内观定力达到一定程度时 例如极为专一的观察鼻息 你会觉的世间除了所观察对像外的一切法似乎都消失了 当下你会觉得其他外境没有分别 事实上不用进入太深的禅定 只要定力开始生起到一定程度 你就会发现一切慢慢没有分别了 例如正在观察鼻息的时候刚好背痒 你会发现鼻息的感受跟痒的感受 这两种受觉好像没有分别 随着禅定越深这种感觉会越强烈 然後觉得我只存在所观查的对象中 而不存在其他地方 若你只观察鼻 则我不在眼 耳 舌 身 意里面 眼耳舌身意中无我 但出定後一切分别又都慢慢回来了 大乘经文叙述的应该是禅定时的现象 或是最终涅盘时的现象 一般人看了不能理解 就又变成没有逻辑的玄学了 因为你未达到过那种状况 所以经验中无从比较 只能无逻辑的盲猜 既然是无逻辑的盲猜就会得到各种奇怪的结论 没有逻辑的东西亦无法讨论 因没有逻辑则不会产生一定的结果 在没有逻辑的状况下 1+1 可能等於任何数 因他不遵守数学的逻辑 所以甲看到的结果是3 乙看到的结果是8 甲下次再看变成13 乙下次再看变成11 一条通往正确的道路 不能是没有逻辑的 若这条正道会随时变来变去 就没有人可以走到终点 所以绝对不要把佛法看成没有逻辑的玄学 正道一定是有逻辑的 释尊在禅定时或涅盘後是没有分别的 但是在世未入禅定时是有分别的 因其最後一生的五蕴还在作用 但最後一生结束涅盘後五蕴就不再生起了 只要五蕴未灭 又未利用禅定降低五蕴的干扰 当下就有分别 ※ 引述《hopolono (呆呆ㄉ笑)》之铭言： : 这个题目很大 : 话说这是某推文的争论点 : 释迦牟尼说的戒律，这不就是分别吗？ : 释迦牟尼批判外道，这不就是分别吗？ : 讲更直接一点 : 释迦牟尼说我们要学佛，这不就是人相、我相吗？ : 以前的禅师也被问难过 : 我引用禅师回答的大意给大家听听 : 禅师回答弟子问：你有没有挑过手里面的刺？ : 弟子答：有。 : 禅师接着说：那你是不是要用其他方法才能把刺挑出来？ : 弟子答：是。 : 禅师讲：佛法也是这样，刺就好比执着， : 当你有执着的时候，佛为了把你从执着里拉出来，他自己也会掉进执着， : 等到你不执着的时候，佛陀也会跳出执着。 : 故事结束 : 如果说你了解这个法是对治什麽执着，那你就不会执着这个法。 : 所谓：随其心净则佛土净。 : 如果你发现这个世界乱七八糟的，那就是你的心也是乱七八糟。 : 道家讲内外相应，内无外不显，外无内不应。 : 最後还是留下一个公案 : 因为这个公案我无法讨论，但是却能让大家体会分别跟不分别的意义 : 有个法师讲金刚经，碰到一个禅师，这位禅师就问一个问题： : 既然是法平等，无有高下，为什麽南山那麽高，北山那麽低？ : 这是老公案了，虽说是无法讨论，但是对空性有体悟的人，或许能够回答这个问题。 --

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