当光亮照破黑暗：达赖喇嘛讲《入菩萨行论》＜智慧品＞ Practicing Wisdom：The Perfection of Shantideva’s Bodhisattva Way 作者：达赖喇嘛 原文作者：H. H. Dalai Lama 译者：廖本圣 出版社：橡树林 出版日期：2008年02月22日 语言：繁体中文 ISBN：9789867884770 ------------------------------------------------------------------------------ http://ppt.cc/fupu 寂天《入菩萨行论》是大乘佛教最重要的精神与哲学典籍之一，也是达赖喇嘛尊者鼓 舞自己的精神与力量的最大泉源。 　　「各种层面的佛陀教法，目的均是为了开发智慧。」　　 　　「第二世纪的印度祖师龙树说，对於精神发展而言，信心和理智两者都是关键要素， 这两者中，信仰是基础。然而他很清楚地说，要让信心有足够的力量，驱使我们在精神方 面有所进展，我们需要理智，也就是一个可以让我们辨认正道并培养深刻洞见的能力。但 是了解不应只停留在知识与理智的层面，应该结合你的内心与心灵，这样才会对行为产生 直接的冲系，否则你对佛教的研究将纯粹只是理智上的，对你的态度、行为或生活方式将 没有丝毫影响。」──达赖喇嘛 　　本书是达赖喇嘛於一九九三年法国南部讲寂天《入菩萨行论》〈智慧品〉的内容集结 。此次讲法的特别之处，在於尊者使用两部论点相左的参考书分析有情与现象的究竟本质 ，引导读者认识佛教修行上开发智慧的重要性。 　　尊者在说法中将个人体悟及实践的经验及心得点缀於其中；书中并收入尊者带领读者 做观修的方法，对於内容的了解是一项有利的辅助。 目录 英文版编者序 第一章　导论 第二章　佛教的脉络 第三章　二谛 第四章　批判佛教的实在论者 第五章　唯识的观点 第六章　大乘的可靠性 第七章　中观学派主张的空性 第八章　「我」的本质与存在 第九章　法的本质 第十章　反驳异议 第十一章　破斥自性存在的关键论证 第十二章　发菩提心 附录 引用的佛典文献 英文版编者序 　　寂天《入菩萨行论》的〈第九品〉，也就是达赖喇嘛尊者在本书中说法的依据，在这 一品开头提到：「佛陀教导各种层面的教法，目的均是为了开发智慧。」这个表面上看似 简单的主张，捕捉了佛陀精神核心的深刻洞见。佛陀不像许多和他同时代的修行人，他主 张一个人要达到最高的证悟，并非透过身体的苦行或透过复杂的宗教仪式，也不是透过祈 祷；而是透过戒律调伏自己的内心。此外，由於把我们束缚在永无止尽、无法觉悟的轮回 状态的，是源自对於自己真正存在本质的「根本无明」，因此，对於我们的存在本质开发 出深刻的了解，必然就构成了这门精神学科的核心要素。因此强调智慧的开发。 　　若说寂天这部《入菩萨行论》是大乘佛教最重要的精神与哲学典籍之一，一点也不为 过。这部於第八世纪撰写的将近一千首诗偈的短篇作品，在完成後不久，便成为以菩萨到 佛地圆满觉悟之间漫长旅途 -1- 为主题的经典之作。不同於另外一部也是以诗偈写成、 即圣勇（约第四世纪）的古典大乘佛教作品《摄波罗蜜多论》，寂天的这部论典并非明确 地依照众所皆知的大乘六度的架构建立起来的；虽然有几品（第5-9品）专门在探讨六度 中後四度的内容──安忍、精进、静虑、般若，但前四品（第1-4品）则处理致力於发菩 提心的各种层面的问题，而最後一品（第10品）则抒发一连串深刻感人的菩萨回向。 　　寂天这部经典之作在第九世纪首次从喀什米尔版本译成藏文 -2- ，後来，仁千桑波 （宝贤）译师仔细比对中印度版的根本偈，并根据相关注释做了修订。第十二世纪时，着 名的俄译师洛登谢惹（具慧般若）又再一次做了严谨的修订。我们首先要感谢西藏噶当派 这个传统的早期那些善知识，包括创始人──印度孟加拉的阿底峡尊者及其首要弟子种敦 巴，他们经常於自己的教法中引用寂天这部经典之作里中肯的诗偈，因此《入菩萨行论》 在整个西藏佛教圈里极为盛行。寂天这部论典和龙树的《宝鬘论》、无着的《菩萨地》一 样，成为西藏「修心」传统的「根本典籍」。修心所教授的核心目标，是以致力於开发我 们内心「为利众生愿成佛」的菩提心，并且把这个利他原则落实在日常生活中为主。往後 的八、九百年间，这部短论在所有西藏佛教主要传承中盛行的情况与影响力大幅增加，更 吸引了像萨迦第二祖绥南仄摩（福顶）般伟大的西藏善知识、修心大师温秋．拓昧桑波（ 无着贤）、伟大的格鲁派作者贾擦杰、噶举派善知识兼着名的历史学家巴涡．祖拉称瓦， 以及众所周知的宁玛派大师匝．巴楚等针对它撰写大量的注释。 这部佛教论典对这一世 达赖喇嘛思想的影响是无庸置疑的。他不仅在谈论佛教的许多公开演讲中大量引用该论典 的内容，甚至在面对更广大的非佛教听众时，达赖喇嘛仍旧和他们分享他对寂天《入菩萨 行论》的热爱。事实上，他从寂天这部论典中引用如下诗偈，作为鼓舞他的精神与力量的 最大泉源。 只要虚空仍然存在，只要众生仍然存在， 愿我也存在到那个时候，并且尽除世间的苦难。 　　这部古典印度佛教作品之所以在西藏受到广大的喜爱，部分原因或许在於它优美的诗 韵。大部分时间，作者均是以第一人称的口吻来撰写，以胸怀大志的菩萨的各种修习要素 ，作为一连串个人的反省。在字里行间，在在都传达出直接有力的观念，而深刻的程度对 於胸怀大志者来说，是很鲜明突出的。 　　就像许多年轻的西藏僧侣一样，我有幸在年轻时能背诵这部典籍，也有幸从内心多次 朗诵一整部，这种情况经常发生於我寺庙所在的南印度、相当寒冷的夜里。至今，我还相 当回味一九七○年代，当我在寺庙所属西藏村的玉米田工作时，背诵这部典籍的整个过程 所带来的乐趣。在藏文版本中，这些诗偈是以格律完美的诗节写成，其表达方式足以媲美 任何原本就以藏文写就的诗作，因此很容易记忆与念诵。 　　本书所根据寂天的这部经典之作，其中的〈第九品〉是一部相当精细且复杂的哲学论 着。寂天以如下这首偈句作为〈第九品〉的开头： 所有这些修习的要素 -3-，都是佛陀 为了智慧而教导的 -4-；因此，那些想要止息痛苦的人，必须产生智慧。 　　寂天透过这个叙述，强调开发智慧的基本重要性之後，开始有系统地叙述他所认为的 佛陀洞悉实相本质的核心。寂天身为一位佛教中观学派的拥护者，对他而言，实相的究竟 本质就是「一切存在成分的自性空」。换句话说，智慧的开发必须是开发对於空性的最深 层了解。寂天所提出开发智慧的修习，大体上可以分为如下三大段落：(1)说明二谛的本 质与特性；(2)对於那些只想从轮回解脱的人来说，也必须了解空性；(3)详细说明建立空 性这个真理的各种论证。 　　在第一部分，寂天除了对他所了解的二谛──胜义谛与世俗谛──本质下定义之外， 还特别着重在同为大乘学派的唯识学派见解，并对佛教的「实在论者」与「唯心论者」提 出持续性的批评。而第二个部分当中，在全面论证「了解空性的智慧对於即使要证得解脱 轮回来说也是必要的」之余，还对大乘教法的可信度，包含其经典的有效性，提出有系统 的确认。他这样的作法，是追随某些杰出前辈，例如龙树、无着及清辨的足迹，他们对於 建立大乘道的有效性这个目标，也撰写了大量的着作。在最後的部分里，寂天说明了各种 形式的论证，例如着名的「缘起正理」，来成立佛陀关於「人无我」与「法无我」教法中 所体现的空性真理。在这个过程中，作者对於各种非佛教的印度宗义，例如他们所假设的 「阿特曼」或「永恒之我」的理论、数论派（僧佉师）把「原质」视为「实相基础」的理 论、自在天（湿婆）派的「神造万物」的主张、胜论派（卫世师）的「无方分极微」的理 论，以及唯物论者伽尔瓦卡（顺世外道）的「偶然生成」的理论等，提出广泛的批评。关 於观修「法」或「存在成分」的无我性质，则是循着众所皆知的「四念住」，亦即身念住 、受念住、心念住、法（内心的对境）念住的既定模式，给予实际的说明。本品是以感动 人心的规劝作为结束，也就是在开发了解空性智慧的同时，能够把这个智慧结合到对於一 切有情的无穷无尽的大悲心之上。 　　达赖喇嘛尊者已在许多场合说明过寂天这部论着，包含困难的〈第九品〉，其中有一 些已经透过当代语言出版发行。而我们目前这个版本的独特之处，在於达赖喇嘛此处关於 〈第九品〉所提出的解说，是根据两部有趣的第十九世纪西藏注释，每一部均代表着一个 重要的西藏佛教传统的观点。衮桑奔登堪布的注释，题名为《文殊上师言教》，代表宁玛 传承的观点；而弥亚．衮桑绥南的注释《阐明甚深缘起空性之明灯》，则代表格鲁派的观 点。两位作者均是宁玛派大师匝．巴楚的重要弟子，匝．巴楚在恢复《入菩萨行论》的研 读与修习方面起了很大的作用，特别是在宁玛的传统中。於十九世纪初西藏某些地区开始 的「不分教派运动」中，这二位均是活跃的参与者。 　　达赖喇嘛对於寂天这部着作的重要〈第九品〉提出一偈接着一偈的详细解释，光凭这 点就足以让此书成为一部哲学的经典之作，不仅如此，他甚至还把个人对於佛道修习的深 思熟虑点缀於注释中。本书是依据在法国所举行的教学而成，原本作为每一次课程开始的 前行解说，此处则编排在达赖喇嘛演说的後半部 -5-。我们把这些深思熟虑从真正的注释 中区隔开来，而置於「修习智慧」这个副标底下，如此一来，读者便可以更清楚地理解根 本典籍的注释。达赖喇嘛除了并列排比上述两部注释书，并说明他个人对於寂天这部根本 典籍的了解外，同时还把他投入在这部大乘佛教重要的宗教与哲学着作所累积的丰富经验 ，提供给现代读者。 达赖喇嘛将两个西藏重要传统观点的两部不同注释交织在一起的结 果就是，把第十九世纪末发生在西藏、具有高度启发性的辩论带到极致。这个辩论从具有 影响力的宁玛派思想家局．米庞．南杰嘉措对於〈第九品〉简短注释的出版开始，他的作 品引起许多着名格鲁派作者的大量批评，包括众所周知的札卡．洛桑奔登，他也是一位不 分教派运动的参与者。至於这两个西藏传承对於这一品的解读产生分歧的关键细节为何？ 就留待读者从达赖喇嘛在本书中提出的清晰说明去判断。为了把哲学省思带回到精神修习 的基本架构中，达赖喇嘛的大多数教学是以引导观修〈第九品〉中提出的哲学与精神深思 的关键内容作为结束。 　　本书依据达赖喇嘛尊者於一九九三年应法国西藏佛教中心联盟的邀请在法国拉瓦尔的 金刚瑜伽母学院举行为期一周的演讲，这个教法延续了之前在法国铎尔冬寂天《入菩萨行 论》前七品为期一周的演说。由於来自於欧洲不同地区的出席者相当多，因此教法被翻译 为包含英语、法语、德语、西班牙语及义大利语等所有主要欧洲语言。这不只是个为期一 周的严肃佛教教法闭关，也是一个精采的欢乐场合，在这里同为佛教的修行者彼此联谊或 叙旧，并且分享他们个人的了解与经验。而就像在许多场合上一样，此处我也很荣幸能把 达赖喇嘛的教法翻译为英语。 由於许多人的协助，尊者的教法的文字记录才能顺利地呈 现为目前这本书的模样。对於他们，我想要表达最深的谢意。 图登京巴（Thupten Jinpa） 蒙特娄，二○○四 --

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