1999年两岸禅学研讨会论文集 永明延寿禅师的念佛论 吕有祥 武汉大学人文科学学院宗教学系副教授 提要 五代宋初法眼宗禅师永明延寿，极力倡行念佛法门、禅净双修，对後世产生了深远的影响 。其所着《万善同归集》集中地论说了他的主张。本文对《万善同归集》中的念佛主张进 行了梳理辨析。一、延寿把「万法唯心」、「理事圆融无碍」、「万行齐兴」作为他倡导 念佛法门的理论根据，又从染净、顿渐的角度，强调众生心有「无量烦恼垢染」顿悟而後 必须渐修，以论证「万行齐兴」的必要性。二、延寿对名号与实相的关系作出了有别於传 统禅宗的解释，认为名号体现了实相，以此论证念佛的意义和作用。三、延寿从念与无念 、内行与外缘、自力与他力的关系上，说明念佛与禅定没有矛盾，念佛可救禅定昏沈之弊 ，禅净双修为最圆满的修行。四、延寿的净土思想中，既有唯心净土思想，也有西方净土 意向。 念佛是佛教修行方法之一，见於大小乘诸多佛典，其主要方式有称名念佛、观想念佛和实 相念佛。它出自於对佛陀的敬仰依归和佛陀功德威力的崇拜。依佛典所说，通过念佛，可 以达到排除杂念、息心入定、得佛护念、见佛成佛、往生西方净土之多种目的。 在中国佛教中，起初念佛只是禅修中的一种方法，後来逐渐形成了专以信愿念佛、求生西 方极乐净土为宗旨的净土宗。除净土宗以念佛往生为唯一法门外，天台、华严等佛教宗派 中兼念佛者不乏其人。在禅宗，四祖道信依《文殊般若经》修念佛入实相三昧，五祖弘忍 门下再传弟子承远、法照倡行观想念佛和引声念佛。但是，以禅宗人的立场，力唱念佛法 门、禅净双修，并进行全面理论阐述的，五代宋初法眼宗禅师永明延寿其人也。 延寿（904-975）俗姓王，余杭人。曾做过地方官吏，後舍俗出家。先於天台山静修禅法 ，後参法眼文益弟子德昭，受其印可，定为传法弟子。此後，先住杭州灵隐寺、复主持永 明寺。卒谥智慧觉禅师。其佛学，「领天台、贤首而深谈唯识，率折三宗之异议而要於一 源。」（惠洪《题宗镜录》）「举一心为宗」，糅合禅、教、净之学而发挥之。其着述有 《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷及《唯心决》、《神栖安养赋》、《定慧相资歌 》等。在《万善同归集》中，他以万法唯心、理事并修、万行齐兴为理论基础，集中地阐 述了念佛的必要性、重要性、以及念佛与禅定的关系。 一、 理事并修、万行齐兴 万法唯心、理事并修、万行齐兴，是延寿全部佛学的理论基础，是他倡导念佛的理论依据 。《万善同归集》开篇明义说： 「万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若万行齐兴，毕竟须依理事，理 事无阂，其道在中。」 延寿认为，一切万法皆由心生，一切万行皆由心作，一切境界皆由心现，「心能作佛，心 作众生，心作天堂，心作地狱」，「有情无情，凡圣境界，虚空万象，悉为其本」，心是 万善之源、万行之本，所以要以种种善法修心。「应以善法扶助自心，应以法水润泽自心 ，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应 以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。」不可无修，也不可拘於坐禅一门，以滞真修 ，要「广行诸度」「万行齐兴」。 这里，延寿一开头就提出「不可守愚空坐」要「万行 齐兴」，表明他着《万善同归集》的目的，主要是要革除当时禅门空心枯坐的弊端，同时 为他提倡念佛作论证。 延寿把华严宗的「理事圆融无碍」的法界观用於他的修行论，认为「有两种修：一事中修 ……二理中修」（《万善同归集》卷二）理者，真如、法性、心体、般若、无为；事者， 法相、心用、万行、有为。「事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。…… 若离事而推理，堕声闻之愚；离理而行事，同凡夫之执。」（《万善同归集》卷一）因此 必须理事并修，相即相成，「以理导行，以行圆理……以行入无行，以行缘一切善法，岂 可滞理亏行，执行违理！」（《万善同归集》卷一）」「般若能导万行，若无万行，般若 何施……二轮不滞，一道无亏，权实双行，正宗方显。」（《万善同归集》卷三） 延寿认为，理事并修，必须「万行齐兴」。因此，他从不同角度论说「万行齐兴」的必要 性。 首先，他从众生心体净染的角度说明「万行齐兴」的必要性。他说：「众生真如之法，体 性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量， 遍修一切善行，以为对治。」「心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻」（《万 善同归集》卷一） 其次，他从顿悟与渐修关系的角度说明「万行齐兴」的必要性。他说：「何不一法顿悟， 万行自圆，而迂回渐径，勤劳小善乎？答：顿如种子已包，渐似芽茎旋发。又如见九层之 台，则可顿见，要须蹑阶，而後得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功，遍修 万行。又如磨镜，一时遍磨，明镜有渐，万行顿修，悟则渐胜。……是以彻果该因，从微 至着。故九层之台，成於始篑。千里之程，托於初步。滔滔之水，起於滥觞。森林之树， 生於毫末……故一句染神历劫不朽，一善入心，万世匪忘。」（《万善同归集》卷三） 延寿虽然属於南宗禅系统的禅师，但他在净染、顿渐关系上，实际上是北宗禅的主张，同 时搀杂了自己的解释，即强调众生心染的一面、强调顿悟必须渐修。以此说明「万行齐兴 」的必要性。 再次，他以扑鸟、治国、入城为比喻，说明「万行齐兴」的必要性。「获鸟者，罗之一目 ，不可以一目而为罗。治国者，功在一人，不可以一人以爲国。是以众行具备，万行齐修 ，一行归源，千门自正。……大论云：众生种种因缘，得度不同，有禅定而得度者，有持 戒说法得度者，有光明触身得度者。譬如城有多门，入处各别，至处不异。」（《万善同 归集》卷三）虽然修行某一法门，可以契真如得解脱，但是由於众生各自的情况不同，修 行得道的方法因之而异，因此不能以一种法门代替全部法门，不能执着某一法门而否定排 斥其他法门，「诸佛法门，亦不一向」，「进修之门，皆众缘所成」，必须理事并修、万 行齐兴，方能达到契真如得解脱之目的。 总之，延寿认为「夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂 到清凉之地？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若常相辅翼，真空妙有恒共成持， 法华会三归一，万善悉向菩提。」（《万善同归集》卷一） 延寿不仅是理事并修、万行齐兴的理论倡导者，也是身体力行者。《智觉禅师自行录》说 ，延寿日行百件事为常课，其中重要者：念佛、礼佛、忏悔、诵经、持咒、坐禅、说法， 每日虔礼释迦、文殊、普贤、弥勒、观音、势至等十方佛，每夜於旷野施食於鬼神。又是 据《佛祖统记》说，延寿日念弥陀佛号十万声，日暮时往别山念佛，随从唱有数百人，清 宵月朗之夜，旁人时闻螺贝之声。由此可见，念佛是延寿用心最多的日课。 二、念佛的意义和功德 （一）名字性空，皆惟实相。 南宗禅称其宗旨爲「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。」在这一宗旨下，进而 认为语言文字不能体现实相，对於实相「言语道断」、「说即不中」，即使是佛教经论、 诸佛名号亦是如此，其有甚者，「闻念佛声，饬人以水洗禅堂」，「念佛一声，漱口三日 」。 延寿对名号与实相的关系提出了不同的看法，强调言语名号的真实意义和重要作用 ，以论证念佛的必要性。他说： 「名字性空，皆惟实相。但从缘起，不落有无。法句经云，佛告宝明菩萨，汝且观是诸佛 名字，若见有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记及於汝名。如无授 者，我不应得佛。」（《万善同归集》卷一） 依延寿所说，名字本身虽然空假，但能体现实相。名字是从缘（名字所表达的物件）而起 的，所以既不能把名字看成有，也不能把名字看成无。就是说，就名字本身不等於名字所 表达的实际物件而言，名字是空的假名；但是，就名字有其所表达的实际物件而言，不能 把名字看作空无，不能否定名字的意义和作用。他强调说「若言名字无用，不能诠诸法体 ，亦应唤火水来，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。」（《万善同归集》卷一）延寿这一见解颇 有辩正意味。 此外，延寿又以华严宗的「一即一切，一切即一」思想为理论依据，论证声音语言的意义 和作用：「夫声为众义之府，言皆解脱之门，一切趣声，声爲法界。经云，一一诸法中， 皆含一切法，故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。」（卷一）延寿认为，因 为声音里包含了各种义理，一切佛教经论言教都是解脱法门，所以「称念佛名」、读诵经 论，能「冥实相。」「往生净土」。 （二）称名念佛，功德无量。 为了说明念佛之作用，延寿广引经论，陈述念佛功德。 课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危险拔难，珍障消冤， 非但一期暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：若人散乱心，入於庙塔中，一称南无 佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为一切诸佛所护念。《宝积经》云：高声念佛 ，魔军退散。《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解，但念声相续，自得往生佛国。《 智论》云，譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝，以用施佛，不如有 人於後恶世称佛一声，其福过彼。大品经云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。…《 业报三昧经》云：高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方， 四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生於 净土。……行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，皆悉断灭。《大集经》云：或一日夜或 七日夜，不作余业，志心念佛，小念见小，大念见大。又《般若经》云：…能以一佛念念 相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。（《万善同归集》卷二） 要之，称名念佛，能灭罪拔苦、退魔灭障、息心入定、见佛成佛、往生佛国，功德无 量。延寿对此深信不疑，说「志心归者，灵感昭然」。 三、 念佛与禅定 禅定以息念入定发慧为旨趣，念佛以唱念佛号为特徵，二者有念与无念之别；禅定靠自力 向内心用功夫，念佛赖他力向外求佛护念，二者又有自他内外之别。但延寿认为念佛与禅 定并不矛盾，而是相辅相成的，念佛不仅不妨碍禅定，而且有助於禅定，力倡二者一致， 禅净双修。 首先关於念与无念，他说：「离念而无念，尚未得真无念，况念、无念而无隔乎！又无念 但是行之一，……何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光乎！」（《万善同 归集》卷二）念与无念是相辅相成的，而且无念只是众多修行之一，不能以偏概全，拘於 一隅。进而他说： 或因念佛而证三昧，或从坐禅而发慧门，或专诵经而见法身，或单行道而入圣境，但以得 道为意，终不取定一门。」（《万善同归集》卷二）念佛、坐禅、诵经都以得「道」为目 的，不拘一门。「禅定一法，乃四辩六通之本，是革凡蹈圣之因，摄念少时，故称上善」 ，但必须看到「摄念少时」易出现「沈掉」。「若人唯修於止，则心沈没，或起懈怠，不 乐众善。（《万善同归集》卷二）而念佛诵经能除坐禅中的昏昧懈怠，策发身心，端正禅 定： 「经云，如坐禅昏昧，须起行道念佛或志诚洗谶，以除重障，策发身心，不可确执一门， 以为究竟。慈明三藏云：圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续，离於昏掉，平等坚心 。若睡眠覆障，即须策动，念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废，所修 行业，迥向西方净土，若能如是修习禅定者，是佛禅定。」(《万善同归集》卷二) 延寿又从自他内外的角度说：「诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力，……而内故，诸佛 解脱，於心行中求；而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？夫因缘之道，进修之门，皆众 缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官 难中，若自无力解脱，须假有力之人救拔。又如牵曳重物，自力不任须假众他之力，方能 移动。」（《万善同归集》卷一）佛教的解脱法门多种多样，不是单一的，可以依靠自力 解脱，也可以依靠他力解脱，如果靠自力不能解脱的人，那就需要借助诸佛护念，自力和 他力相结合，才能得到解脱。在延寿看来，只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力 ，都是不圆满的，「皆滞隔执，未入圆成」，只有自力和他力相结合，亦即禅定与念佛结 合，禅净双修，才是最好最圆满的修行方法，他的着名的「念佛四料简偈」更明确地表达 了这一思想。其偈云： 「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得 见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土 ，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」 在延寿看来，有禅无净土，如前面所说「若人唯修於止，则心沈没」，易被妄境界所 牵引，所以说「阴境若现前，瞥尔随他去」。相反，念阿弥陀佛，感阿弥陀佛加被，「何 愁不开悟」。由此看来，似乎延寿认为念佛优於禅定。但延寿在《万善同归集》中说「九 品经文自有升降，上下皆摄不出二心。一定心，如修定习观，上品往生。二专心，但念名 号，众善资熏，迥向发愿，得成末品。」（《万善同归集》卷二）这里可能是有感於禅门 中「守愚空坐」之流弊而发。 四、西方净土与唯心净土 印度佛教中已有西方净土与唯心净土二说，阿弥陀等经说西方极乐净土，说唯心净土者如 《维摩经.佛国品》云：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」中国净土 宗专修西方极乐净土，禅宗六祖慧能依《维摩经》，力唱唯心净土，认为只要心净，就是 西方净土。修西方净土者，以念西方阿弥陀佛为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外相 应，死後往生西方极乐净土佛国。唯心净土只是自心的一种境界，现生可实现。二者的区 别是明显的，一在西方，一在自心；一在来世，一在现世；一靠自力，一靠他力。 延寿倡行的净土，是西方净土还是唯心净土？有人认为是唯心净土，有人认为是西方净土 （念佛净土）。其实是二者兼而有之。 一方面，延寿从禅宗和华严、天台的立场出发，「立心为宗」，认为万法唯心，「心净则 佛土净」，宣扬「唯心净土」。他说：「一切理事，以心为本……真实心为体，缘虑心为 用，用即生灭门，体即心真如门。约体用分二，唯是一心」，因此「心能作佛，心作众生 ，心作天堂，心作地狱……」「唯心念佛，以唯心观，遍该万法，既了境唯心，了心即佛 ，故随所念，无非佛矣。」（《万善同归集》卷二）「我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即 见，乃至所见十方诸佛，皆由自心。（《万善同归集》卷一）」他也援引《维摩经》的话 说：「欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净 。」并引《十疑论》加以解释：「十疑 论云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净即佛土净。」（《万善同 归集》《万善同归集》卷二）达到万法空无所有、无生无灭的境界，这就叫「心净即佛土 净」。这些说法和慧能唯心净土的思想基本是一致的。 但另一方面，他对「唯心净土」的解释中又包含了西方净土的思想。他说： 「唯心净土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自 心，菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或 生极乐净佛土中。故知识心，方知唯心净土。（《万善同归集》卷二）」 这段话里，如果说前面的 「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」，「了知诸佛及一切 法皆唯心量」的解释，还符合「唯心净土」本意的话，那麽，其後所谓的「舍身速生妙喜 世界，或生极乐净佛土中」，显然是西方净土的含义了。在延寿看来，今生了知一切万法 「唯依自心」， 皆无所有，从而得「随顺忍」，死後便生西方极乐净佛土中。这种理解 和心净即是西方净土是不同的。他的偈颂「誓断无染尘劳，愿生唯心净土」亦可作此理解 。（《万善同归集》卷六） 接着他说：「专意念佛因缘，随愿得生他方净土。…若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所 修善根迥向，愿求生彼世界，即得往生。…若观彼国真如法身，常勤修习，毕竟得生。」 （《万善同归集》卷二）更是明显的西方净土的思想。 此外，延寿在《万善同归集》里引《安国抄》所言西方净土二十四种极乐，又引《群疑论 》所列举西方净土三十种利益，且对此深信不疑，说「如上略述法利无边，圣境非虚，真 谈匪谬。」（《万善同归集》卷二）由此可见他对西方净土的重视和向往。同时对他日念 弥陀佛号十万声，日暮时往别山念佛的特行也就不难理解了。 由於延寿对於念佛净土在理论上的大力提倡和实践上的笃行，後被净土宗人列入净 土宗祖师之列；同时，他的禅净双修主张为禅门注入了新的活力，成为後世禅宗禅净双修 新趋势的先导。以此可见延寿在禅净二门中的地位和作用。 http://www.fozang.org.tw/doc/essay_16.doc -- 除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛後佛只言其心，心即 是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛 见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患， 众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。 --

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