印顺法师佛学着作集──成佛之道（增注本） http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-11.html 第五章 大乘不共法 　　大乘不共法，是在人，天，声闻，缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德。人乘与 天乘，终究是有漏的，不能出离生死的。声闻乘与缘觉乘，虽是无漏解脱，而偏於独善其 身的。这都是善的，但不是圆满的。依《法华经》说：如来出世的唯一大事因缘，就是使 众生开示悟入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。所以，以发菩提心，修菩萨行， 成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，如来教化的真正目的。成佛的法门，为什麽 称为「大乘」呢，既称为大乘，从立名来说，不外乎『待小名大』。这就是说：与小乘比 对起来，不同於小乘，所以名为大乘。这或者是超胜了小乘的，或者是广大含容了小乘的 。无论是『殊胜大』，『含容大』，总之是对小立名的。然大乘法的超胜，是超胜到无所 对待的；大乘法的含容，是含容到无所不摄的。所以约大乘的意义说，实在是不可以大 [P256] 小的比对来表示的，是绝待的，不过强名为大而已。说到「不共」，也就有此二 义：一、是人，天，声闻，缘觉乘中所没有的。二、在佛菩萨的心行中，统摄一切功德， 无不成为大乘的特法。如《般若》的摩诃衍品，总一切功德而名为大乘 (1)。这好像鸟类 的高飞，如『高入须弥，咸同金色』一样。 这是如来出世说法的本怀，所以在五乘及三乘共法以後，要叙说这成佛的不共法门。 　　 戊一： 耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入於大乘。 　　修习大乘佛法，不消说，是以发菩提心为主的。但众生的根性不一，所以引发菩提心 的因缘也不同；依此而表现的菩萨风格，起初也多少有差别的。为了避免专以自己的偏好 来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。 　　上面说到的三乘共法，主要是声闻（缘觉）乘。二乘的学者，也是会发菩提心而入大 乘道的：有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘；有的在声闻中 [P257] 已得决定（忍 位），或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上的；有的已证第四阿罗汉果的；也有入了 无余涅盘，再发大心的。从佛法唯是一乘道来说，小乘本是大乘方便道，当然迟早要入大 乘道的。但在小乘行者的见地上，起初却不免有点隔碍。拿阿罗汉果来说，他们自觉得： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有』(2)；已经到了学无可学，进无可进 的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解脱，他们也得解脱。自以为究竟了，那当 然一时不想修习大乘道，於大乘毫无兴趣。然而，佛不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗 ？佛为什麽不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修自利行而了生死呢？这是一大疑问。 同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真的什麽都与佛平等吗？比较起来，真 是『天地悬隔』了！所以在事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而 到自怨，终於撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提心，重行走向佛道了！ 　　有的是自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不知」，不能如佛那样的遍知 [P258] 一 切。大毘婆沙论说：佛曾与弥勒菩萨等说法，阿罗汉们都不能了解。从前，有人到只洹精 舍来出家，阿罗汉们观察他的根机，一点善根都没有，这是不适宜出家的，出家也不能获 得教证功德的。大家不肯度他，佛却度了他出家，不久就证了阿罗汉果。大家觉得希奇， 佛说：此人在无量劫以前，曾经因为虎难而口称『南无佛』，凭这归向佛的功德善根，现 在才成熟而得度。这可见，在佛智慧的深彻与广大面前，阿罗汉们的智慧，简直如日光下 的萤光了！还有，自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不能」，不能如佛菩萨那样的大能 。如舍利弗说：『呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能於未来，演 说无上道』(3)。其实，阿罗汉们不能的事太多了，如菩萨法的：『游戏神通，净佛国土 ，成就众生』(4)等。还有，自己心生惭「耻」，觉得自己虽说断尽了烦恼，而事实证明 ，还是「有所不」清「净」的。如大树紧那罗王弹琴，年高德劭的大迦叶，竟然情不自禁 的手舞足蹈起来。迦叶说：我虽能远离世间的欲乐，但菩萨法的微妙欲乐，还有所染着呢 ！又如天女散华，华到菩萨身上 [P259] ，不曾系着；而落到声闻阿罗汉身上，却系着了 ，这证明了内心的有所染着。又如小鸟通过舍利弗的身影，还不免『余悸』；而通过佛的 身影，就一些恐怖都没有了。阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的 烦恼。所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭 愧，自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会「回」自利的小心，发菩提心，而 「入於」自利利他的「大乘」道了。 　　 戊二： 不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入於大乘。 　　发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是 直从凡夫地而发心修学的。引起发心的因缘，种种不同：有的是亲见如来（及菩萨）的色 身相好而发心的；有的是见如来的神通威力而发心的；也有见如来法会的庄严，听如来的 圆音教化而发心的。有的生在佛後，听见佛弟子的教化，或诵赞佛经的深义而发心的。或 有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。着重在佛 德的崇高深妙而发心 [P260] 愿求，当然是发菩提心的主要内容。但如缺少了另一要素─ ─悲愿，那不是不圆满的，就是容易退堕的。经上说：『菩萨但从大悲生』(5)；所以发 菩提心，也是：『发心为利他，欲（求）正等菩提』(6)。这样，前面所说的，不太着重 悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。着重於悲愿而发心，略有二类：一、「不忍圣教 （就是佛法）」的「衰」微，着重於护法而发心：知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引 生世出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能 达成救人救世的任务。知道这惟有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一 办法。这样，就以不忍圣教的衰微为「缘」，而「起大悲心」，依大悲心而引发大菩提愿 。二、「不忍众生」的「苦」迫，着重於利生而发心：或有生在时势混乱，民生艰苦的时 代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道惟有学佛成佛，才能 真正的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上 求下化的菩提心。这二类发心，是出於深刻的智慧及悲愿而自发 [P261] 的，所以是坚强 有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而「趣入」「大乘」道了。 --

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