发起菩萨殊胜志乐经 唐三藏法师菩提流志奉诏译 发起菩萨殊胜志乐经卷上 发起菩萨殊胜志乐经卷下 http://book.bfnn.org/books/0353.htm 尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐於愦闹、世话、睡眠、众务、过失。 世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论。 佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一 者於现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆 生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者 造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不 能忆持。十二者於未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇 。十五者修行於道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八 者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者於所受用多诸怨嫉。弥勒。是为 菩萨耽着戏论二十种过。 尔时世尊。重说偈言 现生常苦恼 离忍多瞋恚 怨雠生害心 是名戏论过 魔及魔眷属 皆生欢喜心 丧失诸善法 是名戏论过 未生善不生 常住於斗诤 造於恶趣业 是名戏论过 身形多丑陋 生於下劣家 发言常謇涩 是名戏论过 闻法不能持 或闻不入耳 常离诸善友 是名戏论过 值遇恶知识 於道难出离 常闻不顺语 是名戏论过 随彼所生处 常怀疑惑心 於法不能了 是名戏论过 常生八难中 远离无难处 具足无利益 是名戏论过 於善多障碍 退失正思惟 所受多怨嫉 是名戏论过 如是诸过失 皆因戏论生 是故有智人 速疾当远离 如是戏论者 难证大菩提 是故有智人 亦应不亲近 戏论诤论处 多起诸烦恼 智者应远离 当去百由旬 亦不近於彼 造立诸舍宅 是故出家人 不应住诤论 汝等无田宅 妻子及僮仆 乃至荣位等 何缘兴诤论 出家住寂静 身被於法服 诸仙咸敬事 当修忍辱心 如是戏论者 增长毒害心 当堕於恶趣 是故应修忍 囚禁及系缚 刑害而捶楚 如是等诸苦 皆由诤论生 如是戏论者 常遇恶知识 名称不增长 曾无欢喜心 若舍於诤论 无能伺其便 眷属不乖离 常遇於善友 於乘得清净 业障尽无余 摧伏於魔军 勤修忍辱行 诤论多诸过 无诤具功德 若有修行者 当住於忍辱 尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。於 後末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。 佛告弥勒菩萨言。弥勒。於後末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。 其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说 。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便於是经疑惑不信。不复受持为人演说。 时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文 词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是 诳惑。於此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。 弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德 。 尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心 。随一一心。专念向於阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种 心。由是心故。当得往生彼佛世界。 佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。何等为 十。一者於诸众生起於大慈无损害心。二者於诸众生起於大悲无逼恼心。三者於佛正法不 惜身命乐守护心。四者於一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六 者求佛种智於一切时无忘失心。七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论於菩提分 生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者於诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是 名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人於此十种心中随成 一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。 尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世 尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩 萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗乾闼 婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 -- 予见新学後生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。 不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散 ，旋散旋收，久後工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏这句佛耳。如不念佛 之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？ ~莲池大师警众法语~ --

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