这是发生在2008年中国江西“宝峰禅寺帕奥止 观禅修营”的一件事： 在一次公开佛法问答中，有禅修学员问起关 於南传上座部尼僧的问题，禅 修营的指导老师 玛欣德比库回答说：“现在已经没有比库尼了 。”在座的听众也 包括许多北传的僧尼法师， 但大家都没有异议。 然而，事後却有个居士对两位比丘尼法师说 ：“你们不是比丘尼！尊者说 了，现在已经没 有比丘尼了。” 把“比库尼”偷换成“比丘尼”，事情就这 样闹开了。最後，这个居士离 开了禅修营。 说现在已经没有比库尼，这是不争的历史事 实！然而，如果说现在没有了 比丘尼，那麽该 把为数近十万之众的北传尼师们当成什麽！？ 幸好，这件事是发生在中国大陆。假如发生 在台湾，那些极端女权主义的 “大比丘尼”们 不知会在玛欣德尊者身上做什麽文章！ 那麽，比库等於比丘吗？比库与比丘有什麽 不同？ 比库不等於比丘！ 下面将比库与比丘之间的主要不同之处归纳 为十点： 1.语源不同： “比库”源自巴利语，是巴利语bhikkhu 的直接音译。 “比丘”源自梵语，是梵语bhik?u的古音 译。玄奘、义净等大翻译家将之 更准确地音译 为“苾刍”。现在的读音近似为“比输”。 2.释义不同： 比库含有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义 。如南传《律藏》中解释:“乞 讨者为比库，遵 从於行乞者为比库，持割截衣者为比库。” 《清净道论》中说:“比库者，以应见到轮 回的怖畏，或应持割截衣等，获 得这样名称的 信心出家的良家之子。” 比丘含有乞士、破烦恼、怖魔等义。如北传 《大智度论》卷三中说：“云 何名比丘？比丘 名乞士。清净活命，故名为乞士。……复次， 比名破，丘名烦恼 。能破烦恼，故名比丘。复 次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏，各有名字 。复次 ，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿 持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能。 能 怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒， 是时魔怖。何以故怖？魔王言是 人必得入涅盘 。” 3.传承不同： 比库是巴利语传承的南传上座部受了具足戒 的男子，即南传僧人。 比丘是指称源自梵语系统的北传大乘僧众， 包括汉传的法师与藏传的受具 戒僧人。汉传僧 尼依昙无德部的四分律（其实是经过中国改造 了的南山律）受戒 ，藏传依根本说一切有部律 受戒。本文也特指汉传僧众。 4.得戒不同： 比库的身份须经上座部僧团在具足五项条件 的甘马(kamma,羯磨)中得到确 认。 注：[ 五顶条件是： 1.事成就(人选无障难)； 2.众成就(足够僧数)； 3.界成就(界场如法)； 4. 提案成就(甘马符合程序)； 5.甘马语成就(发音 准确,语法无误)。] 比丘的身份则在传授三坛大戒的传戒法会中 确立。 5.形相不同： 比库应剃除须发，常年身披黄褐色或红褐色 的上下衣（一大块经割截的布）。 若在寺中， 可以偏袒右肩。进入俗人区时，则应披覆齐整 、赤足。不得戴手 表、挂念珠等。 比丘平时上身穿长衫或太虚褂，下身穿宽筒 裤、长筒僧袜，束脚，脚穿僧鞋或罗汉 鞋。 在 做法会等正式场合下，加穿海青、搭七衣或大 红金镂祖衣。 最明显的标志是头顶上燃有戒疤 。 6.持戒不同： 比库应完全持守佛陀制定的所有戒律，包括 不歌舞娱乐、不持金钱等。 比丘除应守佛制的戒律外，还遵守“梵网菩 萨戒”和许多祖师制立的清规 。对於佛制戒律 ，大多数比丘认为“小小戒可舍”、“随方毗 尼”，所以普遍可 以唱咏歌乐、积蓄钱财、耕 田种地、贸易买卖等。 7.饮食不同： 比库不事世俗生产，饮食多依托钵获得，或 接受施主送食，故不忌三净肉 。多数比库日中 一食，也有一日两餐者，但皆须离非时食。 比丘多自炊自煮，特别注重素食，也戒葱蒜 等五辛。除少数人持午外， 大部分比丘一日三 餐。 8.见地不同： 比库普遍比较保守，只礼敬佛陀和上座比库 ，遵从苟答马(Gotama,乔答摩) 佛陀的教导。 南传上座部在教理上不曾出现过宗派，皆依据 巴利三藏及其义注。 现有的南传诸派主要是在 戒律传承和行持细节上的分歧。 比丘们崇拜诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、 祖师，甚至诸天鬼神等，其中 的阿弥陀佛和观 世音菩萨特别受青睐。在教典上，尊奉大乘经 典和历代祖师大德 的论着。 汉地在隋唐时期曾 出现过十宗，当今则以净土、禅宗为主流， 近年来藏传佛教对汉地的影响也与日俱增。比丘 们的见地与所宗的宗派有关， 多数比丘持“自 性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯 识”、“顿悟”、 “他力”等见。 9.修持不同： 比库修行止观、戒定慧、四念处等，修行方 式以坐禅、经行为主。多数比 库也学习经教、 说法利生。大部分人希望能在今生中断除烦恼 、证悟涅盘。 比丘们的修行方法五花八门，有参禅、念佛 、诵经、持咒、拜佛、礼忏等 等。较正规的丛 林修行方式有早晚课诵、过堂、上供、普佛、 坐香、打七、出坡 、放生、拜忏、放焰口、打 水陆等。对於修行目标也多种多样，有人发愿 世世常 行菩萨道，有人追求往生净土，有人追 求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求 消除业障，有人追求神通，有人追求感应等等。 10.身份不同： 除了少数比库发愿行“大菩提乘”外，多数 希望依照佛陀的教导成为佛陀 的弟子（声闻） 。 一切比丘皆应发“菩提心”，都是“大乘菩 萨”。大部分比丘把追求解脱 生死、希望成为 佛陀真正弟子的修行人蔑称为“小乘”。 这里继续讲一件同样是发生在该次禅修营中 的事： 在禅修营期间，玛欣德比库每隔一天晚上都 会给禅修营学员们作佛法开示 。在一次佛法开 示中，谈到了“障碍法”的问题。所谓“障碍 法”，即是造成投 生天界与证得禅那、道果的 障碍。在五种障碍法中的第五种是“违令障” 。经典 中对违令障的解释为：只要身为比库， 或自称比库者，当他故意违犯任何学处而未 经 如法忏悔，或未被僧团解罪，则无论如何精进 也不可能证悟禅那与道果。 类似的例子还很多，比如在开示中谈到犯戒 比库的可耻、过患、苦报等等。 听众中有许多北传的僧尼法师，包括宝峰禅 寺的常住法师和参加禅修的僧 尼，但大家都没 有异议，因为每个人心中都清楚：“比库”是 指南传僧人，“比 丘”是指北传僧人。 然而，假如我们把其中的“比库”偷换成“ 比丘”的话，那麽，应如何看 待北传历代祖师 大德的证量?!是否在北传的寺院里面否定和诅 咒北传僧人？江西 宝峰禅寺可是中华禅宗八祖 马祖道一的道场啊！ 虽然“比库”和“比丘”只是一个字的差别 ，但它们却是两种不同的概念， 他们分别代表 着南北传的不同传承。当然，差异虽显而易见，我们仍然应看到两者 之间的许多共通之处。南传和北传同根同源， 皆源自佛陀的教导，皆共尊佛法僧 三宝。比库 和比丘同为佛教中的出家人，皆是沙门释迦子 。 就好像一棵树，长到了一定的程度必定会有 分枝，要让树不分枝是不可能 的。同样的，佛 教作为一种思想体系，发展到某个程度也必然 会产生分歧，会有 宗派的开展和学说的差异。 南传和北传就好像在佛教大树上的两个分枝 ，它们有共同的根，但两千多 年的分流也造成 了彼此之间的许多差异。 南传上座部佛教很保守——两千多年来始终 如一地保守着佛陀的根本教法。 北传大乘佛教 讲“圆融”，讲“方便”，讲“随方毗尼”， 讲“与时俱进”， 只要能够随顺众生，兼收并 蓄、海纳百川也无妨。 南传和北传的关系既不是修学次第先後的关 系，更不是大乘小乘、高下胜劣的关系 [ 例如 ：至今仍有不少人认为南传上座部佛教是“小 乘”。也有人鼓吹应以南传为基础 ，修到“阿 罗汉”後再“回心向大”，发“菩提心”，毕竟成佛。]。 南北传之间既没必要互相排斥、互 相诋毁，也没必要掺杂糅合、混淆等同。 南传 和北传佛教各自都有悠久的历史、优良的传统 和深厚的文化底蕴，我们应当 在彼此互相尊重 、和平共处的前提下，保持和发扬各自的传统 和优点。 正因如此，我们现在使用“比库”指称巴利 语传承的南传上座部比库僧众 。使用“比丘” 、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。 当然，这样的分别用法只是建议而非强求。 就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继 续使用“比丘”，让有心学习 南传上座部佛教 者使用“比库”！ 注： [ 假如继续将南传和北传僧人皆混称为 “比丘”，则难免会有人用（或戒律）的标准 来衡量北传僧众，同时也难免会卷入诸如 “北传比丘传承是否断层?” “汉地传授比丘戒 的羯磨是否如法?”“北传僧人是否真正的比丘 ?” 等争端（如有些网络上的争论）。 笔者不愿见到学习上座部的华人弟子过多地 批评北传。为了互相尊重，希 望南传僧团作出 让步，请勿再用“比丘”自称！] 玛欣德比库 写於江西宝峰禅寺 2008-7-1 -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） --

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