铁船，因假借水的浮力，即不会下 沈。所以，行者若如是承藉佛力、福报、功德，亦能免三途苦报。经中亦有相似比喻，如 《那先比丘经》云： 「人在世间作恶至百藏，临欲死时念佛，死後者皆生天上，我不信是语……那先言：船中 百枚大石，因船故不没，人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。」 　　（四）压伏义：这是说明透过一强而有力的外力制伏，而使其业果不能成熟招报。譬 如以石压草，令草不生，只要压伏的力量在，业果甚至可以永不生起。但因为没有破除草 的生长能力，压伏的因缘消失，还是能感果。但行者只要能不间断的修集福慧，则果报自 然就永无缝罅可感，也就达到除罪的目的。 　二、摧破业果 　　广义来说，摧破业果和改变业果因缘一样，都是从善恶对应的立场来谈。但本文为强 调此摧破的对治义，故仍分开讨论。所谓摧破，是以一种善法对治的力量，将业种能生的 作用力破坏，直接破除业本身的体质，令果报不生，所以基本上，这还是从事相上而论。 关於此对治义，可以从两个角度来说明： 　　（一）善法对治：佛门中有名的善法对治，就是「五停心观」；停就是停止的意思， 它分别以不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观等五种善法来止息我们心念中贪欲、 瞋恚、愚痴、散乱、罪障等五种恶法，这就是对治义、摧破义。而若就忏悔而言，其善法 对治亦有差别： 　　１、发起善心，所谓信心和惭愧心。信心，是信因果，信造恶业，将来会受恶果报， 故不敢造恶。而惭愧心，是惭愧追悔自己的过失，承认自己的过失，用悔心来斩断造恶之 心。 　　２、发露。发露是向他人自陈过失，如此心不覆藏瑕疵，即回复清净。譬如将树根曝 露出来让太阳晒死，则枝叶等即不能继续生长。若能将自己罪过陈露，则业即不得感果。 　　３、断相续心。这是发起坚决的心志，对治相续的恶念，让自己不再做恶。 　　４、精勤修善。这是指发起三业的精勤，努力修善；或发起对正法的好乐心、大愿心 ，如思惟无常、发菩提心等等。 　　５、思惟忆念十方佛的神通、功德、智慧，招感佛的功德力来对治恶心。 　　以上皆是从善法、善心的立场来谈，有有漏的善、有无漏的善；有凡夫的善、有圣者 的善；有身善、口善、意善。当然，善法对治的方式还有很多，总之都是用一种善的力量 来摧破恶业种子，使恶业种子破坏。譬如薪材被火所烧、病被药除、雪为日融、暗被灯破 ，这当中，火、药、日、灯喻如善法，薪、病、雪、暗喻为恶法。恶法碰到善法，恶法就 会消除，就好像薪碰到火被烧亡、雪碰到太阳被融化的道理一样。也就是说，理论上，恶 业存在没有错，但因为善法的对治，恶业即得以消亡，这是符合於佛法因果律的。从因果 的立场来解释，因为造恶业，所以有恶果报，如果你不去加以对治，恶果报将来终会成熟 ；但今天因为我们以善法来对治（因），所以恶果报消亡了（果），这就是因果。当然， 我们要对治得恰当，如对症下药，才能药到病除；火候够，薪材才能烧尽。佛法不悖因果 律，世间有这样的道理，佛法当然也可以应用这样的道理，它还是符合於事相的因果法则 的。 　　（二）心性转变：关於业果的摧破，前面是从客体的善恶法对治关系来谈，这里则是 从心性主体由恶转善的立场来补充说明。在《金光明经文句记》中有提到「业随观转」 和「由定心想成胜相，熏修力强，能转恶业。」 的观念。这两句话，就是从心性改转的 角度来说明业能转变的道理。因为一切业都是由心所造、由心所成就的，心本身就含藏有 恶业，恶业是因，果报是果；恶业由心造，恶果由心现，在它还未形成果报、或将要形成 、或正在形成、或已形成果报之时，我们都可以透过强而有力的观想之力，如观想善法、 观想佛菩萨的功德，而让恶果报转变。这是心善、心恶互相转变的摧破义。 　三、观法无生 　　前面转变业缘和摧破业果，是从事相讲，此观法无生是从空理契入。从事相讲，是由 业实有的立场出发，一是把外缘改变，一是把内因摧破；而这里从理上契入，则根本否认 业的实体性。所谓观法无生，就是了知一切法本来就是清净的、是空性的，既然一切清净 ，恶业、果报本自就都不存在。这是从觉迷、明暗的正反差异来谈，譬如迷路之人，知道 了正确的方向，就不存在迷失方向的问题；光明出现，就没有黑暗的道理一样。所以说只 要知道无生（觉），罪（迷）就不存在，如此发起空性智慧，即毕竟达到灭罪生善的目的 。 　　而在体达法性清净、空性的过程中，还是随众生根性，而有不同角度的契入： 　　（一） 观法如幻：这是从诸法如幻梦的立场来说明业果本无的道理。我们现前这一 切境界，就像镜中的影像，或梦中的境界一样，都是假的，不真实的。举例来说：今天我 们看到镜子里有很多钱，在不知道它只是镜子里的影像时，会生起欲求之心，但一旦发现 它只是镜子反射出来的影像，贪求之心就会放下。同样的，看到鬼影会害怕，但发现它是 梦中的影像时，就不再恐惧。我们现实生命中的种种境界，就像镜中的钱、梦中的鬼影一 样，只要我们认识到它只是镜像、梦境，就不会对它产生欲求心、恐惧心等等执着，因为 我们知道它是假的，拿不到，它也不会跑出来。知道一切如梦幻，业就没有了、消亡了。 如《净业障经》云： 「诸法如影响，欲恚无处所，如幻梦水月，实无染恚者。」 　　（二）观法缘生：这是从诸法缘生无自性的角度来说明业果本空。如《大乘三聚忏悔 经》云： 「如来所说一切诸法从因缘有，或有生灭，过去已灭，未来未至，现在无体，无有业障， 无业障处，现作诸行亦无业障。……以是义故，一切诸法无有业障。」 又如《合部金光明经》云： 「一切诸法从因缘生，如来所说异相生异相灭，以异因缘故，是时过去诸法已灭已尽已转 ，如是业障无复遗余。」 　　这里所谓缘生无性的道理，可以举水之氢氧和合的关系来方便理解。大家都知道水（ H2O）是由氢跟氧和合而成的，透过方法把它分解成氢跟氧以後，水原有的湿润特质就消 失了。所以，当我们知道水只是氢跟氧和合的因缘性，就能了解其湿润之本质的虚假性， 这就是缘生性空的道理。所以我们可以从水湿润特质不存在的道理中，证明一切万法本身 的自体性，就跟水的湿润性一样，是因缘和合虚假成立的。 　　(一) 唯心所现：这是从如来藏自性清净心的立场，说明所现唯心，一切皆是清净。 如《占察善恶业报经》云： 「显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本， 所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘。」 又如《普贤观经》云: 「观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处，如是法相不生不灭 。何者是罪？何者福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。」 及《释禅波罗蜜》云： 「一切万法，悉属於心，心性尚空，何况万法？……以一切诸罪根本性空常清净故。」 　　这唯心所现的道理，同样可以透过譬喻来说明。我们以捏泥巴为例：一团泥巴可以把 它捏成鬼，也可以捏成人、捏成狗，甚至捏成佛。捏成鬼时，它就变成鬼，看起来就会吓 人；但把它一揉一捏，变成佛以後，又得到大家的恭敬。所以说，泥巴团捏成的鬼、人、 狗、佛的形像本身就像外在的生命境界一样，并没有它的实体性；关键在於泥巴，泥巴比 喻我们身心的本性，就是清净的自心。我们只要认识到这清净的本心，就像把这泥巴一捏 ，一切外在的善恶业都不存在了。 　四、因果法则的相应 　　此节提出的三种忏悔理论，基本上是互相重叠贯通的；也就是说，虽然是业缘的转变 ，可是在业缘转变当中，就含有摧破和无生的含意，这是随个人心性而浅者见浅，深者见 深。因为一切法本来就是由心所现的，你认为它是因业缘转变而使业果不现来达到忏悔目 的也可以；你认为是因摧破业果而达到忏悔目的也可以；你认为是体取无生而忏悔成就也 可以。总之它是理事贯通的，在一法上，三个理同时存在，关键在於行者的智慧、忏悔时 运心的心念、忏悔所依的法门和理则，而对应到不同的理，产生不同的忏悔力用。三者是 完全可以随个人因缘而成就的。 　　但虽说三者可以完全随个人因缘而成就，但却同样立足於因果法则的基点之上，禅宗 百丈老人与野狐的故事，一段修行人「不落因果」或「不昧因果」的公案中，说明佛法是 非常讲究因果法则的。因果法则是世、出世间都必须遵守的原则，如偈云：「假使百千劫 ，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」就说明了业、报的因果不爽。对於这首偈子 ，我们应该理解为──在因果律之下，我们所造的善恶业，如果没有其他的因缘加入，业 永远存在。但如果我们加入适当的因缘，则业存在与否就有了转圜的空间。这里要强调的 是，在因果法则之下，以我身口意三业所造的善恶业为因，必定都有相应的後世异熟善恶 果报为果。因此，在因果法则之下，本文忏悔理论能否成立，必须通过检视来证明： 　　首先就第一点的外缘改变来说：假设我们不修善增福、不承藉依凭的福德去改变业的 外在因缘，就会像碗中的盐水般咸苦难堪，或像铁跟石头一样直接沈入海底。但因为我们 造作了善业（因），使得外在因缘改变了（果），所以当果报出现时，它自然就相应於这 种善的时节因缘，而得到相应的除罪灭苦的忏悔功能。所以，它是符合因果原则的。 　　其次，就对治而摧破业果而言：如果生病了，没有找到好的医生、没有用正确的药， 病就不会医好；如果烧薪材，火没有达到燃点、没有风的吹助，薪也不会烧尽。所以，病 被医生治好、薪被火烧掉，都要具足种种因缘；换句话说，只要因缘具足，对治的因果关 系就可以成立。所以在摧破的立场下，如果我们不加入善法，恶业就不会改变；而我们加 入了种种善法，有漏的、无漏的，才使得恶业改变，这当然也符合因果法则。 　　再就观法无生的立场来看：我们之所以有业，是因为有执着；如果不能把执着、错误 知见放掉，必然会跟业相应。所以当我们能把知见改变，彻底放掉执着，相应於诸法幻化 、本来性空、本性清净这麽一个不执着的法性时，就没有业的存在。而在执着与不执着、 觉悟与不觉悟之间，关键在於我们是否如实做梦幻观、空观和唯心观。如果你不观空、不 放掉执着，业不会消亡；正因为透过空观的智慧力量，才使执着放掉，业得已消亡。所以 这也绝对符合因果律的。 　　在因果法则的检视下，证明这三个理论都可以成立，三者可以说都因为加入了某些成 分，而使业得到改变，达到忏悔的功能。不过，三者的差别在於其符合因果法则时，有相 应度的不同。所谓相应度，就是相应於法性的程度；也就是说要达到除罪的忏悔功能，有 其相应的因果条件，而不是随便加入任何因缘都可以达成的。譬如忏悔僧残罪，要二十位 比丘作羯磨，这就是相应於作法忏的法性；取相忏时，必须要入定、要见好相、要如理的 礼佛、观想，透过与取相忏相应的因果关系，才能将罪业消除；无生忏也一样，必须如理 观察法性如幻、缘起、唯心，相应於无生忏的法性。三者的差别，就在相应於因果法则的 法性深浅中表现。 伍、结语 　　从以上文章可以看出，其实整个忏悔的思想，是跟佛法的戒定慧三学相应的──作法 忏跟戒相应、取相忏跟定相应、无生忏跟慧相应。其在本质上既然与戒定慧相应，则在作 用上，必定会与止观相应。前文所提相应於法性的问题，就在操作身口意三业与止观相应 的止观思想中体现，也就是瑜伽的相应义和阿毘达磨的对应义思想。 　　在此理论架构下，忏悔可说已跟整个佛法修行止观的思想结合。在这个层次上，中国 祖师们很有智慧，他们结合大乘无生忏和取相忏的精神，撰制了许多忏仪，如梁皇宝忏、 三昧水忏、法华三昧忏、往生净土忏愿仪、大悲忏、药师忏、地藏忏、水陆法会等等，透 过这些忏仪，而与止观相应、与法性相应。对於这些忏仪的讨论，本文不处理，但希望以 後有机会能对此加以分析与研究。 　　从时代因缘来看，台湾现今一般佛教徒，大多喜欢拜忏，这说明了一般人在心性中， 对於烦恼、恶业的一份忏悔心情，这也是历代祖师慈悲善巧方便的因缘。此时此刻这篇拙 文的提出，只是希望藉由此篇文章，将忏悔的理论做更符合佛法、符合大众思惟的分析， 在思惟逻辑的理则和心性能接受的信心前提下，希望大众透过接受忏悔的理论，能建立对 忏悔的信心，进而实践忏悔而受益。因为在娑婆的五浊恶世下，可以说绝大多数的众生， 都是在生死的烦恼业海中轮回轮转，都难免於恶业身，所以基於此，在为使忏法普及、 忏悔含意明晰的立场下，希望大众能接受忏悔的精神与意义，进而普行忏悔，做各种不同 层次的忏悔功德，最终透过忏悔与禅法相应，而与修行理论相接合。这就是此文提出的用 意。 http://www.fozang.org.tw/digest_1_1.htm ---- 佛言：「人有众过，而不自悔，顿息其心； 罪来赴身，如水归海，渐成渐广。 若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭； 如病得汗，渐有痊损耳。」 (佛说四十二章经‧第五章转重令轻) --

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