1. 　　《金刚经》中世尊提到若菩萨有「我相、人相、众生相、寿者相」即非菩 萨，罗什此处之译语後为菩提流支所承袭，但真谛之後的译本其实都将「相」 译作「想」，如「我想、众生想、寿者想、受者想」，义净则作「我想、众生 想、寿者想、更求趣想」。 2. 　　比对Schoyen所藏之梵本，在罗什所译作「相」的相对应处皆作「samjna （想）」，该句梵本原文为： 　　na... satvasamjna ... jivasamjna va pudgalasamjna*1 3. 　　一般或有人将「相」字作「特徵、形相」解，此对应之梵文应为「laksana」 ，如勒那摩提在其翻译的《宝性论》中将「anatmalaksaena」*2译作「无我相 」，而将「atmasamjninah」译作「我想」，可见勒那摩提之时已经将「相」与 「想」视做不同定义的字了。 4. 　　「samjna」与「laksana」二字差异甚大，不太可能将此二字混淆或错抄， 因此何以罗什当时会将「samjna」译作「相」？在《说文解字注》中是如此解 释「相」字： 　　相，省视也。释诂毛传皆云相视也。此别之云省视，谓察视也。 既然有「省视、察视」之意，罗什依此而译或也得解。 5. 　　常有人解释《金刚经》四句意是「依中文解梵意」，以「寿者相」为例， 就有人如此解释：「寿者相是时间，执着时间相续不断，有过去现在未来，这 叫寿者，寿者相就是时间」。但是依据梵本原文来看，此处「寿者相」应做「 命我想（jivasamjna）」，指的就是「我（atma）」这一概念的代名词之一， 也就是耆那教所称的「神我（jiva）」，一般英译作「soul」，根本与时间概 念无干。 6. 　　《金刚经》四句意系教导破除一切关於「我」之概念的执着，其实这四组 应该破除的概念早在二世纪由支娄迦谶所译的《佛说遗日摩尼宝经》中就已出 现，经中说：「何等为佛法药。随其因缘。黠慧中无我无人无寿无命（nairatmye nihsatvah nirjivanisposananispudgalesu）」。随後同经异译的《摩诃衍宝 严经》也提及「是心如梦，无我有我想故（cittam hi kasyapa svapnasadrsam anatmiye atmiyasamjnaya*3）」。 7. 　　众生若持「无我有我想」为四颠倒见之一，缘此维摩诘亦说「应除一切有 情我想（tenatmasamjnam visthapya*4）」，因为住无我想之圣弟子，心离我 慢，最终必定趣向涅盘*5。 --------------------------------------------------------------------------- *1: Schoyen Collection, Norway, MS 2385 *2: Johnston, E.H. (1950), ed., Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantrasastra *3: Stael-Holstein, A. von (1925), Kasyapaparivarta 此处支娄迦谶译作「心持非我所是我所」 *4: SGBSL (2004), Vimalakirtinirdesa *5: 《杂含》270经：「圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘。」 AN9.3: Anattasanni asmimanasamugghatam papunati dittheva dhamme nibbana http://www.wretch.cc/blog/guobing/8948282 --

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