释大律 《中阿含经》之业观初探 －以〈业相应品〉为主－ 大　　 纲 一、前　言 二、业观的缘起 　　（一）外道之业说 　　（二）佛教之业说 三、《中阿含经》之业观 　　（一）身业、口业、意业 　　（二）十善业、十不善业 　　（三）有因有果 　　（四）有业有报 　　（五）三业以「意业」为导 四、结　论 【参考书目】 一、前　言 众生为什麽在生死中流转？宇宙间行行色色为什麽这样千差万别呢？不道的人，以为冥冥 中有个神或上帝在那里主宰造作。那我们共同处於宇宙之间，究竟从什麽而生的，究竟依 什麽而建立呢？这个问题早在两千多年前，佛陀就已觉悟了宇宙是从业力而生，而建立的 。所以可见有情流转生死，与业是有深切的关系。但是有关业之论说非创於佛陀，实由阿 闼婆之早期，梵书之终期，以至奥义书时代，就有成立业的思想。那佛教对业的定义是如 何来阐述呢？在《中阿含经》（111经）（大正１，600a）文中说：「云何知业？谓有二 业：思、思已业，是谓知业。」後世佛教解释，意业为思业，身、语二业为思已业。然而 在南传增支部六．六三中有不同的说法，文中有一句「诸比丘！我说思是业；思已，以身 、语、意而造业。」依这句话来看，业之体为思（意业）确已十分明显，而且身、语、意 三业都是在思已业的分类之下。虽然有不同的说法，但是在佛教的业说中，系将重点置於 三业中的意业上，是无可置疑的。在《中阿含经》中谈到有关业观念的经有很多，如〈优 婆离经〉、〈鹦鹉经〉、〈分别大业经〉及〈业相应品经〉等经，而且将业的思想更加发 扬光大。但本文特以《中阿含经》之〈业相应品〉来对佛教的业力观作一个概略式的介绍 ，试图厘清佛法不共外教的「业感缘起」。 二、业观的缘起 　　　（一）外道之业说 在讨论佛教业观念时，应先以早期的经典中来探溯佛自说业观念的原来意义。不过由於业 观念本是古老的印度思想，所以更是应该从释尊当时背景及异学的业说批判，来寻求更究 竟的业观念。但是在佛陀时代外道的业说思想有很多，如六十二见及六师外道等学说。然 本文仅就《中阿含经》的〈业相应品〉中，佛陀对当时异学中的世界观及人生观作了三类 的归纳，如《中阿含经》的〈度经〉（大正1，435a~b）中说： 尔时世尊告诸比丘，有三度处异姓异名异宗异说，谓有慧者，善受极持而为他说，然不获 利。云何为三：或有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一切皆因宿命造。复有沙门梵志 ，如是见如是说，谓人所为一切皆因尊佑造。复有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一 切皆无因无缘。 由以上经文可知，这是佛陀所说的三种外道论。第一所谓宿命论就是定命论，说人生现前 一切的遭遇，都是前世预先安排的，不是後天所可以挽救的。这种完全宿命说，忽视现前 人生善行的价值，为佛陀所否认。佛教虽同意宿业说，但犹重视现前业力的招感，以现业 能减轻宿业，或根本改变宿业，转恶业为善业。第二所谓神意论（尊佑论），就是一切依 於神的意志，把人世间一切的现象都归於神的安排，不但人不能改变现前的环境，就是沙 门、梵志、天魔梵天皆不能改变，这人生就不需要精进修习善行。如迷信於尊佑说，只有 枯竭人类的智慧，失去人生的价值，故佛陀斥为邪因。第三所谓偶然论（无因无缘论）， 就是说人世间一切的遭遇，都是无因无缘偶然的现象，善恶皆是偶然的，这与六师外道中 阿夷多翅舍婆罗唯物论相近。 佛陀对於以上三种邪因论，以及当时所有异学派别的思想，不问是苦乐极端派，或是常断 极端派，或唯物论、唯神论，依照各个立场异见分别演其对症下药正觉的化导。另外在《 中阿含经》之〈尼乾经〉中有尼乾梵志认为「以祼形为衣；或以不食肉不饮酒；或日一食 以一食为足；或食麤食；或修蹲行；或卧刺以刺为床」等种种苦行，可以达到灭苦解脱。 其实这是愚痴颠倒的行为，不但不能解脱，反而增长邪见。 　　　（二）佛教之业说 有情的流转生死，与业有深切的关系。古代印度业说，无论是宗教家，或哲学家，都不能 脱离「我」的关系。不是为我所幻化的自作，就是认为我以外的他作，或是无因缘生。佛 教根本否认有一个实我的造作者，故非自作，亦非他作，以中道缘起说明有情的生死流转 。就如《杂阿含经》卷12〈303经〉(大正2，86c)，释尊曾说： 苦乐非自作，亦非他作，更非自他作，亦非自非他无因生，而是缘生。 由此经文可知，众生所受的一切苦乐不是自己所造作，也不是由别人所造作，更不是自己 和他人和合所造作，以及无因无缘偶然所生，而是众因缘和合所生的。可见佛教的业说是 缘起论，且不离世间因果法则。有情依业而相续流转，依四食的滋养生命得以延续，依蕴 、处、界和合构成有情的自体。而佛法以生命为因缘生，故主张无我论，这其中没有一个 实有的我在造作及受报者，只是五蕴身心和合的假我而已。然有情生死流转相续的根本在 於业，但业从何而生起的呢？在《杂阿含经》卷10〈266经〉(大正2，69b）中有说到： 众生於无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦之本际。 众生之所以轮回生死，受生老病死、忧悲苦恼等无量苦，皆是由自己的业力所招感的，但 是业的形成有其生起的原因，那即是无明与贪爱，可见无明与贪爱是有情生死流转的根本 。这即是十二因缘中的「无明缘行…生缘老病死，纯大苦聚」之生死流转门；如果不要受 生死流转的话，就必须断除无明的根本，即是所谓「无明灭即行灭…纯大苦聚灭」。只要 无明烦恼已断，即不再招感业力，也就不会再受生死轮回之苦。 三、《中阿含经》之业观 　　　（一）身业、口业、意业 吾人一切行为动作皆是由身、口、意业所造作的。那施设身、口、意三业有何用意呢？在 《中阿含经》卷32〈优婆离经〉（大正1，628b）中有解释说明： 长行尼揵问曰：瞿昙！施设几业，令不行恶业，令不作恶业？世尊答曰：苦行！我施设三 业，令不行恶业，不作恶业。云何为三？身业、口业、意业也。 由此可知，佛陀施设身、口、意三业的用意，是要令众生不行恶业，不作恶业。因为身、 口、意三业，如果行恶业即招感苦果，行善业即招感乐果。那在行身、口、意三业时，应 如何去观察它呢？在《中阿含经》的〈罗云经〉中佛陀教导罗云，假如「将要作身业；或 现正要作身业；或已作身业时，要观察所要作的身业是清净或者不清净？是为自己作或为 他人作？口业、意业亦复如是。如果身口意三业有行恶业时，应该至诚发露忏悔过失，勿 令覆藏。」 　　　（二）十善业、十不善业 在《中阿含经》的＜业相应品＞中谈到有关善、恶业时、都是以十善业及十不善业来加以 说明。那以十善业来说明，十善业是什麽呢？即是身三、口四、意三等十种善业；身善业 为离杀生、离不与取、离邪淫；口善业为离妄言、离绮语、离两舌、离恶口；意善业为离 贪欲、离瞋恚、离邪见。在《中阿含经》的〈优婆离经〉中，佛陀教导弟子应如何行十善 业及行善的用意。佛陀教导弟子要远离杀生、断除杀生的行为，及舍弃杀生用的刀杖，并 且在积极方面内心要生起「有惭有愧，有慈悲心」，饶益一切乃至昆虫皆不得杀害，甚至 於要断除杀生的心。另教导弟子要远离不与取、断除不与取的行为，并要经过他人的允许 ，方能取用；除了不贪取他人的财物外，并要「常好布施，欢喜无吝，不望其报」，甚至 於要断除不与取的心。另教导弟子要远离淫欲、断除淫欲的行为，内心要「精勤妙行，清 净无秽」，甚至於要断除淫欲的心。另教导弟子要远离妄言、断除妄言的行为，说话要诚 实信用，内心要「真谛言乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间」，甚至於要断除 好说妄言的心。另教导弟子要远离两舌、断除两舌的行为，不随便拨弄是非，要心存「离 着欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党」，甚至於要断除好说两舌的心。另教导弟子要 远离粗恶言语、断除粗恶言语的行为，假使所说的言语是粗俗不堪，恶声逆耳的话，会让 众人所不喜爱，而且令他人生苦恼不得安乐。那所说的言语要「清和柔润，顺耳入心，可 喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定」，甚至於要断除好说粗恶言语的心 。另教导弟子要远离绮语、断除绮语的行为，不说无意义语，如情歌艳曲，说笑说搭讪； 应该时常说真实语，并要「乐止息说，事顺时得宜，善教善诃」，甚至於要断除好说绮语 的心。另教导弟子要远离贪欲、断除贪欲的行为，对於他人的财物，妻室（丈夫）、权位 ，不起贪恋而欲得的心理，甚至於要断除贪欲的心。另教导弟子要远离瞋恚、断除瞋恚的 行为，於一切众生不起瞋恚忿恨的心，要「有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫」， 甚至要断除瞋恚的心。另教导弟子要远离邪见、断除邪见的行为，时常行正见而不颠倒， 而如是见如是说言：「有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人，往至善处，善去 善向」，於此世彼世，知道自己所证得的境界，甚至於要断除邪见的心。 总之，佛陀教导弟子行十善业，是为了不令众生生苦恼，又可培养自己的慈悲心，而最终 的目的是要断除不清净的心。十善业的反面，即是十恶业，所以离十恶，行十善，是任何 人应行的德行。 　　　（三）有因有果 这世间现象诸多的不同，皆是由於业所造成的，而有情所造的业，亦因善恶程度的不同， 所形成有情流转生死六道的位阶有所不同。如《中阿含经》的〈达梵行经〉（大正1， 600a~b）中说： 云何知业胜如？谓有业生地狱，或业生畜生，或业生饿鬼，或业生天上，或业生人间。 所以同样是生在人间，也会依此共业中，而有各个不同的别业。但是同样身为人，为什麽 会有美丑、富贵贫贱等差别呢？如在《中阿含经》的〈鹦鹉经〉(大正1，704c）说： 瞿昙！何因何缘，彼众生者，俱受人身而有高下，有妙不妙，所以者何？瞿昙！我见有短 寿、有长寿者；见有多病、有少病者；见不端正、有端正者；见无威德、有威德者；见有 卑贱族、有尊贵族者；见无财物、有财物者；见有恶智、有善智者。世尊答曰：彼众生者 ，因自行业，因业得报。缘业、依业、业处、众生随其业高下，处妙不妙。 由以上经文得知，今生所受的种种业报差别，皆是依个人过去，乃至现生的行为所决定。 这即是作如是因得如是果，但是要假借种种因缘条件，方能开花结果，譬如一粒芭乐种子 ，必须靠土壤、空气、日光、水份、肥料，以及人工的栽培，才能逐渐成长，最後开花结 成芭乐；否则若将种子放置在石头上，那如何能开花结果呢？所以我们要深信因果，相信 作善因得善果，作恶因得恶果；但是有些不明因果道理的人，见到某人一生作恶多端，为 何今生享受荣华富贵，为恶不见其恶报呢？又见某人一生乐善好施，到头来贫苦凄惨憭倒 ，为善究竟有何好报呢？所以就对因果报应产生疑问，其实这是不了解三世因果的道理， 所观待的时空不够长远之故。如果希望改善自已的业报，或是以後能获得更大的安适与快 乐，那必须要从自己现生的行为去改变、去创造。 　　　（四）有业有报 众生所受的一切果报，必然是由於业力所招感，有业然後有报，因此有种种不同的业，就 有各各不同的果报。这其中还关系到自身有或无故意造作，这两者所受的果报亦有所不同 。就如在《中阿含经》的〈思经〉（大正1，437b）中说到： 若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或後世受。若不故作业，我说此不必受报。於 中身故作三业，不善与苦果受於苦报。口有四业，意有三业，不善与苦果受於苦报。 所以如果身、口、意故意去造作善业或恶业时，将来必定受报，是现世受报，或者是後世 受报，因为所作的业力不失坏，只要因缘聚会时，果报还自受。那所造作的业可以透过祈 祷的方式来转业吗？在《中阿含经》〈伽弥尼经〉（大正1，439c~440a）中说到： 有一位阿修罗天子伽弥尼请问佛陀曰：世尊！梵志自高，事若干天。若众生命终，彼能令 自在往来善处，生於天上。世尊为法主，唯愿世尊，使众生命终得至善处，生於天中。 此经中佛陀将业分为黑业与白业来谈，并且以「大重石」投水，比喻黑业（十种不善业道 ）之自然趋下性，众生虽祝祷「愿石浮出」，石头也不可能因此浮出。同理，而以「酥油 浮水」比喻修行白业（十善业道）之自然昇上性，众生虽祝祷该修行十善业者「身怀命终 ，得至恶趣，生地狱中」，也是不可能的。最後佛陀则清楚告知：「此十不善业道，黑有 黑报，自然趣下，必至恶处。此十善业道，白有白报，自然昇上，必至善处。」 总之，有因必有果，有业必有报，然佛陀基於这样的世间因果法则上，更开演不共世间的 缘起因果观。那这期间要如何会通呢？佛陀说在诸业尚未受报以前，如不是修证解脱，那 是怎样也不会失坏的。在《中阿含经》〈伽蓝经〉（大正1，439b~c）中说： 有此世彼世，有善恶业报，我得此正见相应业，受持具足，身坏命终必至善处乃至天上。 所以在说明业报的意义时，其实是在肯定佛教对善恶的公正性。倘若没有善恶的观念，正 常的世间因果轨范则无法安立。 　　　（五）三业以意业为导 业，就是行为，身、口、意三业或净或不净的行为，以意业为主导，身口二业是听意业的 指挥，而实际表现於具体行动的，则是身口二业。所以佛陀在《中阿含经》中特别重视意 业，如〈优婆离经〉（大正1，628b7~29）中说： 外道长苦行尼揵曰：我尊师尼揵亲子施设身罚为最重，令不行恶业，不作恶业。口罚不然 ，意罚最下，不及身罚极大甚重。…世尊答曰：我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶 业，身业、口业则不然也。 由以上经文获悉，外道注重身罚，也就是以种种的苦行来折磨身体，以达到灭苦解脱。但 是佛陀则不认为用苦行的方式可以达到究竟的解脱，所以开示八正道的中道行，来实践离 苦乐两边的解脱正道。 佛教的业观念是站在缘起的立埸而说的，决不是宿命论或定命论。佛陀在《中阿含经》〈 盐喻经〉中明白指出，即使造了重大的恶业，如有足够忏悔的时间（寿长），能修身、修 戒、修心、修慧的话，重业即可转为轻受，此所谓为不定业，这譬如多量的盐，投入长江 大海并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶，没有足够的时间来忏悔，不能修身、戒、心 、慧的话，那就会招受重报，这如盐虽不多而投於杯水中，结果是咸苦不堪。所以佛陀在 《中阿含经》〈盐喻经〉（大正1，433a）中说： 随人所作业，则受其报，如是不行梵行，不得尽苦。随人所作业，则受其报，如是修行梵 行，便得尽苦。 因此修行人不必为既成的恶业过於担心，尽可从佛法的修习中去改变恶业。惟有不知忏悔 修行，不知行善业，这才真正的定业定报了。 四、结　论 总之，佛陀谈业的用意是什麽呢？从《中阿含经》中所谈的业观念，可以看出佛陀教导弟 子，应如何以自己的行为去除苦，甚至修习圣道以达到解脱。另外亦破斥外道的业观念， 因为错误的观念，将卒使自己的意志与行为变得盲目。而将业报的结果归於宿命的注定， 或神意的安排，或无因无缘的，而呈现消极及为所欲为放纵生命。佛陀为了导正外道错误 的业观念，而开显正见的缘起业报观，认为众生长期受生死轮回痛苦，皆是由於业力的招 感，而形成业力的原因，不外是无明和贪爱。一切苦乐果报皆是众因缘和合而有的，即是 经中所说「此有故彼有、此生故彼生」的缘起观，而不是像外道所说苦乐是自作、他作、 或是无因生。然而今生所受的种种业报，皆是由自己身、口、意行为所造作，行善必得善 果，行恶必得恶果，因为因缘会遇时，果报还自受。除了分别善恶力行十善之外，在励行 十善道业上有进阶似的要求，就因身、口行为的造作，是由意业所主导的，所以释尊把判 断业之善恶的标准，放在促成其业的动机（意志）上了。然而即使造了重大的恶业，只要 能精进的修习戒、定、慧三无漏法，可以转重业为轻报，甚至能断除无明烦恼，不受生死 六道轮回，永得涅盘解脱。所以佛陀施设业的目的是：「我但施设业，令不行恶业，不作 恶业。」 【参考书目】 １、《中阿含经》（业相应品），大正第一册 。 ２、《杂阿含经》，大正第二册。 ３、印顺法师着《成佛之道》，台北，正闻出版社，民国83年6月初版，增注本。 ４、力定法师等着《四阿含经的研究》，台北，世界佛教出版社，民国85年4月一版。 ５、舟穚一哉着，余万居译《业的研究》，台北，法尔出版社，民国82年7月1日一版。 http://www.fuyan.org.tw/8l/01.htm --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.118