释惠空 慈光寺住持 慈光禅学院院长 慈光禅学研究所所长 ◎ 提要 　　处此娑婆世界的生死凡夫，实难逃於恶业苦系。佛门中忏悔一法，与戒定慧相应，与 止观相应，能提供众生解除罪业的契机。但凡夫肉眼不能观见「业力」之实存性，忏悔之 功亦难以依常情而思议，故本文从一般易可接受的思惟角度说明忏悔的理论:从 (一)改变 外在业缘 (二)摧破业果实体 (三)观法无生三个层次来说明其之所以能除灭罪业的可能， 并以世出、世间共许的因果定律证成之。 ◎ 目次 壹、前言 贰、忏悔的名义 　　一、释忏悔名 　　二、忏悔的意义 参、忏悔的种类及方式 　　一、作法忏 　　二、取相忏 　　三、无生忏 肆、忏悔理论 　　一、转变业缘 　　二、摧破业果 　　三、观法无生 　　四、因果法则的相应 伍、结语 壹、前言 　 「人心不古，世道衰微」，社会风俗道德的衰退，这是大家都有同感的。打开电视新 闻、翻开报纸，媒体所报导的多是负面的消息，杀、盗、淫、妄，在在易於感受到这股恶 业的气氛。就说杀业，一天不知杀了多少鸡鸭？站在佛法的立场来看，这些恶业将来必定 会招感恶果报出现。 　　对於不能守五戒、行十善而广造种种恶业的凡夫而言，实可预见其将来受业报时悲怆 、惨痛的可能性，而这些恶业在我们的生命境界中，其实随时已在不定时的逼迫着我们。 我们如何面对这些恶业而免於苦报的逼迫呢？这是一个现实而迫切的问题。对於我们所造 作的恶业，儒家讲「羞耻之心，人皆有之」,佛法讲惭愧忏悔，我相信如果将其恶业披露 ，一般人都会有惭愧、羞耻之心。可是关键在於如何免於业报的剧苦呢？佛法有一个很好 的方法，就是「忏悔」。 　　当然笔者也意识到，很多人并不知道忏悔的理论，也不一定认同忏悔消除恶业的可能 性。所以，今天藉着这小小的篇幅来谈忏悔的理论，无非希望透过对忏悔理论的分析，能 让部份有心人对於忏悔这一法门更加接受、更加认同，而对生命有所提昇与滋润。 贰、忏悔的名义 一、释忏悔名 （一） 义净大师的《南海寄归内法传》云： 「说己之非，冀令清净。 」 （二） 道宣律师在《四分律删补随机羯磨疏》云： 「取其义意谓不造新。则此忏谓止断未来非，悔谓耻心於往犯。由斯善故，已起无缘，当 生无续，双碍缘续，说名行除；又由斯善，来感乐报，差彼苦缘，名为报除。」 （三） 智者大师的《释禅波罗蜜》云： 「忏名忏谢三宝及一切众生，悔名惭愧改过求哀。我今此罪若得灭者，於将来时，宁失身 命，终不更造如斯苦业……生如是心，唯愿三宝证明摄受，是名忏悔。复次忏名外不覆藏 ，悔则内心克责；忏名知罪为恶，悔则恐受其报……举要言之，若能知法虚妄，永息恶业 ，修行善道，是名忏悔。」 （四） 智者大师在《金光明经文句》中说： 「忏者首也，悔者伏也……伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法， 悔名黑法；黑法须悔而勿作，白法须企而尚之，取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名 改往；往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔，往日所弃一切善法，今日已去誓愿勤修 ，故名为忏，弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳，悔名断相续 心，厌悔舍离，能作 所作合弃，故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧，惭则惭天，愧则愧 人；人见其显，天见其冥，冥细显竉，竉细皆恶，故言忏悔。」 「忏者监也，披陈发舒己之三业，不敢隐讳，令他委监……悔者废也，内怀 鄙耻，悔造 众非。……忏悔名惭愧，惭愧是白法。又自不作恶，不教他作恶 。」 归结上述对忏悔一语的说明，可以用「破恶生善」一言以蔽之，而此中的不同浅深层次， 又与四正勤有相通之处： 　　第一、已作罪令灭。对於往昔所作诸罪，生起惭愧羞耻之心，并对他人披陈发露，令 罪垢清净。即所谓内心克责，外不覆藏；内外既断相续之心，则业缘难续。　　 　　第二、未作罪令不造。因顺伏於佛之教诲，或对往罪生起惭耻之心，或恐受恶果报， 能自誓不造新罪，断未来非。 　　第三、相对於前除罪止非而言，更能积极企求白法，勤修善业，即所谓未生善令生， 已生善令增长。又可破恶故即是生善；生善故即是破恶，二义体一。 二、忏悔的意义 　　了解忏悔「破恶生善」的意涵之後，次将说明忏悔对於吾人的意义。此可以从三个角 度来说明： 　　(一)生死轮回的业果立场：就一般凡夫而言，在日常的身、口、意三业中，总是善恶 夹杂的；为善生人天，为恶堕三途，终必随业受报。而今虽为人身，已是诸苦交煎，又尚 不知有多少无始恶业障伺缘成熟感报；即使暂生天上，天福尽仍不免下堕。故为免三途、 人间生死苦报，必须忏悔。 　　(二)修行解脱的立场：众生在趣向解脱的过程中，由於烦恼、业、果报三障的障蔽， 於三十七道品不能修习，所以不能出离生死，故须藉忏悔之力灭除诸障。如《金光明经文 句》云： 「出家人虽欲修道，为五烦恼所障，心不得停心，为四颠倒所惑，不得入四念处，亦须忏 悔除灭业障。」 　　(三)究竟成佛的立场：相对於圆满清净的佛果位而言，虽是解脱的二乘和登地菩萨， 仍有微细的无明烦恼存在。所以等觉以下，都须忏悔。这说明了，虽然三乘业障、烦恼有 等差，可是就清净的法身而言，都未清净，都须忏悔。如《金光明经文句》中云： 「当知忏悔位长，其义极广。云何而言止齐凡夫？是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔 。」 这里我们对忏悔采取了最广义的定义，即是从「身心清净而相应於法性」的角度来说明。 而在此广义定义下，忏悔，亦可说是止观的别义，即瑜伽和阿毘昙中所谓的相应於真如、 对应於觉性的止观义。 参、忏悔的种类及方式 　　前说明忏悔的意义，意在发起忏悔之心；下文说明忏悔之法及种类差别，以能实受法 门之益。 　　忏悔旨在灭罪；罪有无量差别，灭罪之法亦应众多。但一般采用之分类有事、理二忏 及作法、取相、无生三忏两种；此中作法忏、取相忏属事忏，无生忏属理忏，故今且依三 忏来说明。此三种忏法的内容，主要依据智者大师之说，其中有大小乘、正助、灭罪差别 等歧义，将分别叙述於下： 　一、作法忏 　　小乘作法忏，只适用於僧众，是指僧众违犯佛所制的戒律後，依律而行的忏罪方法。 因戒律是佛所制，故违犯佛所制之戒，必须依佛所制之法方能忏除，但只能除违戒之罪（ 遮罪），不能除所造之业（性罪）。至於实际之羯磨作法，依所犯戒之轻重而有所不同， 此在律中皆有明示。小乘三种忏悔中，即以此忏为主。而大乘作法忏则不限僧众，僧俗二 众均可依方等诸大乘经中之道场作法或祖师所制之忏仪而行，其方法不外礼拜、称名、发 露、劝请、随喜、发愿、回向等，唯亦但除遮罪，不除性罪，因散心位中不见好相，作用 力浅之故。譬如杀生，依法忏悔，能除遮罪，但性罪仍在，业果成熟仍须偿命。又，不论 大小乘，作法忏均是从扶助戒律、灭除戒罪的立场出发，而若不特别强调，所谓作法忏， 多就小乘而言。 　二、取相忏 　　取相忏不同於作法忏之於散心，而要依於静定心的成就而除罪，但因定心之力强，故 能双灭性、遮二罪。小乘的取相忏，在於取像专想，想成相起即能灭罪。如《金光明经文 句》云： 「犯欲人，作毒蛇口想，此观成时，婬罪即灭。」 　　而大乘的取相忏，则不论作法与否，重点在於要见好相。如《释禅波罗蜜》言： 「行者依诸经中忏悔方法，专心用意，於静心中，见种种诸相。如菩萨戒中所说，若忏十 重，要须见好相，乃灭相者，佛来摩顶，见光华种种瑞相已，罪即得灭。若不见相，虽忏 无益。」 　　总之，想相也好，见好相也好，说明取相忏均须赖定心之成就，故有扶定、灭散乱之 定罪的功用。 　三、无生忏 　　无生即观法空，大小乘俱是理之慧观。但小乘的无生忏以析空观为主，只明但空，所 谓： 「观造罪心本无主宰，念念无常，无谁能作、无是业报，我见若亡，诸使永寂。」 　　此法成就，能出三界。而大乘的无生忏，是指相应於实相而言，深达罪性本空，了知 一切法常清净故。如《普贤观经》云： 「一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故 至诚心，忏悔六情根。」 　　此法成，能除根本无明烦恼。 　　又大乘三忏中，以无生忏为正行，作法和取相只是助行，而之所以有正助的差异，在 於众生根性不同，故修入方便有别。又且唯无生忏可单独行之，作法和取相则不能离开无 生忏理观的基础。相对於作法忏取小乘为主，取相忏和无生忏，则多指大乘之忏法而言。 ---- 佛言：「人有众过，而不自悔，顿息其心； 罪来赴身，如水归海，渐成渐广。 若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭； 如病得汗，渐有痊损耳。」 (佛说四十二章经‧第五章转重令轻) --

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