※ 引述《hopolono (呆呆ㄉ笑)》之铭言： : : 如果一开始就不执着　那禅修也是可有可无　什麽都别修了 : 我认为原文的意思是“你要知道为什麽要不执着”。 : 而不是“一开始就不执着”。 : 如果一开始就不执着，禅修的确是可有可无，但是修行却正要踏出第一步。 : 记得钦哲仁波切讲过一段问题，意思是： : 为什麽当上师说大乘比小乘高深的时候，大多数的人却不学小乘了？ : 为什麽当上师说你给不给我供养都没关系的时候，大多数的人却选择不供养？ : 为什麽当上师说内相比外相更重要的时候，大多数的人却抛弃外相？ : 当上师说般若比精进更重要的时候，难道我们就不精进了吗？ : 当上师说大乘比小乘更高深的时候，难道我们就能抛弃小乘吗？ : 当上师说供养可有可无的时候，难道我们就是选择无的那一边吗？ : 当禅修可有可无的时候，难道就是选择无的那一边，接着就什麽都不用修了？ : 以上小弟浅见 浅见以为 佛陀所说法 是对治法 扩大说 事对治苦的方法 详细说 则是依照个人的需求与状态 消灭苦的种种法门 佛陀认为 苦的样态 有三 苦苦 行苦 坏苦 苦苦 即因身与心的苦受而感到苦(EX 追求女孩但被拒绝内心煎熬) 行苦 即因无常的存在 对於苦乐无能为力而感到苦 (EX 追到女孩不知她何时会变心) 坏苦 即因原本的乐受消失而感到苦 (EX 女友变心了) 当我们对外在一切不执着 行苦 坏苦 自然消灭 苦苦中的内心部分也消灭 但是肉体的苦虽然还在 但是内心不以为苦了 既然不以为苦 那对不对治就看个人心情了 古大德被砍头时 还心情愉快的说 [珍重大元三尺剑 电光影里斩春风] 既然无苦 也不需要对治了 (假如要连肉体的痛苦都不存在 那就需要很深厚的禅功 修到有神通 可以出入水火刀砍剑劈都不能伤害 譬如莲花生大师 被丢进火里烧 毫发无伤 到这种境界 那是连肉体的苦受都没有了 ) 这里再进一步说 厌离心为甚麽要发起? 因为要帮助我们发现[苦]的问题 要先发现问题 然後研究问题 最後解决问题 厌离心是帮助我们发现问题的工具 假如一开始就已经认识苦 了解苦的因由 然後用彻底的不执着来离苦 还需要厌离心吗? 在这种状态 厌离就不是必要的了 以下引一段圣严法师的说法 学佛群疑　圣严法师着 逃避和出离有什麽不同？ 来源：网友上传 作者：圣严法师着 逃避和出离有什麽不同？ 通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真 正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什麽呢？是 对於来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛 盾、摩擦，而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变 ，那麽对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也 就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是 知苦而求离苦的意思。 一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境， 就是否定了人的价值和意义。其实恰好相反，正因为 要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外 经商，是为了赚钱养活眷属，维持家计；孩子出外求 学，是为了学到更多的知识和技能，以谋他日成家立 业和自利利他。所以，佛法所讲的厌离是修行的初步 过程，而不是终究的目的。 逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不 敢面对现实的生活，而抱着逃债，甚至於逃亡的心态 远离他所处的环境，这种人就像处於逃亡状态的犯人 一般，心里经常充满着恐惧、不自在、不安全，永远 承受着无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以 厌离烦恼的世间，安全不同。若能厌离烦恼，他就能 逐渐地离开烦恼；多离一分烦恼，便多得一分解脱和 自在。自在的程度愈深，烦恼也就愈轻，最後便得究 竟解脱。如果已得解脱，当然也就没有厌离和不厌离 的问题了。 逃避是不能解决问题的。逃避是知苦却不敢面对苦， 反而逃苦的意思；厌离是知苦、避苦因而学佛脱苦， 乃是为了疏导问题。逃避既违背佛法所说的因果律， 所以也不为佛法所许；厌离也不一定要离开人间，而 是透过佛法的指导原则及其修行方式，提起对於世间 现象的彻底认识。《中观论颂》云：「因缘所生法， 我说即是空。」首先是厌离世间，结果既已知道诸法 空幻，也就不起烦恼和执着，也就不需要厌离。不过 ，仅仅通过知识的认同未必能够离苦，所以要暂时离 开世俗的环境，专门修持佛法的戒、定、慧三学，就 比较容易达成离苦的目的了。因此，上上根器的人， 一旦接触佛法就能顿悟，悟後或以出家身，或仍以在 家身於人间行化；一般根器的人，则以离俗出家最易 得力。不过，出家是大丈夫事，并不是世间多数人可 以做到的。因为第一、一般人不知厌离；第二、许多 人虽知厌离却无法厌离。 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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