※ 引述《mormolyca (银碗盛雪)》之铭言： : 5. : 　　常有人解释《金刚经》四句意是「依中文解梵意」，以「寿者相」为例， : 就有人如此解释：「寿者相是时间，执着时间相续不断，有过去现在未来，这 : 叫寿者，寿者相就是时间」。但是依据梵本原文来看，此处「寿者相」应做「 : 命我想（jivasamjna）」，指的就是「我（atma）」这一概念的代名词之一， : 也就是耆那教所称的「神我（jiva）」，一般英译作「soul」，根本与时间概 : 念无干。 鸠摩罗什之所以要译作「相」，而不译为「想」；这是因为若译为「想」，就容易 与思想的「想」或五蕴的想蕴之「想」有所混淆。若依佛法观点，想与相本不可分 ，并没有脱离想的相，也没有脱离相的想。所以译为「相」，还是适可的。「寿者 相」在《圆觉经》是译作「寿命相」，比较适宜。至於英文soul与耆那教jiva的意 涵是不同的，"jiva"应意译作"god"才是贴切。 寿者相是生命根本之相。觉知境界的生命根本，也就相通於最根本的时间相；这不 是我们一般的众生世界的客观时间相，客观世界的时空相乃是众生相。所谓寿者相 的时间相，其根本是在於你觉知境界的虚空相。我们一般所以为存在的客观时空， 其实是显现於这觉知虚空。因为一般众生都不自觉此一虚空存在，所以《圆觉经》 解释「寿命相」就说： 　『谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。』 其所谓「所了」就是指我们一般众生所以为的客观时空万物。这虚空相比起客观时 空万物，好似不变，所以外道才容易以为有个不变的神我，可以显发万物，但其实 还是有着微细变化。因而《楞严经》才会说： 　『阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元， 　　宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几 　　，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。』 因而《楞严经》又说：『湛入合湛，归识边际。』，也就指出还是落於识蕴境界。这 识蕴境界的根本时间相与生命根本相，其实是同一回事。这时间相是你生命自心的时 间变化，而非仅是你所觉客观时空的时间变化。 若有兴趣，将来在《正观中道》的〈觉知第五〉与〈阴蕴第六〉会有较为详尽系统的 相关说明。至於觉知虚空的一些相关叙述，在本版已发表〈虚柔第三〉的书稿也可见 到。 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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