※ 引述《leoliu0812 (力欧流)》之铭言： : 最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。 : 一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。 的确，基本上佛法所讲的贪、嗔、痴这一类范畴的根本烦恼，和世俗所讲的层次略有不同 。我们凡夫所能注意到的贪、嗔、痴三毒的作用，大多是很「粗显」的，通常是要从外显 的行为才能体验、观察到，也才可能会体现到这种烦恼所带来的威力或甚至伤害。 而佛家谈贪、嗔、痴、慢、疑这一类根本烦恼的问题意识核心，是从很「细微」的心识( 深层意识)的角度去切入探讨。所以在此要介绍一个和烦恼有密切相关的佛学观念--「随 眠」。能了解、掌握「随眠」这个概念，能让我们更精准地了解佛法所谈的烦恼内涵究竟 为何。 「随眠」的概念，在部派佛教中(特别是「说一切有部」)即是等同烦恼的别名，是一种「 幽微难知、犹如睡眠」的状态，故名之。如果是大乘瑜珈派(唯识宗)的宗见，则是指烦恼 的种子「眠伏」於阿赖耶识中，故名随眠。 不同的宗派对於「随眠」或许有不同的定义，但同样都是从深层的心识状态去探讨「烦恼 」的问题，找出「烦恼」的根本以求彻底的根本性解决，这才是佛法的本质。 至於对「随眠」的简要介绍，以下原文部份引用部派佛教的论典【俱舍论】第十九卷之「 分别随眠品第五之一」的部份内容，白话解说部份引用张西镇居士所编着的【阿毘达摩俱 舍论—白话译解(四)】的内容对照解说。 阿毘达磨俱舍论卷第十九 　　 尊者世亲造 三藏法师玄奘奉　诏译 　分别随眠品第五之一 T29n1558_p0098b18(00)║前言世别皆由业生。 T29n1558_p0098b19(07)║业由随眠方得生长。离随眠业无感有能。所以者何。 T29n1558_p0098b20(03)║随眠有几。颂曰。 ------------------------------------------------------------------------------ 前面的论文(指第十三卷)提到，世间种种差别都是由业所生起的，而业又由「随眠」才得 以生长，离於「随眠」之业，便无招感有果的功能。为何如此呢。「随眠」又有几种呢？ T29n1558_p0098b21(00)║　随眠诸有本　　此差别有六 T29n1558_p0098b22(00)║　谓贪瞋亦慢　　无明见及疑 T29n1558_p0098b23(00)║论曰。 T29n1558_p0098b24(14)║由此随眠是诸有本故业离此无感有能。何故随眠能为有本。 T29n1558_p0098b25(06)║以诸烦恼现起能为十种事故。一坚根本。二立相续。 T29n1558_p0098b26(01)║三治自田。四引等流。五发业有。六摄自具。 T29n1558_p0098b27(01)║七迷所缘。八导识流。九越善品。十广缚义。 T29n1558_p0098b28(01)║令不能越自界地故。由此随眠能为有本。 ----------------------------------------------------------------------------- 论曰： 由於这「随眠」是诸有的根本，所以业离此「随眠」，就无招感有果的功能。 (问):「为什麽随眠能成为诸有的根本呢？」 (答):「因为诸烦恼的现起能为作十事的缘故。 一、坚根本(令烦恼得牢固)。二、立相续(建立相续，能数令余後念诸惑续起)。 三、治自由(令所依身顺彼烦恼治)。四、引等流(能引诸自随烦恼等流果)。 五、发业有(发起能招後有业)。六、摄自具(能数数摄起非理作意)。 七、迷所缘(迷於所缘，能害自身正觉慧)。八、导识流(於後有所缘能引发识故)。 九、越善品(违越善品，令诸善法都退失)。十、广缚义(使诸有情不能越自界、自地) 等缘故。由於如此，随眠能成为诸有的根本」。 P.S:在「十事」的第八项「导识流」中，张西镇居士书中的原文翻译内容是「导识流(能 引後有结生识及引染识数缘境)」。 但我个人认为这边的译解不太恰当，因「结生识」的概念是锡兰上座部觉音尊者所发展出 来的概念，把「结生识」的概念用来解释【俱舍论】的「导识流」，虽然令人可以理解「 随眠」有造成生死流转的意涵，但毕竟「结生识」并非有部所发展出来的概念 (世亲造 【俱舍论】时身份是「有部」僧侣、思想上是「有部」改革派)，所以在「导识流」那一 段PO在版上时的说明，改采「於後有所缘能引发识故」。 而「於後有所缘能引发识故」这一段话的来源，是来自玄奘门人普光大师所着的【俱舍论 记】(简称「光记」)。张西镇居士所着的【俱舍论白话译解】一书的特色，是书中的注释 完整地附注了「俱舍三大家」之一的「光记」，所以当对作者的白话翻译有若干疑义的地 方，仍可以找书中注释的「光记」原文来参照，因此张西镇居士所编译的「白话译解」系 列书，对於研究【俱舍论】是有很大的帮助和价值的。 T29n1558_p0098b29(00)║故业因此有感有能。此略应知差别有六。 T29n1558_p0098c01(00)║谓贪瞋慢无明见疑。颂说亦言。 T29n1558_p0098c02(05)║意显慢等亦由贪力於境随增。由贪随增义如後辩。 T29n1558_p0098c03(01)║及声显六体各不同…… ------------------------------------------------------------------------------ 所以业因此而有招感後有的功能，而在此约略地说应该知道「随眠」的差别有六种，就是 「贪、嗔、慢、无明、见、疑」。颂句中所说的「亦」字，其意在显示慢等也是由於贪力 而於境随顺顺增长，由贪随增的道理将如後面的论文所解说。颂句中的「及」字，是为了 显示六种「随眠」体性各不相同…… 以上只摘录【俱舍论】【俱舍论】第十九卷之「分别随眠品第五之一」的部份内容来做简 略的解说，至於对於「随眠」的作用比较深入的探讨，以下再另外介绍一篇叫「《俱舍论 》中随眠的性能」的文章，文章的前言如下： 一、前言 在《大乘义章》染法聚烦恼的部分，说明了烦恼有发业润生的作用[1]。可见烦恼对於 业有两种力量：（一）发业，众生身口意所造的善恶业，能招感生死苦果的，都是由烦恼 引发的；（二）润生，过去已经造了业，成为众生的业力，下一生要招感生死苦果，须再 经今生烦恼的熏习，才能引发。由此可见，烦恼断了，一切业力，就失去生果的功能。 在《俱舍论》的〈随眠品〉第一颂的论文部分说到：「前言世别皆由业生，业由随眠 方得生长，离随眠业无感有能[2]」。业力须随眠的帮助才能增长，离开了随眠，业力就 失去感果的功能。 由以上二段内容，就产生了几个问题。首先是，烦恼与随眠，名称不同，却有相同作用。 其次是烦恼有何性能？能令业力有感果的功能。因此，本文拟从《俱舍论》的〈随眠品〉 来解决这二方面的问题。 http://tinyurl.com/349eay9 (全文内容请点选上述连结) -- --

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