※ 引述《saduz99 (沙都子)》之铭言： : 信仰基督教的嫂嫂一直希望我参加他的宗教活动 : 并且信奉耶稣 : 我总是客气的回覆 谢谢你 我确定自己是佛教徒 佛弟子 : 今天 : 她突然很不客气的说 你们这样算是崇拜偶像 : 是圣经中不允许的 最近在看宗教史，其实可以顺便讨论这一点。 坦白说，对於神的概念，佛教和基督教其实有许多是殊途同归，比如说对偶像崇拜的态度 佛陀时代的佛教，其实是传授如何终止生老病死痛苦的解脱之道。 所以信仰的并非是先知悉达多，而是如何彻悟的经验(法门) 说法也不是宣传悉达多的神力，而是传授他自身顿悟的经验和技巧──如何从静坐和内观 中体验到某种超越的世界，并感受到超越物慾的喜悦感。 对於当时众多的诸神来说，悉达多并不抨击他们是虚无的偶像，但他认为众神也是和 众生一样沉浮於无常的变化之中，终究会随时间和环境变化而消佚 而修行者顿悟而体会到涅盘的经验才是脱离轮回苦难的方法 佛陀并不是说『信我者得永生』 而是『依照特定的生活方式，每个人都可以达到觉知的经验』，故与其期盼他力神明依靠 不如自立地按照佛所言，身行累积经验，一步步的走向涅盘的终点。 但涅盘并不等於是进入天国，涅盘代表的是一种终结的状态，仅用片面的欢乐或寂静的 语意，都只能片面而有限地陈述涅盘的一部分面貌，就如同说佛陀死後 进入『欢乐的』涅盘世界，或提问涅盘後的佛陀是否尚有来生而感到奇怪 ──这就和说明火是走入『欢乐的』熄灭，或问火熄灭後『去哪里』一样怪异 这些问题错误，在於语言语意的有限性，并没有办法超越语意和理性逻辑的局限 而企图用逻辑、语意来框住涅盘，则会造成误解。 同样的，仅因为投资建佛塔、做大佛并每天对他跪拜也不是进入涅盘之道， 这种信仰只会把佛像当作一个私人欲求的寄托代表，甚至把个人私慾或执念藉由崇拜而 正当化，这并不是一个追求正知觉道的法门，而仅是一种信奉地方部落神只的现象 这也是佛陀说不需为我造像的原因。这些例子都足以宣称佛教并非是单纯的偶像崇拜 甚至佛教也深知偶像崇拜背後的缺陷性。而片面的将佛教=偶像崇拜 那才是一种自我感觉良好的歧视偏见所营造的执念。 然而这种教义在推行至其他的多神庙地区，如印度教、中国的神明信仰地区时 佛教时常要面对当地的偶像崇拜文化，佛教选择的是超越偶像而追求涅盘的崇高终极性 而不是像犹太教、伊斯兰教的暴力击毁、动员偏见抹黑污名、再宣称他教虚伪我教真实 你可以在旧约圣经的约书亚记，看到当时闪族人同样面对一神论和当地多神神只信仰矛盾 如：『现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的信奉他，将你们列祖在大河那边和埃及所祀奉 的神除去，而侍奉耶和华』 在以赛亚书，看到以赛亚碰见的耶和华，如何面对祭祀的小牛油脂、公羊的血腥气味作恶 面对诸神朝圣和祭礼的鄙视，因为该教认为那都是人为了达到自有的意念与需求，而自我 塑造一个偶像而期盼祈愿能有实现的一天，并合理化自我的私慾。但这些并无法使他们 了解犹太教的真正教义──追求慈爱、伸张公平 『停止作恶，学习行善，伸张公义，帮助被压迫的人，对孤儿要公道，为寡妇辩护』 学习如何将博爱和公平正义带到世间才是该教最重视的价值，而非形式地朝拜。 在阿西何书的耶和华，对阿希西何说的 『我要的是爱，不是祭礼牺牲；是对神的知识，而非屠宰牲畜』 其实这两个宗教诉求是相当一致的，只是在面对其他宗教的崇拜仪式时 犹太教和後来的基督教开始形塑对偶像崇拜的愚痴，并敌视该类信仰 只要是偶像崇拜的人，就是崇拜一群耳不能听眼不能看还不能走要信徒推送的土偶， 崇拜者仅是一个愚痴的次级人类，但神是宽大的，故让他体认到自身的愚痴而改信真神 才是该教徒努力的价值。我想这才是现今一神教的基督教的最大问题 表面上虽然是唱着『现在是和他教对话的时代』，但私底下仍是自视高人一等视之伪物 该教传教50余年仍未在印度、中国、台湾达到全面改宗的成功，其排他价值难辞其咎 : 我答覆她 佛法教我们的是觉悟 平等和慈悲 : 我们礼敬的是佛法 : 不过他又说 佛教有跪下来拜就是偶像崇拜 : 当下有点气结 说不出话来(嘴笨) : 请问大家 要怎样简洁的向他人说明正信的佛法呢? : 谢谢~~ 你可以问她：『当你告解时，你是对耶稣乞求赦免你的罪，还是对自身的忏悔』 若是，那其实也是偶像崇拜。告解的真义在於对自身行为的内省与修正，而非片面的乞求 『那十字架对你来说到底算什麽？弥撒时对他祈祷不也是一种偶像崇拜？』 他应该会避免被攻击而说，那是一种对圣灵、圣子、圣父的象徵 那只是一种位格的面具，提醒人必须将目光放远到更高一层形而上的一神概念 并藉由正信和祈祷而体验到超越的宗教体验感。 那你就可以说『佛教也是一样的，佛像亦只是一种提醒的象徵。当你在跪坐下来持咒 咒本身仅是集中注意力内观的锹子，直到你进入超越自然的初禅体验 佛像和咒本身的依托自然会随之消逝，而进入一种超越语言的融合体验 如果你仍要说这是一种无知的偶像崇拜，那也是表示你也否定你自身的 祈祷与宗教经验，本质上也是虚无的偶像崇拜所产生的妄想。』 她还是要攻击，那请她回去细读以赛亚书、科西阿书，为何一个崇高的一神教 也要时常对其信徒呐喊不要信奉该死的偶像？如果不是你们信徒自己在耶和华的信仰中 残存着偶像的愚信，在一神选民的骄傲中隐伏对物慾的奇痒难耐，那一个偶像又何能 使众多一神教徒拜倒其石榴裙下？其教又何德何能高傲地宣扬他们是真实的一神信仰 而在众多地区，如日本、中国、印度，台湾等地区信徒，在一神的形象下却隐伏着泛神论 的错误，而其教徒竟不视之当以羞愧？ 不过这大绝就不要轻易的打出来好了。人前留一句，日後好见面 这打出来我碰过的经验大多对方会气到脸红脖子粗又一时难以回驳，最後连缘分都绝缘了 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 122.116.180.181 也对啦，类推到基督教则要改为祈祷才对 是说干嘛设计这样的陷阱想让我跳进去.... 要这样批评多神教也是可以呀，同样的陈述也可以改成 『多神教依旧是对一个终极存有的现象做泛神的崇拜，故其崇拜之思维有可议之必要』 而这样的批判不见得能从自我信仰的主见跳脱出来，看待其他的宗教信仰核心 我想，要讨论宗教还是要回归最初的命题： 为何人会选择信仰一个难以用言语陈述的『神』，神是什麽？ 我认为信仰在於体认到在物质世界以外，有一个难以用语言和理性述说的经验 而人在体会这种特殊的经验後，认为在我们生活的环境之外有永恒不灭的存在，人称为神 它支撑我们物质世界，引导着人逐渐探索这些难以想像的经验，例如天啓、圣言、顿悟 当人逐步地踏入并体验，人会发现似乎冥冥之中有股力量或存有在引领着自身 也许在不同的地区、风土、会营造不同的诠释和说法，有些宗教认为是要靠自力顿悟 有些则相信这是神对人的救赎，有些则说隐藏在事物背後的规律秩序即是神谕潜藏的象徵 但不论如何，人都藉由相信，并尝试宗教仪式和修行经验而走入探索神的路径 人们发现藉由信仰可以更加修正自我原本生活的错误和愚行，并享受有所重心的生活 当人踏入对神探索的路途时，也是寻求对自我人生、和所存在的世界做一个合理的诠释 当然，自此宗教和哲学有相当大的相似度，两者都是对存有(Being)和做一个诠释 然而『哲学家诠释世界，(但)真正重要的是如何改变世界。』 宗教进一步的想从教义中所坚持的平等、慈爱、公义出发，并积极改变社会和人性的缺失 以让人类整体都活得更好，这种信仰的坚持才是真正令人感到可贵的价值 也许在这坚持的背後，混杂着对诠释差异不苟同的争论，然而其改变世界的努力 对人性善的宣扬、对慈爱的实践，才是该宗『信仰』对人类真正可贵之处 没有特定教派的教义『才是真的』而其他宗教对神的存有理解存在着『某种程度的误解』 而再从一神论驳斥多神论对唯一存有竟有泛神信仰的误解 或是从教义批判角度再对一神的信仰嘲笑他们同样野蛮地强迫人信仰， 形塑『改宗或死亡』的标签──即使这种圣战的概念并非以武力传教为常态 为何我要说这些？因为我面对的某教信徒有相当多都是站在一个乍看可以平等对谈宗教 但实际上却认为自我信仰才是唯一真实的角度，并反问其他宗教 若他们的教义坚持是错误，信仰後反而得到误解而非救赎怎麽办？ 究其本质这是一种建立在我宗自夸下的冒犯，这种对话根本是不平等的，而且是嘲笑的 对於其他人来说，他们只会质疑为何一个乍看坚持平等的信徒为何会有如此的差别心 这种对差别心的抗拒，会扩大到对整个教义的排斥。 然而一个对话无法达到真正的平等客观的看待各家信仰，而仅是技巧性的述说其殊途 体验到的都是天主的容貌，借力使力在凸显我宗的一神信仰的本位性，主体性 而丧失了和其他宗教讨论时应建构的平等互信，那我认为，这是一个错误。 错误的根源在於讨论者根本是处於一种 『假装自己是另外一种在道德上，信仰上，感情上，动机上比真正的自己更客观的人』 用言语粉饰讨论的公正却反唇相讥，并在心态上认为自己的信仰才是真正地高尚 我认为，这并不是一种讨论，而是一种伪善(hypocrisy)的宣传 故我们有必要在宗教讨论时抱持一种对信仰的宽容，对教义讨论时抱持着谨慎 并无时无刻内省自己是否有仅想举高自己，而陷入伪善的巢臼？ ※ 编辑: midas82539 来自: 122.116.180.181 (09/08 12:50)