如何分辨南传上座部真假比丘 Upekkhananda比丘代表兜率天修行林僧团发表 前言近年来的社会，不法份子假冒佛教出家人 到处敲诈行骗的事件日趋猖獗， 已经成为一个社会性问题，尤其是西马的 雪隆区一带甚为严重。假和尚最常见的伎 俩是在闹市托钵化缘时向市民或游客讨钱、推销各种佛教法物或冒用佛教名 义向 公众人士募捐善款，以及从事许多诱骗钱财等活动。出家僧众乃佛教的三宝之一， 在延续与弘扬佛陀教义上扮演 非常重大的角色。假和尚事件之发生确实对僧众及 佛教界的尊严与正信造成严重的冲击，让人们对佛教有不良的印象 ，进而排斥佛教 ，远离佛教、毁谤佛教，断了自己与三宝结善植福的因缘。由於假和尚诈骗事件屡 见报端，不少人也 深受其害，导致许多市民不管那个出家人是真是假，只要一看到 出家人就会感到反感。当有清净的真出家人出来行脚 ，为乞得一天的主食而托钵 时，市民因对出家人有所顾忌而不愿意再布施食物，免得又错给了假和尚，因此错 失了在 福田种福的大好机会。除了社会善心人士在成为受害者的当儿，也导致一 些戒行清净、出家动机圣洁的僧侣也被蒙上 不白之冤，在托钵乞食时难免也被不解 详情的民众以有色眼镜看待，甚至以无礼对待，导致无辜的人们在清白的僧侣 身 上造了恶业。 在假和尚眼中，大马实乃“托钵天堂”，这种乱象发生最主要是这些不法之徒掌 握到大部分的民众对佛教的教义与出 家人的戒律一知半解，以及一些迷信的人喜 欢谋求和依赖某种仪式或圣物上的庇佑如舍利、佛牙、佛牌、开光法物等 ，所以 才让不法之徒有机可乘。再来，现代忙碌的社会，许多善人们很喜欢布施金钱，他们 认为这是一种方便又省事 的善行，若有出现在讨钱的出家人，他们会毫不犹豫的 ，爽快地布施，也不管对方是真假。本地一些佛教寺院本身也 时常乘着在短期出家 活动期间主办集体出外托钵，接受信众们以金钱的供养，更助长了假和尚的歪风。 这厢在努力灭 火，那厢却在加料添油，这些佛教寺院或团体的作为让民众感到更 加混淆，教育的收效往往只是事倍功半。 这些假和尚多数是外国人，有非法集团在幕後撑腰，他们移军海外到大马淘金， 只是简单地利用民众的善心与一无所 知就能轻而易举地敛财，让许多不畏因果的 不法之徒陆续加入“地狱敢死队”，一起踏上前往地狱的列车。兜率天修 行林僧 团中有一名僧团成员在还没有出家之前是一名老板，他有一个员工曾经在新加坡当过 假和尚，由於前一阵子新 加坡当局打“假”时捉得很紧，他就回来大马“避难” 。据他说一个月可以很轻易的“捞”上三至四千新币左右，行 情还好赚过一般白领 级的打工族。他有三个当过假和尚的朋友，有两个已经遭遇车祸横死了，另一个则 患上癌症死亡 ，他时常因当过假和尚而感到非常害怕和懊悔。 其实，要杜绝假出家人敛财的社会问题，除了正信佛教团体及执法单位的持续努 力“打假”之外，最根本的办法是从 源头开始，即教育广大民众：「何谓假和尚 ？」单掌拍不响，如果民众皆清楚出家人的戒律以及出家的真正目的，以 及能够 更深入了解最接近原始的佛教，那麽相信这些伤风化现象可以从根杜绝，假和尚的鬼 蜮技俩就无法施展，无从 下手了，诸善人的慈善心不会被滥用，菩提种子也不至 於播种在不毛之地。 当然，要完全杜绝假出家人招摇撞骗与利用佛教名义敛财的歪风，并非一朝一夕 就能够做到的。话虽如此，对於一个 护法爱教心切的正信佛弟子们，能够做到的 就是尽自己的本份与微薄力量多向大众传达如何鉴别真假出家人之讯息， 只为了 一颗想护持如法佛教僧众的赤子之心，护持那些正在过着圣洁生活的出家人、维护那 些真正努力在圆满清净梵 行的僧众之清誉，也同时纾缓非法对正法的破坏与冲击 。 认识马来西亚的佛教马来西亚的佛教大体上可分为北传佛教和南传佛教两大体系 。北传佛教主要流传着「大乘佛教」或「菩萨乘佛教」， 其经典来源於古印度雅 语梵文（Sanskrit）语系佛经以及西域文字佛经。北传佛教按其经典语言体系又可 以分为汉语 系佛教和藏语系佛教。藏语系佛教又称「藏传佛教」、「藏蒙佛教」， 俗称「喇嘛教」。南传佛教是由印度向南传到 斯里兰卡并且不断发展形成的佛教 派系。在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟 子们的言教和行持过修行生活，因此称为「上座部佛教」（Therav?da），或可称 为「声闻乘佛教」，也即讹称的「 小乘佛教」。南传佛教使用的经典语言属於巴利 语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。虽然南北传承的体系一样被 公认为佛教 的主流，但基於各自传承所依据的经典不同，所以大马不同佛教传承的僧众也展现 了不同的风貌与特征， 如一些戒律的把持与袈裟的区分，各传承的信众也都有各 自的护僧方式。对於这些佛教体系之间的差异都不在此指南 的范围，以下只是以南 传佛教巴利语系的经律为依据。 在大马常见的南传僧众大致上可分为泰国的大宗派和法相应派；斯里兰卡的暹罗 派、阿马拉补勒派和拉曼雅派；缅甸 的都丹马派、无金派和德瓦拉派。南传佛教 国家的僧团内部虽然也存在着不同的派别，但依然以巴利经典为根据。 南传出家人为何要托钵?在现代物质文明发达的今天，上座部南传的出家人 仍然 依照佛陀当年所制定的行为规范过着三衣一钵、挨家沿户的 托钵乞食。过去、现 在与未来的诸佛世尊都依托钵乞食而活命，故出外托钵是南传出家人依佛陀所制下 的正命过活， 也是身为一位南传出家人应奉行的一种职务。托钵乞食是四圣种当 中的一种，四圣种意思是出家人应当对饮食、袈裟 、住所、医药这四种资生用具感 到满足。对南传出家众而言，托钵也是修行的一种方式：除了生病，南传出家人是 不 能向非家属或没有血缘的人乞求想要吃的食物，而是必须满足於施主 布施的任 何食物。托钵也能降伏骄慢，因为出 家人了知自己生活上的衣、食、住、药都必 须依赖施主们的供养，因此自己没有什麽能引以为傲的。出家人外出托钵 乞食的 另一个意义是：透过出家人外出乞食，能籍此机会给予施主参与布施以累积善业，让 广大民众有机会与三宝结 善缘，为自己的未来种下离苦得乐的善因。同时也可以 藉此弘扬佛法，如此，托钵也是佛陀与诸阿罗汉游行弘化的传 统方式。 如何辨别真假僧人佛陀涅盘二千余年後之今日，僧众外出挨家沿户托钵之面貌轮 廓，在缅甸、泰国等地依然常见。虽然目前在大马的出 家人多数在寺院接受膳食 供养，不过，尚有一部份四处云游、远道而来的泰国出家人 ，以及居住在山洞、野 林或谨 遵出家义务的南传出家人仍以托钵方式取得一天主要之口粮。 当南传出家人外出托钵时，有一些礼仪规矩是佛陀要出家众遵守的，比如： N根据南传出家人学处的众学法 ：出家人在进入俗人住区时必须披覆整齐，即通 披袈裟，不露肩膀以示威仪庄严。 N在托钵时，除了生病，南传出家人都一律赤脚。有时南传出家人在托钵时会有 在家人（称呼为净人 ）随从护持， 除了可以帮出家人拿食物之外，也有义务向公 众传达怎样如法供养南传出家人的讯息。 N南传出家人在托钵时非常注重行仪，无论在行走或等待供养时常眼垂低视、步 行善缓、不高声嬉笑、不摇身、不摇 臂、不摇头、不叉腰、不覆头、不踮脚而行於 俗家间。在进行托钵时，南传出家人不得向俗人合掌寒喧，也不可做出 任何怪异 行动：如敲击钵、干咳声、口中喃喃朗颂咒语、敲锣打鼓或故意在钵中放一些东西 ，然後摇动钵来发出声响 ，招摇过市来吸引公众的注意力。同时也绝对不会向公 众“死缠烂打”要求布施。南传出家人在托钵时只是静静的站 在公众可以看到的地 方，默默地等待人们供养食物。即使没有人供养食物也是善缓祥和的步行离开。 N一个真正的南传出家人在托钵时绝对不会向人“自我介绍”或“自我推销”一 番，也绝对不会为了得到更丰硕的供 养而向施主炫耀自己的品德、戒行或修行，因 为这行为将对出家人的出家生涯构成严重的威胁。如果某出家人为了赢 得名闻利 养而向施主撒谎宣称自己已经证得某种上人法 或有某种神通，那麽他将犯下无可弥 补、无可挽救的断头戒 ，即必须立刻脱掉袈裟还俗，终生不能再出家受南传比丘 戒。 无可否认的，即使一个出家人完全做足了以上所有的托钵行仪，我们也不能断然 确定他就是真的出家人。假和尚集团 也是非常专业的，他们可能派人到寺院短期 出家，学习做为一个出家人应学的行仪後，再还俗回去教导其他不法之徒 似模似 样的假扮出家人。所以，只凭外表来判断一个出家人是真假，即使是一个资深佛教徒 本身也未必有把握。然而 ，无论假和尚在形式上模仿得多真多像，出家人真正的 内涵肯定没有，就凭这一点，其实要分辨真假出家人非常简单 ，最关键的，也是最 可靠来辨别真假的准绳是：Yo pana bhikkhu j?tar?parajata? ugga?heyya v? ug ga?h?peyya v? upanikkhitta? v? s?diyeyya, nissaggiya? p?cittiya?.（Niss aggiyap?cittiy? 18）若比丘捉取金银，或令捉取，或同意放在近处者，舍堕。（ 尼萨耆波逸提18） N真正如法的南传出家人在托钵时是绝对不接受金钱供养，只接受食物供养。同 时，真正如法的出家人是没有利用任 何物品如黄绳、彩线、佛珠、佛牌、佛教卡片 、书签、护身符等作为酬劳以换取金钱供养。无论在什麽场合、地点， 凡是有任 何披着南传袈裟的人以钵讨钱，或以黄绳、彩线、佛珠、佛牌、佛像、符、念诵经 咒、洒水祈福等作为酬劳 向公众换取金钱供养，这些人有很大可能 是假冒的出家 人！就算是真出家人，也违背了出家人的本分与戒律。 N在托钵时除了不能接受金钱之外，真正如法的南传出家人无论是为了什麽目的 也好，都不能以自己、他人、群众、 僧团、任何道场寺院、佛教团体、或佛菩萨的 名义来向公众人士募捐基金。无论在什麽时候，无论是为了什麽目的， 也不管有 没有获得警方的募捐准证，凡是公开在公众场合向民众募捐的南传出家人，一概是 不如法的，或者很大可能 是假出家人。 N所有南传佛教的出家众都必须遵守过午不食戒。在早晨大约七至九点左右，就 会有南传出家人到人群汇集的地方， 例如市集、菜市场、餐馆、茶室、小贩中心开 始托钵乞食。「正午」并不是指十二点正，而是指太阳正置当中之时。 如果依泰 国传承出家的僧人就会依泰国的正午时间，即是在大马时间十二时後就停止进食， 其他传承的南传出家人就 依照大马真正的过午时间，大概是从一点到最迟一点半 之间，有时会更早，具体时间依季节而变动。真正如法的南传 出家人在正午过後就 不会再出来托钵乞食，所以任何在午後一直到翌日黎明之前托钵的出家人，除了生 病乞药之外 ，一概是不如法的，或者很大可能是假出家人。 有某些情形是例外：由於生病的南传出家人是可以在午後向任何人乞求中西药、 冷热水等，故也可能有真正的出家人 （尤其是住在森林或荒野的出家人）在午後 进入俗间为自己或为其他患病的出家人乞求治病的药物。无论如何，南传 出家人 即使病得再严重也好，都不会接受施主供养金钱来医病或买药，只接受施主供养允许 的药物。明白这些戒律的 公众请不要於午後，甚至夜间，在人潮拥挤的地点如夜 市场、小贩中心随便布施金钱予不如法或者假出家人以助纣为 虐。 Yo pana bhikkhu n?nappak?raka? r?piya-sa?voh?ra? sam?pajjeyya, nissagg iya? p?cittiya?. （Nissaggiyap?cittiy? 19）若比丘从事各种金钱交易者，舍 堕。（尼萨耆波逸提19） N在南传出家人的戒律，出家人不仅不能接受金钱，即使在身上也不能持有任何 金钱、同时也不能自行处理、使用、 支配、管理钱财。在某些情况之下，例如：一 些出家人到某个地方弘法、朝圣或参学的时候，一位真正的南传出家人 也有可能 会临时住在旅店。不过，这些出家人通常会有随从的在家男众或净人在一路护持着 ，无论是住宿、食物、必 需品、旅费等一切费用都是由在家众处理的。如果发现 一些长期留宿旅店的南传出家人，并自行付旅店费，或自己上 餐馆买食物吃，或出 入商店广场购物，买烟、酒、日常用品、自行付费搭计程车、巴士或自己驾驶交通 工具等都是不 如法的，他们很大可能是假出家人。 N除非有必要的事情如医病、办护照签证、受在家人邀请开示、弘法、出席公益 与慈善活动、探访病人、为临终者诵 经与助念等，真正如法的南传出家人是尽量不 在午後进入俗家间，尤其是商场、购物广场、银行、投注站、赌场、娱 乐场所等 等这些充满欲乐、商务、赌博性质的场所，以免遭到没有必要的非议和讥嫌，以维 护出家人的威仪与声誉。 作为身无分文、名下无恒产的南传出家人如果有事情非 要到这些敏感地带不可，通常会有在家人或净人载送，整个过 程都会有在家人或净 人陪同。由於身上不能持有钱财，真正的南传出家人是绝对不可能在商场‘逛街购 物’或流连在 充满感官欲乐性质的场所。 从以上几点我们可以作个总结：不管一个出家人是真是假，只有简单一句，就是 一律不要给钱。以上所提供的主要准 绳已经足以鉴定如法或不如法，对於一位南 传出家人是否能出示「僧伽证」 ，那已经是不重要了。真的假不了，假 的真不 了。如法的供养，假的出家人也像真的；不如法的供养，真的出家人也像假的。如果 见到出家人托钵时，心里 想要做功德，但又无法确定对方是真伪，那麽，实在很 简单，供养食物绝对错不了，真的出家人就没有机会犯金钱戒 ，假的出家人没有机 会借着佛门袈裟造孽，不管对方是真假，就当他是僧团的代表一般如法的供养食物 ，殊胜的布施 功德也一样照拿，护持正法久住的功德也得，一举多得。 马来西亚佛教咨询理事会与许多正信佛教团体呼请佛教徒与社会人士，无论在任 何场合若有发现这些假冒出家人的不 法之徒向民众乞钱，或以欺骗手段要求募捐 ，就应该立即向马来西亚佛教咨询理事会举报，马来西亚佛教咨询理事会 成员包 括：马佛青总会（各州皆设有联络委员会）、马佛教弘法会、锡兰佛教精进会、马佛 光协会、马佛教金刚乘总 会（联络资讯附於文稿後页），以协助马来西亚佛教咨 询理事会采取严厉与迅速行动，将这些假和尚绳之於法。佛弟 子们与公众人士应该 踊跃配合，拒绝给钱及举报假和尚，制止假和尚利用公众的善心诈骗牟利，及破坏 佛教与僧伽的 形象。 南传出家人不能做什麽？依照佛陀的正法、律中出家修行的南传出家人，是依戒 、抑制来避免习行邪命。心的圣洁，出离了世间，与八圣道结 合，努力修证圣道 果为最终目标。依正命过活是出家人必须奉行的职责，出家人不得以邪命的方式而 谋生。邪命为诡 诈、虚谈、现相、嗔骂示意，以利求利等诸恶法所维持的生活， 即受到智者所遗责的生活方式。 一位活命清净、依戒自律、具足正当的行为与行处的南传出家人是已经禁止接受 金银，克制欲乐的享受，不沽酒抽烟 等诸麻醉品，不装饰及美化身体。出家人也 不纵欲於歌舞戏乐，不观看娱乐表演如电视剧、音乐演奏、歌剧舞蹈、艺 术展览 、特技表演、运动球类比赛、阅兵列阵、军事演习等。出家人不荒废宝贵的光阴於不 适宜的诸类游戏与赌博如 下棋、打牌、打球、猜字、顽耍、舞刀弄剑、跑跳、吹 囗笛、唱卡拉OK、跳舞等下劣的行为，不浪费时间在闲谈戏 论和争吵辩论。 由於遐迩闻名的少林寺武功，很容易让一些不解佛教的人们误以为出家人出家修 行是为了要身怀飞檐走壁的高强本领 ，但事实上，佛陀是禁止出家人展拳秀腿的 ，南传出家人不应当学习与灭苦无关的学艺，卖弄武艺过活更是出家人的 邪命。 此外，佛陀也禁止出家人为信徒做跑腿或传递讯息、从事媒嫁与办理差事、买卖、替 人看手相命理、预测财运 、占卜预兆、星卜术、问卦测字、推测福祸吉凶、解说 征兆、谈天地变易、相学解梦、预言气象、为人安排良辰吉日 、看地理风水、驱魔 役鬼、咒害施降解降、媚药媚术、超度亡魂、念咒洒净、操作巫术、做火供、献供 诸神，乃至禁 止出家人为国家的战略顾问、政务国师、炼丹、行医施药 等等一切 欺诈法术、低劣技艺而行的邪命（更详细的叙述 请参见《长部?第二经?沙门果经 》）。若能离此诸种邪命，即名活命遍净戒。 出家人的工作是什麽？『准陀，他自己确实已陷入沼泽，而将能救出其他陷入沼 泽者，无有此事！准陀，他自己确实没有陷入沼泽，而将能 救出其他陷入沼泽者 ，乃有此事！ . . . . . 』《中部?减损经》 作为南传出家人唯一真正的任务是勤修戒定慧三增上学，努力去除内心的泥泞— —贪嗔痴，成就圣道圣果来利益三界 众生。此外，出家人尚担负着住持佛法的职 责。住持佛法包括学习三藏圣典以传续佛陀的正法，以及说法利人，让众 生也能 了解真理，并依循着自然界的法则而过着正业正命的生活。出家人通过从事高尚圣洁 的梵行生活来培育心智， 同时也通过实践佛陀的正法、律以及弘扬佛法来回报社 群，为人天的应供和精神导师，自利利他。 正法的传扬与能够延续到後代必须要依靠三个层次：教理（pariyatti）、修行 （pa?ipatti）与体证（pa?ivedha）， 单单只凭教理是不足於维护正法久住的，还 必须要有人愿意付出生命与精力去实修以亲自印证佛陀所宣说的法。假使 一个传 法人自己没有亲自体证到法，也不愿意付出生命的代价来实践法，进而体证法，那 麽在他向人说法时，自己的 内心甚至对生命到底有没有轮回？到底有没有因果业 力的法则都没有肯定的把握，很难影响他人走进来学法修心。而 出家人就是把自己 的青春和生命奉献给佛法的全职修行人，他们让众生继续能够看到生命提升的希望 ，让人们继续看 到佛法依然可以体证。为了延续佛陀的教法，僧伽的使命就是实践 佛陀的教法，随法、见法、体证法，实践八圣道， 只要这世间还有人继续实践八 圣道，这世间就依然会有四双八辈的圣者；只要这世间还有圣者，正法就能继续久 住於 世。为了众生的福利，僧伽们宛如看管佛陀遗产的继承人，背负着让正法延 续五千年的神圣使命。这是为什麽僧团是 这世间无上的福田 ，个人的供养永远比不 上僧团的供养。 在家信众供养布施出家修行者衣服、饮食、住所、医药等日用必需品，在物质生 活方面资助出家人。而作为对广大信 众的回报，佛陀要求出家人应当在言行举止 上能够作为人天师范、道德楷模，在心灵上、信仰生活上也应当对在家人 起到帮 助鼓励和皈依投靠的作用，出家人必须是在家信众的精神导师和心理医生。因此，一 位南传佛教出家人除了严 持戒律、潜心止观修行、保持佛法传承之外，还应当以 适当的方式适时地向在家俗人宣扬佛法、开导群迷。 在这个世界上，如果有什麽最艰难的工作，那麽做为一个好福田的工作可以说是 世界上最艰难的工作之一了，为什麽 呢？因为做一个好福田的工作就是要战胜自 己，克服内心的贪嗔痴，克制坏习气，逆着自己的喜好，调服散乱的心念 ，难舍 能舍，难行能行，难忍能忍，这是为什麽佛陀在《法句经?千品?103偈》里赞叹能在 战场上战胜百万人的人 还不如能够战胜自己的人。因为没有多少人愿意牺牲他们 的头发、钱财、亲情、晚餐、欲乐，走进来做好福田的工作 ，所以好福田的存在於 这世间是非常难得稀有的。在没有好福田存在的世间，即使一个非常乐善好施的善 人，每天布 施的食物有几十几百公里那麽长，但其果报还不及布施一个好福田区区 一勺饭的几千万分之一！如此，出家人的工作 就是默默做个好福田，履行没有多 少人愿意履行的神圣义务，所以出家人是值得世人恭敬、供养、供奉，即使一个清 净的出家人没有积极地说法利生，就单单只是食用人们供养的食物，接受人们提供 的服务都能够给这世间带来庞大的 福利。 後记假和尚在大马社会敲诈行骗的事件已经敲起了警钟。为了民众的幸福，也出 自於对假和尚的悲悯，僧团是不能漠不关 心的。由於假和尚的所作所为干涉到众 生长远的福利，在适当的时候僧团也应该对这个课题表明立场，并采取适当的 行 动与给予建议。 假南传和尚通常是从泰国来，假北传和尚和尼姑则从中国远道而来，有些是独军 作战，有些是非法集团在撑腰，他们 以游客的身份入境後，就在大马居住旅馆或 租房屋继续淘金。除了一般化缘乞钱以外，也打着为泰国或中国某佛庙、 佛像等 召募建筑经费的理由，沿街串巷的向民众搜刮款项。来自中国的假僧尼姑更花招百出 ，常见的招数有几种： 瞅准时机後，向过路人、游客“赠送”所谓开过光的佛菩萨像、佛珠或护身符， 说什麽佛菩萨保佑你全家 ，随後要人随缘给“香火钱”。给得越多保佑越多； 拿着化缘簿向人声称修建寺院，说什麽捐几元写入功德录，几十元刻碑，百元永 载入寺史册之类； 装出偶然碰上的样子，慎重地说你真正走衰运，或者有某一些众生正在缠着你， 然後就说他和你特别有缘 ，可以帮你破解； 由泰国与中国大陆“入口”的南北假和尚联手进攻大马市场，让大马佛教界伤透 脑筋。由於做假和尚好“找吃”，一 些本地瘾君子和失业人也有样学样，纷纷加 入假和尚列行，让情况变得更恶劣。 站在同一阵线的南北传承佛弟子们，笔者想：对於每个爱护佛教、维护圣贤僧众 的佛弟子们都不愿意看见不法之徒假 冒出家人身份及以佛教名义进行不法勾当的 丑闻一再响亮於报端，成为民间茶余饭後的讥讽和笑话。站在因果业力的 法则上 ，我们的确悲悯这些严重造孽的不法之徒，为了只是区区短暂的利益蒙眼，为自己带 来更长远的不幸与痛苦； 即使他们今生不被现有的法律制裁，也难逃业力法规的 惩罚。佛陀说过假冒出家人其实也是犯了“断头戒”，一生也 没有资格受比丘戒。 这种假冒出家人敛骗不义之财的恶业有很大机会在今生临死前成熟，导致他们投生 在地狱，承受 很长时间的煎熬与折磨。 佛陀在《增支部?七集?火蕴譬喻经》有说过这样的譬喻： 「……诸比丘，你们认为如何？是给一个强壮的人以一支烧得火红的器具拉开嘴 巴，再投入一粒烧得火红的铁丸，烧 彼唇、口、舌、喉咙、胃，再通过肠或肠间 膜後从彼肛门而出比较好，还是食用信徒供养的食物比较好？」 「大德！食用信徒供养的食物比较好。大德！给一个强壮的人以一支烧得火红的 器具拉开嘴巴，再投入一粒烧得火红 的铁丸，烧彼唇、口、舌、喉咙、胃，再通 过肠或肠间膜後从彼肛门而出是很苦的。」 「诸比丘，我告诉你们，一个破戒，恶性，隐覆所作、非沙门而称为沙门，非梵 行者而称为梵行者，内心腐败的人给 一个强壮的人以一支烧得火红的器具拉开嘴 巴，再投入一粒烧得火红的铁丸，烧彼唇、口、舌、喉咙、胃，再通过肠 或肠间 膜後从彼肛门而出是比较好，何以故？因为他只受至死的痛苦，或与死相同的痛苦， 当他身坏命终後，他不至 於投生在恶处、恶趣、险难、地狱。然而，诸比丘，对 於一个破戒，恶性，隐覆所作、非沙门而称为沙门，非梵行者 而称为梵行者，内心 腐败的人食用信徒供养的食物将会为他带来长时的不利，当他身坏命终後投生在恶 处、恶趣、险 难、地狱。」 即使一个无惭无愧破戒的真出家人吃热铁丸也好过吃人们供养的食物，那麽我们 更难以想象一个只是借着袈裟，毫无 惭愧心地骗取善信们供养的假和尚将会遭受 到怎麽样惨痛的果报。对於他们不爱惜自己的举止，除了感到遗憾与悲悯 之外， 身为佛弟子的我们也应当尽能力向大众传播如何辨别真假出家人的讯息，让他们以後 再也没有机会借佛门造孽 。若当一个出家人真的是两袖清风，社会民众皆晓得出 家人的戒律与托钵的真实涵义，当假出家人根本就是一种无利 可图的“行业”，难 道还会有人要假冒敛财吗？居心不良的人还会想要混入佛门骗吃吗？ 对於一些喜欢布施金钱给出家人的人，也许会有这样的想法：不管对方是真假， 只要抱着一颗善心去布施钱，应该没 有什麽问题，殊不知这样做其实是无形中在 支持不法之徒造下地狱的恶业，是在害了对方，同时也加速了佛陀让众生 离苦得 乐的正法走向没落衰败的局面。相信只凭这本指南的力量还是不足於抵挡来势汹汹的 假和尚集团搜括民脂民膏，因为会看这本指南的读者们一般都是 比较属於有知识 水平的南传佛教徒，他们会对这些假和尚比较有警戒心，反而布施假和尚钱的人多 数是拥有北传佛教 背景的佛教徒、道教徒、多神教徒、教育水平不高的阿伯阿嫂 等，也许他们没有几个会拿起这本指南仔细的读。他们 的确是非常善良慷慨的，但 以不适当的东西布施给不适当的对象，虽好心却助了不法之徒破坏三宝的圣洁形象 。 兜率天修行林的僧团给予居士团体的一些建议： 1.可以印刷有关教育民众不要给出家人钱的海报，并贴在人潮大量流动的地方如 菜市场、餐厅、超市，或者 假和尚频频出现的旺地如金河、唐人街一带等； 2.以手机短讯散播有关假和尚的讯息； 3.刊登报章教育大众； 4.电邮方式转寄与流通这份指南的电子稿； 这是一场“拉锯战”，僧信皆必须同心协力，共同携手，僧团做僧团的本分，护 法信众也做自己的本分。对於僧团可 以做到的本分是更积极的出外托钵，以身作 则地教育民众：和尚托钵化缘不拿钱！居士信众就尽自己的能力以口传或 电子传 媒传达这份讯息，而且是一个非常简单易为的善业，只是帮忙传达不要供养金钱给出 家人的讯息，表面上是教 导民众不要布施金钱，其实却是在护法，为正法久住奉 献出自己的力量，增长自己在未来能够离苦得乐的善缘。同时 也让无数的众生减少 许多的痛苦，无明的愚人免得造下更多的恶业。 希望在未来，假和尚事件不会恶化到让大马政府为了整顿社风，安抚民愤而被逼 於无奈插手管束佛教，使用行政力量 全面禁止任何出家僧众出外托钵以压制假和 尚的泛滥。届时，政府也许会籍此机会为难佛教，进而对来自缅甸、泰国 、斯里 兰卡、中国、台湾各传承的禅师、法师们、出家僧众们实施更严峻的入境限制。当有 一天政府为了对付假和尚 而制止出家僧众出外托钵，连同缅甸禅师、泰国高僧、 台湾大法师等再也不易入境大马弘法教禅时，我们大马佛教的 子民与後代子子孙孙 将会蒙受到非常严重的损失，不只是今世的损失，而且未来长远的损失。作为世人 的道德楷模、 精神导师、无上福田的圣贤僧众，一旦不容易在这片土地散播善法 ，培植善根时，长夜难明的日子已不远矣。 就趁着目前还没有发展成不可收拾的局面时，现在就让南北传佛教的弟子们共同 携手向‘假托钵，真要钱’的伪僧人 说：“不！”，就从今天做起，就从你我开 始，扞卫佛教的尊严与形象，维护众生长远的福利，是我们四众弟子的责 任！ 附录 1： 南传出家人托钵时供养须知 无论在什麽场合或地点看到穿着南传袈裟的出家人正在托钵，任何人若有心要布 施供养，切记不要把金钱或红包放进 钵里，钵是让出家人在托钵时用来接受食物 而已，纵然是为自己老迈的父母亲托钵也好，哪怕即将病死也好，没有任 何一种 理由或情况之下，钵被利用来接收金钱或红包。南传出家人在托钵时，施主可以依自 己的经济能力和喜好来供 养一些主食或副食品，荤食 或素食皆可，要供养出家人 的肉食是必须很明确是三净肉 和佛陀所允许的肉类 。同时可 以布施水果 、糕点 、饼干、甜品等小食。此外，也可以布施南传出家人午後果汁 、佛陀允许的七日 药 、终生药 或 混合药 。 不要在午後供养食物给南传出家人，因为南传出家人必须持守过午不再进食，同 时也不能贮存食物，应该只在南传出 家人允许进食的时间内供养食物，即天亮後 至日正当中这一段时间。过午一直到明天黎明之前这段时间是诸佛与阿罗 汉不用 餐的时段，故称为「非时」。西马过午的时间大概是在12:45pm到1:30pm之间，东马 则大概为11:45am到 12:55pm之间，时节的变化与不同的地方有着不同的过午时间 。一些在泰国受戒的出家人仍然依据泰国过午的时间， 即过了中午十二点後就不再 进食。施主可以在过午後供养南传出家人被允许饮用的非时果汁，也可以在任何时 候供养 药品。 同时也不要供养南传出家人不适合的物品，例如：烟酒 、化妆品、香水、娱乐 用品、游戏器材 、武器、金银、宝石 、装饰品等。佛陀说假如有人明知故犯，供 养不如法的东西给如来或如来的弟子，他将获得「非福」（apu??a） 。 由於南传出家人托钵时是必须赤着脚的，所以为了对三宝表示恭敬，施主在供养 时也应该脱掉鞋子，并下跪亲手奉着 供养品放进出家人的钵里。在《增支部?五集 ?底甘陀品》的第147经中，佛陀说：「有五者是善士之施：殷勤而施 、恭敬而施 、由亲手而施、非弃物施以及相信业报而施。」若在布施时，具足这五法者将会为 施者带来长远的饶益和 幸福，这是为什麽我们可以看到有许多虔诚的佛弟子在布 施出家人时，总是以跪着的姿态并以非常恭敬的心做供养， 事实上此举并非出家人 的需要，而是施者的需要，因为恭敬地布施出家人将会为施者本身带来长远的福利 。 「......布施给僧团的功德与果报是不可计算的、不可衡量的。我宣布，布施给 个人的功德是永远不可能大过布施给僧 团的功德。」《中部 ? 施分别经》（M.II I.iv.12 Dakkhi??-vibhanga Sutta） 再者，如果施者能在供养出家人时稍为调整一些心念，就能达到不可思议的“转 乘”作用，能够无限地提升布施的善 业在未来成熟时所产生的果报，哪怕供养的 只是一勺饭或者一小块的食物，也能带来非常殊胜的果报，可以说是“一 本万亿 利”的功效。因为根据佛陀开显的自然界法则，一份功德的大小最关键点并不在於外 在的形式或物质的多寡， 而是在於布施者在布施当时的心理素质以及受施者的素 质。为了达到这种不可思议的“转乘”作用，一个施者在供养 僧人时，心理要具有 几项素质： 1.在供养之前心里充满欢喜；2.在供养时心里充满欢喜；3.在供养之後心里也充 满欢喜；4.在供养任何出家人时，心里只是想着：我正在供养僧团，每一位出家人 都是僧团的代表；5.对佛法僧三宝、因果与业力法则皆有坚定的信心；6.心里发愿 这份供养的功德成为未来体证涅盘的助缘。 在供养之前、当时、过後，心力都能保持强盛与有正念，不胡思乱想，只是专心 的思惟这六种素质地做供养，如果一 项供养具足此六种素质，它将会带来无量与 崇高的果报。以六种素质所行的供养，其功德之巨大是难以形容的，只能 以不可 估计的、无限量来估计，就如大海洋的水不容易被衡量，我们不能说：“大海洋的水 有这麽多桶，有几百桶的 水，有几千桶的水，有几十万桶的水”，而只能以不可 估计、无限量来计算；同样的，以这六种素质而行的供养所产 生的功德也是难以衡 量，其庞大真的只能以不可估计、无限量来形容。 托钵的清净出家人犹如一块「流动的福田」，有智慧的人们懂得把握机会在无上 的福田耕耘播种，藉此善行累积福德 、明与行的种子及菩提道的资粮，给自己长 远的未来种下幸福快乐的因。同时，也可以藉此供养僧团的功德回向给所 有已故 的亲属血缘乃至无量无边的众生，一举多得。 附录2： 护僧篇 「世尊的弟子僧团是善行道者，世尊的弟子僧团是正直行道者，世尊的弟子僧团 是如理行道者，世尊的弟子僧团是正 当行道者。也即是四双八辈，此乃世尊的弟 子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田 。 」 作为这个世界的明眼、黑黯中的明灯、迷惑中的指标、耕耘者的福田、寻真者的 向往、轮回旅人的依归——清净和乐 的僧团久住於世显得特别的可贵。作为佛教 三宝之一的僧团，是一种非常神奇的系统，自佛陀入灭後两千多年以来， 无论经 历多少凄风苦雨的侵袭、僧团成员的变动与素质的参差，佛陀制下的系统依然能够流 传至今，就像长江一样绵 绵不断，只要还有真心寻求真理的人，愿意奉献他的生 命走进来成为系统的一份子，忠实的依着这系统而立行，这个 古老的系统还会继续 稳健地朝向另一半的里程碑。供养僧团之所以会比供养个人更殊胜，是因为护持僧 团就像是在护 持着一种让法脉能够继续滚动的系统。 正法的住世，更需要持戒清净的僧团，清净行道的僧团就是哺育四双八辈的大摇 篮，在清净操守的大环境下自然会提 升僧团成员的素质，素质良好的僧团成员又 能给予在家信众正确的佛教教育，僧信相互增上，进而提升整体的佛教社 群。当 整个佛教社群的法益从自己的内心满溢出来时，自然地也会让周围的众生感应到法的 号召力而陆续走进来提升 生命，达到内修外弘的效益。 这种古老的系统还能够延续至今，除了是佛陀的法与律为两大梁椽之外，在家信 众也是在扮演着重要的角色。持戒清 净的僧团，离不开广大信众的护持，彼此唇 齿相依，正如佛陀在《小部?如是语第?107经》说的：「诸比丘，诸婆 罗门、居士 对你们有许多帮助，因为他们供养你们衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。 你们对诸婆罗门、居士 也有许多帮助，因为你们为他们宣说初善、中善、後善， 有义有文的正法，显示完全圆满、遍净的梵行。诸比丘，如 此，通过彼此间的互相 资助，使导向超越诸流、正尽苦边的梵行得以住立。」 护僧篇之家庭供僧HOUSE D?NA 南传出家人除了在清晨着衣持钵游化人间托钵之外，只要当天还没有接受到任何 人的邀请，出家人是可以接受施主的 邀请到家中接受供养的，这是现代所称的家 庭供僧（house d?na），这也是在佛陀时代的信众们时常供养佛陀与弟子 们的方 式。邀请出家人到自己的家中接受供养很简单，以下有几个步骤提供有意实行家庭供 僧的施主作参考。由於南 传出家人身处在俗人家时，无论前往、停留、坐、用餐 、说法等，都有很多行止威仪必须遵守，所以有几个细节施主 也需要留意： 1.施主可依照自己的意愿与能力邀请一位或多位出家人到住家应供。首先施主须 主动向出家人提出邀请，并询问及安 排好适当的日期和时间并提供交通接载。由 於南传出家人的戒律是不能与女众相约同行，故必须安排男众邀约且同行 ，或者 由男司机负责载送，若是女司机载送就必须有一位男性陪同，出家人不宜单独与女性 共处在车内，即使是出家 人坐在气车的後座。 2.在出家人还没有抵达之前，为了表示尊重，施主应当先把居家打扫整洁，以让 出家人能在清新整洁的环境下用餐。 施主也应当预先敷好出家人的座位，至於坐 在椅子或盘腿在地上进食皆可。然而，由於传统或自己修行 的关系，有 一些泰国 出家人是不坐在一般的高脚床、椅的。也有一些出家人只是以手进食或奉持「一座 食」，「一座食」即在进 食时只坐在原位不走动一直到食毕为此，所以在出家人 的座位旁也应当摆设好洗手的净水、洗手液或肥皂、盆皿、纸 巾以及垃圾桶以便让 出家人装食物残渣。 3.由於无病的出家人是不能穿鞋入俗间，所以应当在家门前准备洗脚水和抹脚布 ，以让赤脚前来应供的出家人在入家 之前得以洗脚。 4.当出家人到了施主的家时，施主应当主动邀请出家人进入屋内，因为出家人不 能擅自进入俗人家。施主也应当亲自 为出家人洗净和抹干脚，此善举可以为自己 累积很殊胜的恭敬善业。当出家人进入家时，施主应当先邀请出家人坐下 。为了 表示恭敬，施主应当先长跪合掌等待出家人就坐，顶礼及邀请出家人接受供养。 5.由於路程或停留时间的关系，有时出家人需要上厕所，施主可以邀请： 「尊者/Bhante（们），在停留我家期间，家里一切请随意使用，无论需要上厕 所，或要用到电灯、饮水等，请不用 客气！」 因为主人未邀请，又没有净人随从的情况下，出家人是不可以在未经许可之前直 接使用施主的东西。此外，由於出家 人在寺院以外、林野（ara??a）以外、入村 到俗人间是不能扁露右肩的，更体贴的施主会再进一步向出家人提出： 「尊者/Bhante（们），在这期间，我把这间家供养给尊者/Bhante（们）作为临 时的寺院。」或者说： 「尊者/Bhante（们），请您们当我的家为休息处。」当施主提出邀请後，如果 出家人有意在居士家休息一会儿，他可以依其意愿解除披覆（full robe）露出右 肩，更方便 如厕、进餐和休息。 6.有出家人在居家期间，施主不应当打开电视节目与播放音乐，以示尊重，因为 出家人皆不得观看电视节目与收听音 乐。 7.为了让施主的供养能为施主本身带来更大的利益和果报，如果时间上的安排允 许的话，例如当出家人还有非常充足 的时间用餐时，传统上出家人会在供养之前 先为施主传授三归五戒或八戒，让施主以清净无瑕的五戒或八戒的戒体下 行布施。 8.根据南传佛教的比丘戒律，除了齿木（牙刷）与水 之外，所有能够进口的东 西都必须经过授与。在准备好食物後， 施主必须亲自把所有食物授与出家人。授与 是指施主必须或跪或站在出家人伸手所及的距离之内，以身体如手、身体 连接物 如碟、盘、汤匙或勺子或投放三种方式中的一种而给予，而出家人则以身体或身体 连接物接受。泰国传承的出 家人有时会以手帕或小布作为身体连接物，施主只需 把食物放在布上即可。假如出家人是坐在椅子上用餐，而桌子上 的食物又多又重， 施主应当一碟一碟地授食供养；若是小桌子，而且食物也不是很重，可以由一位、 两位、或多位把 整个小桌子抬起来授与出家人，条件是桌子加上食物的总重量都不 得超过一位中等男子所能抬起的重量，和要确保在 授与食物时，所有的授与者， 无论一位或多位都必须在出家人伸手所及的距离之内，否则授与则不如法的。 9.如果供养出家人水果、番茄、黄瓜之类的生菜时，而蔬果的种子还有生长能力 的话，那麽施主应当学习为出家人作 净。方法是当蔬果还在施主的手上时，或者 出家人把蔬果交给施主後，出家人会对施主说：「kappiya? karohi（你 作净）」 ，这时施主就一面用刀子或指甲等割（划）或刺破蔬果，或者以打火机烧过或擦过 蔬果，一面回答： 「kappiya? Bhante（尊者，已作净了）」。假如水果很多时如 葡萄等，不须一粒一粒作净，只须在作净时确保每一 粒水果都连接碰触在一起就行 了。有一些斯里兰卡或泰国传承的出家人会要求作净三次。作净之後，再将蔬果手 授给 出家人。如果允许的话，在供养之前也可以先把水果里面的籽完全去掉就可 以省下这个步骤。 10.在供养食物完毕後，出家人会为施主们念诵一些祝福文、护卫经、随喜和回 向功德。这时候，有经验的施主会以 右手持着一个盛满清水的银壶，在跟随着出家 人念诵回向功德文的同时，把水滴在置於盘上的银碗中，直到水盈满碗 并流到托 盘中，这种称为施水仪式，这种施水的仪式在传统上常被视为正式的布施仪式，在 各个上座部佛教国家都非 常普遍。有时施水仪式会在稍後才进行，要看在领导仪 式的出家人决定。 11.施主应当让出家人先用餐，而且不要与出家人共桌用餐，也不得在出家人用 着餐时要求请示佛法，应尽量保持肃 静，让出家人能安心用膳。 12. 除非出家人已经表明把多余的食物舍出让在家人自由食用，否则施主不应当 去碰触摆在出家人前面的食物。因为 一旦在家人以一颗要取走的心碰触到这些食 物时，出家人已经不能再食用那些食物了，除非重新再手授一次。不过， 如果是 怀着非要取走，而只是要服侍的心来帮出家人填饭菜的话，那是可以的。一些传承为 了更谨慎还是会要求把食 物再手授一次。一些受持“一钵食”的出家人会把所需 要的食物全都放进钵里，自己只吃钵内的食物，钵外面的食物 就任施主处理。供养 出家人过後，施主也可以开始进食。不过，缅甸人有一个传统，他们总是喜欢等出 家人用完餐後 才进食，因为他们可以趁着出家人用餐时为自己累积服务的功德。 他们帮出家人端食物，为出家人倒水洗手，递上纸 巾，有必要时他们也为出家人 扇凉，这些优良的传统是想要为自己累积更多善业的人可以仿效的。 13.通常出家人在用餐完毕後，会先洗刷一番，这时施主应当主动为出家人洗钵 或餐具。若当天有烈日，钵洗好抹干 後要放在太阳下晒一两分钟，若是阴天则可放 在外面风干一会儿，若是雨天就只是把钵抹干即可。用餐後，施主可以 在适当的 地方为出家人敷座以便能让出家人为施主开示解惑、诵经祝福、随喜及回向功德。 在任何用餐过後的时间， 施主可以供养出家人非时果汁、七日药、终生药、袈裟 或如法必需品等等。 14.根据南传出家戒的众学法（Sekhiy? Dhamm?），身处於低位者是不允许向身 在高处又没有生病的人说法，所以 在听法或向出家人请示佛法时，施主必须只坐在 地上或低於出家人之处以示对法的恭敬。 家庭供僧是佛陀赞叹的供僧方式，有智慧的施主们若要累积福德善业，或者遇到 红白事时都会邀请僧众到家里应供。 从整个供养的过程中，施主们一家大小都亲 力亲为，出钱又出力，以如法获取的资具布施，费心构思策划，再以几道 拿手好 菜供养，以及对僧众展现的虔诚、恭敬心、亲善、尊敬等等已经为自己与家人累积了 无数的善业，因为家庭供 僧很容易具足了殊胜的亲自施 、细心施 、智相应施 、 有附属品施 、善士施 等等。有研究过阿毗达摩 （Abhidhamma）的人或有观智的 禅修者都知道，在内心一生起要邀请出家人来接受供养的那一个念头开始，然後 再付以行动、策划、邀请、买菜、烹饪、接载、礼敬三宝、皈依三宝、受戒、供僧 、服务、听法、发愿到分享及回向 功德的整个过程中已经有无可衡量的善业在心 流留下痕迹。日後，只要内心一回忆起自己曾经造过如此殊胜的善业而 生起欢喜心 时，又造下无数的善业，就像雪球效应一样越滚越大。而在这些善业当中又有大部 分的善业是无尽业，只 要还没有解脱生死轮回，这些业永远都是有效的！只要因缘 一具足就会带来果报。家庭供僧同时也制造一个善缘让亲 朋戚友以及左邻右舍亲 近善知识、认识佛法、在无上的福田种福的机会，有缘的人因对佛法产生信心而皈 依三宝，实 在功德无量，远比起只是给予他们物质资助来得更可贵。佛陀教导在家 信众除了自己要布施，也要邀请他人一起参与 布施，这样不但福报好，人缘佳， 随从也多。 施主也常藉此家庭供僧的功德回向予已逝世的亲属、祖先神明、天神、家里的守 护神以及与一切众生。经常做功德又 懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护 神、鬼道和所有众生分享的善人，非人也会欢喜的守护他、敬爱他、怜爱 他。有 天神经常到来的住家是充满着光明与吉兆，住在如是家的善人也常见吉祥事。 「一个有智慧得人应该在他所住的地方供养有自制力、有德行的梵行者，再将供 奉转献予那儿的神明。神明受到敬爱 ，也而敬爱他，并且怜爱他，如母亲对亲生 儿一般，受神明怜爱的人常见吉事。」 《长部?第16大般涅盘经》 家庭供僧对维系僧信之间的和谐带有着深远的影响。透过家庭供僧，出家人与在 家人有机会来个更亲切的交流与互动 ，僧众因此更能够了解施主的状况而给予适 当的教导与安抚，而施主也将能更了解僧众的行持与职责，以籍此消除彼 此之间 的隔阂与误解。家庭供僧犹如僧信联系之桥梁，也是施主们福慧增长的泉源。 护僧篇之护持南传出家人指南 门答咖允许 (Me??aka Kappati)： 「诸比丘，若人们有信心、净信，他们将金钱放在净人的手中：『请以此给於尊 师所许可的〔物品〕。』诸比丘，我允许你们接受由此〔所得的〕许可的〔物品〕 。然而，诸比丘，我不说〔你们〕能以任何方式接受、寻求 金钱。」《律藏?大品 ?药篇》(Mv.299) 依上座部佛教（南传）传承的法律下出家的修行人只能接受如法必需品的供养， 而不能接受和拥有任何形式的金钱， 如钞票、红包、支票、现金礼卷、信用卡、 提款卡、金银珠宝等。所有受南传比丘戒 、沙弥戒 和十戒尼 的上座部传 承出家 人接受金钱、使用金钱、管理金钱、支配金钱或做交易买卖都是属於犯戒 的行为。 在不持金银学处下，由亲 人眷属、施主、无论个人或团体、寺院或道场定期发给 的钱作为日常开销，或者作为接引众生发展弘化事业的经费， 南传出家人一律不得 接受。 如果一位施主拿着一笔资金想要供养一位受南传戒的出家人 作为四种资具 或其 他如法必需品 的等值，为了避免出家 人犯戒，最保险的方法就是如果施主知道该 出家人的净人 是谁的话，那麽施主可以直接把资金交给能负责的净人， 然後由施 主自己或净人向该出家人提出妥当如法的邀请。如果施主不知道净人是谁，那麽施 主应当先问谁负责当净人 ，施主可以问出家人： - 「尊者/Bhante，请问谁是为您服务的净人？」 - 「尊者/Bhante，我要供养您，请问您的净人是谁? 」 -「尊者/Bhante，某某施主想要供养您如法必需品价值xx元，请问您的净人是谁 ？」 确知能为出家人处理如法必需品的净人之後，施主就把该资金交给净人，然後再 向该出家人提出供养的请求，或者由 该净人向出家人提出邀请。要注意的是必须 要最少一人，无论是由施主亲自邀请或者由净人向出家人提出邀请，否则 出家人 就无法开口请求必需品的供养。 施主的邀要法可以经由口头邀请，也可以通过书面 、邀请卡、供养卡邀请。 在提出邀请时，施主可以说： - 「尊者/Bhante，我要供养您如法必需品价值xx元，已交代给某某净人。当您 需要任何如法必需品时，可以向他要求 ，他将会供养必需品给您。」 -「尊者/Bhante，我已经委托了如法必需品的基金xx元给您的净人，当您需要任 何如法必需品，可以向他索取。」 -「尊者/Bhante，必需品资金已经由我们交给净人了，您随时可以向净人领取所 需的如法必需品。」 - 「尊者/Bhante，您的净人已经受我委托了，请在适当的时候找他，他将供养 您如法必需品。」 -「尊者/Bhante，我已经把一笔钱交到净人的手中，请您找他领取如法必需品。 」 如果施主对一位出家人有充分的信心，他/她可以向该出家人提出终生的邀请， 让出家人何时都可以向施主提出在自 己能力范围内的要求： -「尊者/Bhante，不管任何时候您有任何需要，您都可以向我索取/提出。」 -「尊者/Bhante，如果您有任何需要的时候，只要在我能力范围内，您都可以向 我索取。」 -「尊者/Bhante，在任何时候，如果尊者有什麽需要可以向我提出，只要在我的 能力范围内，我将尽能力满足尊者的 要求。」?虽然施主曾经向一位出家人提出终 生邀请，但还会随着往後的因缘而改变。当出家人发现到该施主已经陷入经济问 题或者信心动摇时，即使他没有向出家人作出任何请示，该邀请也已经自动解除了 。如果施主对一个出家人还有充分 的信心，最理想的是他应该定期向出家人提出 邀请，让出家人时常知道他的信心还在。 -「尊者/Bhante，我要供养您四资具，您随时可以向我索取。」?这种邀请法只 是限定袈裟、食物、住所与药物的供养，出家人不能请求这四种以外的必需品。 -「尊者/Bhante，如果您需要任何帮忙或服务，可以跟我说。」?这种邀请法只 能让出家人得到施主的服务而不能向施主请求必需品的供养。 -「尊者/Bhante，我已经将钱交给负责建造孤邸的建筑商/工匠，您只需要监视 他们工作是否适当就行了。」 -「尊者/Bhante，您有需要些什麽吗？」?由於这种邀请方式有时限，只能让出 家人在当场提出有需要的必需品。 -「尊者/Bhante，无论您需要什麽东西或要将什麽东西给予什麽人，尽管派他们 来我这里拿。」 -「尊者/Bhante，我将把钱交给净人或给我自己的人，或我亲身保管，您尽量接 受、使用得自於此的必需品。」 -「尊者/Bhante，我要供养您换必需品的礼卷价值xx元。」?只能换取如法必需 品，而不能兑换现款的礼卷或书卷等可以允许接受。 -「尊者/Bhante，我要为您办护照与签证手续。 」 -「尊者/Bhante，您所有的医药所需由我来负责。 」 -「尊者/Bhante，您的车票由我来处理。 」 -「尊者/Bhante，您的飞机票由我来供养。 」 -「尊者/Bhante，我们要把一块有xx公顷的果园供养给僧团作为寺院。」 -「尊者/Bhante，我们把这座禅修道场奉献给现在与未来的四方僧伽，为了我们 长远的福利，愿尊者/Bhante悲悯接 受。」 有时因为一些施主向出家人提出不当的邀请之词句，而导致该供养变成不如法， 在这情况下如果任何南传出家人以三 种方式 中的任何一种来接受供养就违犯戒律 。所以在用词时要谨慎，不要牵涉到供养金钱，或尽量不要提出与钱相 关的语词 。以下是一些错误、不如法的邀请法： _「尊者/Bhante，请问您有净人吗？我要供养您xx元。」 _「尊者/Bhante，我要供养您红包xx元，我该把这些钱交给谁？」 _「尊者/Bhante，我想供养您xx元作为您如法必需品的资金，请问谁是您的净人 ？」 _「尊者/Bhante，我该把这笔作为您购买如法必需品的钱交给谁？」 _「尊者/Bhante，某某施主叫我把这红包交给您作为您的必需品资具，请问我该 交给谁？」?以上的几个例子，当施主以错误的方式询问时，若出家人指出净人是 谁就犯舍堕nissaggiy? p?cittiy?，因为这是命 令他人为自己接受金钱。对於不如 法的邀请，出家人唯一能做的只是拒绝接受。 _「尊者/Bhante，我要供养您如法必需品的基金xx元，已经托付给您的净人。」 _「尊者/Bhante，请接受这笔买如法必需品的钱吧！」 _「尊者/Bhante，某某人委托我将这笔钱供养您作为如法必需品，请将钱收下。 」 _「尊者/Bhante，某某人派我来送钱给您买袈裟与钵，请将钱拿去。 」?以上几 个例子都很表明供养出家人的是钱（基金），而不是如法必需品，出家人听了若接 受就犯舍堕。如果一个施 主拿着钱、红包或以纸袋包着钱，虽然施主口头上并没 有说要供养金钱，而对着出家人表明说：「尊者/Bhante，我 要供养您必需品。」 或者说：「这是作为您换如法必需品的。」然後把钱放进钵里、或放在地上、或放 在出家人的身 边、或放在某一处，出家人也一律不能接受。如果施主明知道有些 东西对出家人来说是不如法的，然而他们又故意供 养出家人，施主将得到的是「非 福」(apu??a)，因为不如法的供养能导致出家人犯戒，而对施主本身来说也是一种 不 善业。 _「尊者/Bhante，我要供养您xx元，作为您的飞机票、车票等。 」 _「尊者/Bhante，如果您需要经济的支持/经济上需要帮忙，请跟我说。」 _「尊者/Bhante，我要供养/支持您的生活费。」 _「尊者/Bhante，您的车费、交通费用、电话费我来出/付/供养，请告诉我需要 多少钱？」 _「尊者/Bhante，我帮您付护照与签证的费用。」 _「尊者/Bhante，我为您付医药费。」 _「尊者/Bhante，您有需要买什麽吗？」?因提到「费」、「费用」、「买」是 比较不恰当的字眼。应当改提供养「生活所需」、「机票」、「药物」、「电 话 卡」比较好。 _「尊者/Bhante，您的资具一共有xx元。」 _「尊者/Bhante，我收到的如法资具是xx元。」?净人只是告诉出家人作为换取 如法必需品的资具有多少钱，但并没有向出家人提出邀请，所以出家人即使有需要 还 是不能向他索取。该净人应该继续说：「如果尊者/Bhante有任何的需要，请随 时告诉我，我会换取如法必需品来供 养尊者/Bhante。」也许有人会误解说净人是 帮出家人收钱或管钱的人， _「我将这笔基金供养给僧团，尊者/Bhante们，请从这里取得您们的四事供养。 」 _「尊者/Bhante，我要供养这笔基金给僧团基金，以作为护持僧团以及照顾僧团 成员所需。」 _「尊者/Bhante，这笔钱是信众筹募来供养给道场的，足够於建一座禅堂、斋堂 、厕所以及其他设施。」 _「尊者/Bhante，我们为了佛塔、寺院、孤邸、新建筑而供养这些钱，请您拿去 保管起来。」 ?南传出家人不仅是不准许为自己接受金钱，即使是要赠给僧团、自己的父母与 亲人、其他人、道场、佛塔、慈善机 构、倡印佛书、建设寺院或做为其他用途的义 款、救济基金等，南传出家人也都一律不准许接受。如果有南传出家人 接受这些 钱後拿来买必需品或用来建道场的话，那麽该必需品或道场都是属於舍堕物或舍堕 道场（不如法物品或道场 ），不适合为其他南传出家人使用。如果没有提到僧团 或个别出家人作为接受者，施主们只是说：「我们将这笔基金 供养佛塔、寺院、孤 邸、新建筑或作为僧团的四事供养。」那麽出家人能通知其净人说：「这群施主们 是如此如此说 的。」在这种情况下，一位出家人不需要拒绝，因为在场的出家人没 有被要求接受这笔钱。除了告诉净人他们所说的 话之外，出家人什麽也不能做， 他们不能接受这些钱。如果有人问出家人：「尊者/Bhante，我手头上有一笔义款， 请您给一些建议我将如何使用这笔义款以便能产生最好的功德？」那麽，出家人 是可以给适当的意见，不过必须要很 谨慎，不能明示或暗示地要他供养自己、僧团 或建设自己的道场，否则所有以这笔钱处理来的物品或道场都是舍堕物 或舍堕道 场。 要分辨以上两类邀请法如不如法其实很容易：如法的邀请法只是供养出家人如法 必需品；而不如法邀请法是供养金钱 。在一些情况，如果有施主把钱掺在必需品 一起供养，比如供养的书籍中夹有金钱、红包（无论施主是有意或无意的 ），接 受供养时出家人也没有察觉到而无意中接受到这些‘意外’的钱，虽然出家人没有图 意，但也能构成犯戒。出 家人能做的是对犯戒不覆盖，接着可把这些钱交还给施 主，或在僧团面前舍弃，或如粪便般丢掉，然後再向其他比丘 发露忏悔。 南传比丘是不能向没有作出邀请的非血缘亲戚要求任何的必需品（生病要求药品 除外）。如果想要供养但又不知出家 人有何需要，施主可以向出家人请教，或者 直接跟出家人的净人或亲人联系。对於那些没有净人服务的南传出家人， 施主也 绝对不可以为了方便而供养金钱，只能供养佛陀允许的必需品如：钵、袈裟、坐卧具 、针盒、腰带、滤水网、 剃刀、日式拖鞋、药品、书籍、佛像、文具、车票、机 票、船票等。如果施主不确定南传出家人需要些什麽，那麽施 主应该自动向出家人 提问，或者邀请出家人在有任何需要时可以向施主本身开口索取。 除了供养南传出家人如法必需品之外，施主也可以直接把慈善义款、材料、交通 工具等布施给有关道场/寺院的管理 人、负责人或护法团体来应付僧伽生活费、或 作为道场的建筑经费、道场行政开销、日常开销、弘法支出、或做为载 送出家人 之费用等。也有些护法会员或信众每月固定捐献若干数目给寺院道场，让管理人或 出家人的净人来作适当的 分配与管理这些钱，总而言之不可交给僧团或南传出家 人。金银、钱币、货币等基金是造成违犯舍堕罪（nissaggiy? p?cittiy?）的原因 。珍珠、宝石、珠宝、七种未煮的谷物、生肉、妇女与女像、男奴与女奴、马象、 家禽、田地与土 地 是造成违犯恶作罪的犯因。这些都不许为个人、僧团、群体、 或其他人而接受。除此以外，基於出家人的威仪与 形象，南传出家人是不应该自 己开车或驾电单车的。 在南传佛教的巴利圣典中找不到一处有记载到因为南传出家人没有净人服务、或 是因为净人不可靠或卷款而逃、或为 了种种善巧方便、为了佛教事业、为了弘法 利生的目的等等之理由而开缘持钱。一个戒行清净、生活谨遵佛陀所制下 戒律、 无论多小都不随意取舍、对任何应当学习的学处都正持学习、对微细的罪过都见其怖 畏的出家人，他本身就是 最有力量的弘法与身教。不仅如此，同时也是真正在护 持佛陀的正法久住，让更多的众生能够获得至上法义的熏陶。 主要参考资料：南传佛教出家戒律：比库巴帝摩卡Bhikkhupatimokkha? – 玛欣 德比库编译沙马内拉学处Sama?era sikkhapadani -玛欣德比库编译分文不取（A L ife Free of Money ） 原着者：汤敏达 比丘 编译者：库那威罗 比丘等不持 金钱学处指南-帕奥禅林学众沙门果经及其注疏 菩提比丘英文编译 德雄比丘中文 主译南传佛教在家居士须知 觅寂比丘编译试论南传佛教的传承 玛欣德比库着戒 律纲要 黄谨良译者 愿正法久住於世！Cira§ Ti??hatu Saddhammo愿更多众生能获得至上法义的熏 陶！ May all being be well and happy always.May all sentient beings be free from sufferings and attain the ultimate Bliss of Nibbana. S?DHU! S?DHU! S?DHU! -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） --

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