《杂阿含经》与初期大乘思想 释显如 http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/AHAN/chuqi.htm 阿含经向来被中国佛教祖师们判为小乘教的经典，而一直不受中国佛教徒的重视。由於近 代各国学者的研究，发现阿含经原来不是什麽小乘经典。反而是现存最接近原始的佛陀教 说的典籍，是探究佛陀根本思想所不可缺少的教材，也是理解佛陀所宣说的佛法的特质如 何在历史的流变当中逐渐丧失其本来面目，所必要时时回顾的第一手资料。 佛灭於西元前三八七年左右。西元前三○○年左右，教团分裂成上座部与大众部，此後又 各自分裂成许多部派。西元前二○○年左右，「菩萨」一词开始出现在佛教界，用来指未 成佛以前的世尊（及过去生）。西元前後“「发菩提心，修菩萨行，求成无上菩提」的菩 萨行者，在印度佛教界出现”，「大、小乘」与「大乘非佛说」之诤，就在这时候发生。 中国佛教惯用的「大乘」、「小乘」，就是那时候延续下来的，大乘经典也是大约从那时 起，陆续「出书」。古代的中国佛教大德由於交通不便、资讯不足的限制，无法了解印度 佛教经典的成立渊源，难免局限於当时流行在印度的大乘思想风潮之下，以为大乘经典就 是佛在世说法的记录，佛在世就说了大、小乘法门。事实不然﹗近代学者的看法，对於接 受中国祖师传统教说的佛徒，可以说是相当难以适应﹗ 佛陀入灭後第一个夏天，五百阿罗汉举行了第一次的结集，审定佛陀的遗教──「法」与 「律」。所结集的「法」，就是《杂阿含经》里的「蕴、处、缘起、食、谛、界、菩提分 等类」，称为「相应修多罗」。第一结集以後，佛法不断的从各处传出来，由「经师」与 「律师」分别的审核保存。到西元前三○○年左右，由於戒律问题而举行了第二次的大结 集，在经法方面，集成了五部：《杂阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《长阿含》、 《杂藏》（南传佛教分别称为：《相应部》、《中部》、《增支部》、《长部》、《小部 》）。其中《杂阿含》是四部阿含的母体。结集过後，僧团分立为东、西方二部，佛教进 入部派分立的时代，所传持的经、律，也随着各部派的风格而有所增损，但共同的部份， 还是有脉络可寻。现存的汉译四阿含和南传佛教的四部，就是由不同的部派所传承下来的 。 古来传说四部阿含各有不同的特色：《长阿含》是「吉祥悦意」，通俗的适应天神（印度 神教）信仰的佛法；《中阿含》是「破斥犹豫」，分别抉择法义；《增一阿含》是使人生 善植福，「满足希求」；《杂阿含》是「显扬真义」。由於现存的《杂阿含经》是第二次 结集的成果，除了原始结集的「相应修多罗」，还有其他的成份，印顺法师认为《杂阿含 经》的不同成份，也可以拿四部阿含的特色来区别：「相应修多罗」是「显了真义」；「 八众」（诸天记说‧只夜）是「吉祥悦意」；「弟子所说」是「破斥犹豫」；「如来所说 」是「满足希求」（《初期大乘佛教之起源与开展》251页）。 从《杂阿含经》的原始部份，可以看出早期佛法的特点，简要的说，就是修八正道等菩提 分，如实知见身心（蕴、处、界等）的无常，苦，无我，实现离执解脱的目标；也就是四 圣谛──苦、集、灭、道的如实知，证；也就是缘起正见的闻、思、修、证。解脱了生老 病死、忧悲苦恼的圣者，如实知见：生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 释迦牟尼经历了这些道迹，而达到解脱，他也教导当时的弟子如是修，如是证。究竟解脱 的圣者同称为阿罗汉。佛灭後，由於对佛陀的怀念，「世间情深」，「不能满足於人间（ 涅盘了）的佛陀」，理想的佛陀观取代了人间的佛陀，佛陀被想像成寿命无量、无所不在 、无所不知，无所不能的模样，许多有教化意义的印度先贤事迹和动物故事被传说为释尊 的前生，这种集所有荣耀於一身的看法，只是宗教信徒主观意愿投射而成的，这些传说既 无法验证，又是冠上「佛说」的大帽子，一般信徒是宁可信其有的。佛陀胜过阿罗汉的看 法也逐渐产生，最後认为佛陀的智慧、福德是无上圆满的，配合了那些前生的故事，圆满 的智慧、福德要经过长时劫的修行才能成就的看法也就顺理成章了。西元前二○○年左右 ，「菩萨」一词通用於佛教界指称未成佛的释尊以及他的前生，修菩萨道成就理想的佛的 思想在佛教界中蕴酿。 早期的「佛法」，缘起是最普遍的法则，「如实知缘起的法住智是修道的必要历程，决不 能离世间的如实知而得涅盘的」。但大乘者所修的却是「不二法门」：「一即一切，一切 即一」、「一切法不可得」、「一切法本不生」、「不一不异」、「生死即涅盘」、「烦 恼即菩提」。这些修道理论，看不出和早期的佛法──缘起、因果、善恶、凡夫圣人等观 念，有什麽脉络关联。按照这些大乘的「深观」，连行菩萨道度众生也大可不必，因为烦 恼即菩提，凡夫即圣人。即使说「迷即生死，悟即涅盘」，也是有迷、悟之别，迷、悟的 含义是不一样的，不可能不一不异，一即一切。这样的理论和早期的佛法无关，这样的境 界太「高深」，只有进入某些禅定的浑沌状态才有可能，一般人是无法理会的，即使由於 它是「佛说」而信受奉行，也难以成就，所以经中自叹：「鱼子、庵罗花、菩萨初发心， 三事因中多，及其结果少」﹗只好以供养、书写、流通的功德来推广。笔者以为菩萨思想 或大乘经典之所以流行，在於它强调信受、传播大乘的功德福报﹗而不是它的修道理论。 大部份的信徒只是因它是「佛说」而敬信其可能，同时自责自己的业障深重，慧根不足； 大乘经中往往说，能够信受这种理论的人，是善根深厚的人，谦卑的信徒谁敢去怀疑它、 否定它呢﹖要被贬成「焦芽败种」，甚至「谤法」，要下地狱的﹗谁愿下地狱﹖「佛说」 的最好相信﹗佛陀教人「依法不依人」，大部份的人却是「依人不依法」。不同意这种修 道理论的人，可以说它是一种方便说法，但是倡行这种理论的，却认为它是与佛智相应的 。 释尊自身修行六年，断烦恼，自证解脱，然後教导弟子依法修学，同证解脱，如《杂阿含 》一九经说：「比丘结所系法，宜速除断，以义饶益，长夜安乐」，解脱之道就是这样展 转相传，利益众生；现存的佛灭後百年集成的《杂阿含经》主要是佛陀与弟子们对话，开 示解脱之道。佛灭後三百多年（西元前五十年左右）开始出现大乘经典，把佛世那些「求 自了」的弟子贬为小乘根性（释尊自己也是小乘根性﹖），佛却另外对大乘根性说菩萨法 门，劝大乘者发愿度尽无量众生。大乘者提倡不断烦恼，发愿度尽一切众生，才成就「无 所不在、无所不能、无所不知」的佛，不知这样的发「大心」是否合乎「缘起」，可能实 现﹖这样的「佛」是否可能存在﹖ 菩萨道如何行呢﹖典型的说法是「一切智智相应作意，大悲为上首，用无所得为方便」。 「大悲」还可以理解，「一切智智」和「无所得」则是甚深而不可思议了，或许少数智慧 高超的大德才可以理解吧﹗说来玄妙，然而毕竟难以普遍。佛世的修学佛法是有离恶向善 的次第──戒、定、慧等道迹可寻的，不是像大乘那样直观不生不灭的。当然这个「不修 禅定、不断烦恼」、「一切法不可得」的「不二法门」是行不通的，所以大乘佛教能够流 行还是不得不有赖於供养经典、书写、流通、布施、持戒等做功德、种善根的信仰法门。 早期的佛法和大乘佛法有许多的不同观点。现代学者的研究成果，使一些後知後觉的佛教 徒者，有机缘张眼认识佛教，敢反省一些佛教问题而免於「下地狱」的恐怖、「没有善根 」的自卑。如印顺法师所说「佛教圣典的原始部份，有时、有地、有人、有事，充满现实 感。离佛的时代渐远，圣典的现实性渐淡，而理想的成份渐浓」（《原始佛教圣典之集成 》876页），笔者认为能够否定「佛经是佛亲口所说的记录」，肯定「经典，尤其是大乘 兴起以後的经典，代表各时代各学派的佛教见解」，可以说理解佛法的第一步。 -- --

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