劝发菩提心文 省庵大师着 甲一、序分 ┌乙一、总标心愿为修行之先容 甲一、绪论─序分│ └乙二、别辨心愿为立行之标准 乙一、总标心愿为修行之先容 不肖、愚下凡夫僧 实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少 加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则 佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳 辛苦。故华严经云：『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』。忘失尚尔，况未发乎？故知 欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。 乙二、别辨心愿为立行之标准 然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、 正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有 行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来 果报。如是发心，名之为「邪」。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提 。如是发心，名之为「正」。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观 众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心， 名之为「真」。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹 杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为「伪」。众生界尽，我愿方尽；菩 提道成，我愿方成。如是发心，名之为「大」。观三界如牢狱，视生死如怨家。但期自度 ，不欲度人。如是发心，名之为「小」。若於心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成；功 勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为「偏」。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道 ，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果 ，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为「圆」。知此八种差别，则知审察；知审察，则 知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，於此八中，为邪、为正？为真、为 伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、 取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。 甲二、本论─正宗分 ┌乙一、总标发心因缘 甲二、本论─正宗分│ └乙二、别释发心正义 乙一、总标发心因缘 此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛 重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念 生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故 。 乙二、别释发心正义 ┌丙一、念佛重恩 │丙二、念父母恩 乙│丙三、念师长恩 二│丙四、念施主恩 、│丙五、念众生恩 别│______________┌丁一、地狱苦 释│丙六、念生死苦┤丁二、畜生苦 发│______________└丁三、生死苦 心│丙七、尊重己灵 正│丙八、忏悔业障 义│丙九、求生净土 │________________┌丁一、痛念正法难遇 └丙十、念正法久住┤ └丁二、正明必须发心 丙一、念佛重恩 云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我 造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦； 而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐於我，心无暂舍 。佛初出世，我尚沈沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不 见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常 受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉 身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。 丙二、念父母恩 云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推乾去湿，咽苦吐甘，才得 成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭 扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。於世间则为大损，於出世又无实益。两途既 失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生 父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因 缘也。 丙三、念师长恩 云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解 佛法。不知礼义，则同於异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈 裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人， 则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。 丙四、念施主恩 云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身 口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难餬口；我则安坐受食，犹不称心 。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，甯知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则 广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，於心安乎？将他利而润己身，於理顺乎？自非悲 智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩 提心第四因缘也。 丙五、念众生恩 云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷 ，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蝡动蜎飞， 安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其 号呼於地狱之下，宛转於饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济 。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观於蝼蚁，皆是 过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。 丙六、念生死苦 ┌丁一、地狱苦 丙六、念生死苦┤丁二、畜生苦 └丁三、生死苦 云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出 没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。 丁一、地狱苦 黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂 。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续 ；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始 凝，则状似青莲[蕊/木]结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一 朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已 还忘，其作业也如故！ 丁二、畜生苦 鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲 而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是 翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。 丁三、生死苦 粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识， 贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识於中溃乱；精血既竭，皮 肉自外乾枯。无一毛而不被鍼钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲 谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千 尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横屍，多於 大地！向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴 迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久 ；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流 ，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。 丙七、尊重己灵 云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉 ，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但 有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠 ，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德 方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩 提心第七因缘也。 丙八、忏悔业障 云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报； 何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一 日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯， 少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问 其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！当知佛戒不受则已， 受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱 下，普与众生，求哀忏悔；则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。 丙九、求生净土 云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易，故一生可致； 难，故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越於此 。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是 以暂持圣号，胜於布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发，则 虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果 自然增长；乘大愿船，入於净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。 ┌丁一、痛念正法难遇 丙十、令正法久住┤ └丁二、正明必须发心 丁一、痛念正法难遇 云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因 圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入於涅盘。正法像法，皆已灭尽；仅存末法， 有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是 何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下！ 丁二、正明必须发心 我为佛子，不能报恩。内无益於己，外无益於人；生无益於时，死无益於後。天虽高，不 能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋 ，忽发大心；虽不能挽回末运於此时，决当图护持正法於来世。是故偕诸善友，同到道场 ；述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从於 今日，尽未来际......毕此一形，誓归安养；既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门 再阐，僧海澄清於此界，人民被化於东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实 苦心。是为发菩提心第十因缘也。 甲三、结论─流通分 ┌乙一、躬自反省 甲三、结论─流通分│乙二、普劝大众 │乙三、苦乐相校 └乙四、至再叮咛 乙一、躬自反省 如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居於华夏；六根无恙 ，四大轻安；具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛 法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘；不於今日发此大心，更待何日？ 乙二、普劝大众 惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志；同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增 长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿 委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树 ，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗 磨，置之无用？ 乙三、苦乐相校 又，若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受 苦多生。 乙四、至再叮咛 况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩 提於往劫；岂可人伦佛子，不立大愿於今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来 犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生 ；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，菩友为提携；造次弗离，终身依赖， 则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大， 心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟 ，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百 福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！ http://www.bfnn.org/book/books/0846.htm -- 心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差 别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心 缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。 --

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