了解护卫经与咒语有何不同 本文摘录自玛欣德尊者编译的《大护卫经》中的【护卫经序论】 一、何谓“护卫经”？ 巴利语paritta，音译为“巴利达”，意为护卫、保护、守护。根据上座部佛教的道 统，有一些经文具有某种不可思议的力量，能够使念诵者和听闻者免除危难，带来吉 祥。从祈请念诵护卫经的邀请文中可以知道，护卫经具有能够排除不幸、达成一切成就 ，使痛苦、怖畏、疾病等消失的护卫作用。因此，经典的编纂者和持诵者把这一类具 有护卫功效的经典编集在一起，统称为“护卫经”。 在古代的斯里兰卡，诸大长老们从巴利语经藏中选取了一系列的经典，汇编成《大 护卫经》(巴利语为Maha Paritta; 新哈勒语为Maha Pirit Pota[ Maha (大)；Pirit ( 巴利语paritta,护卫)；Pota (巴利语potthaka,书)。]) ，又称“四诵分巴利”(Catu bhanavara Pali[ 其新哈勒语为Piruvana Pot Vahanse，意为“应当恭敬学习之书” 。在《摄律义注》(Vinayasangaha-atthakatha)中提到，背诵此四种诵分是作为一位比 库得以免除依止(nissaya)的条件之一。])，即“四部念诵的圣典”。[ 这“四诵分巴 利”具体在何时编集而成已不得而知。有人认为是在第一次圣典结集之时，有人认为 是在其後。还有一些看法认为是在斯里兰卡的 Anuradhapura时期。总之，其编成的年 代也许可以上推到西元前。]现下，这四种诵分一共包括了二十九部长短不一的经。[ 泰、缅等上座部佛教国家也有《大护卫经》。泰国的与斯里兰卡相同，但缅甸的只有十 一部经。] 所有的上座部佛教国家和地区──包括斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国等── 在许多的场合都有念诵护卫经的道统。若有居士前来请求出家，比库们会为他们念诵护 卫经；有施主前来寺院作布施供养，僧众们会应邀为他们念诵护卫经。在诵戒日、入 雨安居日等，僧人们会在寺院或自己的住所念诵护卫经，有许多寺院和禅修中心甚至把 念诵护卫经定为每日的课诵。而在家佛教信徒们则会在逢年过节、婴儿出生、结婚喜 庆、祝贺寿辰、乔迁新居、生意开张、生病、亲戚去世、追思先人等日子，邀请僧众到 其家中念诵护卫经。有些虔诚的在家信徒甚至还能流利地背诵多部护卫经。 [注] [ 比库︰为巴利语bhikkhu的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。是 指於世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。汉传佛教依梵语bhiksu音译为比丘、 刍 等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。现下使用“比库” 指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；用“比丘” “比丘尼”指称 源自梵语系统的北传僧尼。] 二、护卫经的起源 念诵护卫经的道统可以追溯到佛陀的时代[ 这句话的意思是指，佛弟子之间开始念 诵护卫经是由於佛陀曾经教导过这些经典。我们并不排除佛陀在过去世行菩萨道时已有 诵护卫经的习惯，如《孔雀护卫经》《鹌鹑护卫经》等。]。在巴利语经律中，就有几 部经典被认为可以起到保护念诵者的作用。《增支部‧第七集》收录了一部《蕴护卫 经》[ 这部经也同样地出现下《律藏‧短剧‧小事篇》。]，在该经中，佛陀教导住在 森林中的比库们︰为了保护自己免遭毒蛇等有伤害性的动物的攻击，在向诸蛇类散播慈 爱的同时应念诵该经[ 从该经的因缘来看，佛陀教导此经的目的乃是要求诸比库向四 类蛇王族散播慈爱，透过散播慈爱而避免遭蛇咬伤。]。另外，《宝经》中的第二首偈 颂，佛陀指示那些鬼神们要勤勉地保护人们。佛陀也在《旌旗顶经》直接教导诸比库︰ 透过忆念佛法僧的功德可以消除恐惧和害怕。最明显提到学习、掌握护卫经能够守护 、保护佛陀弟子的是收录於《长部》第32经的《阿嗒那帝亚经》。 《宝经》的义注[ 见《小诵注6》和《经集注2.1》, 亦参见《法句注290》。]中谈 到︰韦沙离城[ 韦沙离城 (Vesali)︰古音译作毗舍离、吠舍厘，意为广严城。位於恒 河中游北岸，为西元前六世纪时离差维人(Licchavi,离车)所建立的瓦基国 (Vajji,跋 耆国)的都城。]原是个繁荣富饶的城市。但是有一年因乾旱、歉收而发生了饥荒。首先 死的是穷人，他们的饿殍被扔到外面。由於尸体的臭味，非人进入城内。之後更多的 人死亡，又引起瘟疫的蔓延。如此，韦沙离遭受饥荒、非人和疾疫三种灾祸。韦沙离的 市民齐集到国王处商议，决定到恒河对岸的王舍城去迎请佛陀前来消除这一切灾祸。 佛陀了知此行将能利益许多众生，於是带领五百位比库前往。当佛陀的脚才踏上韦沙离 的国土，天上立刻下起倾盆大雨，雨水把所有的死尸冲进恒河，并把大地清洗乾净。 沙咖天帝也带领诸天前来。由於大威势诸天的会集，多数非人逃散了。世尊站在城门口 对阿难长老说:“阿难，你学习此《宝经》之後，拿着诸供器与离差维的王子们一起， 在三道城墙之间绕行，诵《宝经》作护卫。”於是，具寿阿难在诵护卫经时，用世尊 之钵装满水洒向城内各处。就在长老诵“凡会集此……”时，那些非人四处夺门逃窜。 在非人离去时，众人的病也随之痊愈。 [注][ 具寿︰巴利语ayasmant。由（ayus寿命) + (mant具有，拥有)组合而成。是 对比库的尊称。] [注][ 非人︰巴利语amanussa，指人类以外的其他有情，通常指天神、龙、亚卡、 阿苏罗、鬼、地狱众生等。在此经则是指为害人类的鬼怪。] [注] [ 沙咖天帝︰巴利语Sakka devanaminda，直译作沙咖诸天之主。沙咖，意为 “能”，或以恭敬(sakkacca)布施故，名为“沙咖”。为三十三天（忉利天）之主，居 於须弥山顶的喜见城，亦是佛教的护法主神。汉传佛教将之讹略为帝释、天帝释、释 提桓因。] 在《应作慈爱经》的义注[ 见《小诵注9》和《经集注1.8》, 参见《法句注40》。] 中谈到︰有一年在临近雨安居时，有五百位比库到世尊处取得业处之後，来到喜马拉 雅山脚下一个景色迷人的树林中住下，准备在那里度雨安居并精进禅修。但是该林中的 树神却不喜欢这些比库，在夜晚比库们履行沙门法时，变现出可怕的形象、发出恐怖 的声音来恐吓比库，使他们无法专注、忘失正念，然後再用臭气使他们产生剧烈的头痛 。受到干扰的比库无法继续居住下去，不得不离开，前往世尊之处。世尊知道原委後 ，对他们说:“诸比库，再没有其他适合你们居住的地方，你们唯有住在那里才能达到 漏尽。诸比库，回去吧﹗依那个地方住下来。如果希望诸神不恐吓你们，应学习此护卫 经，并以此护卫经作为你们的业处。”於是那些比库依世尊的教导，念诵此经并回到 该森林。那里的树神得到了慈爱，欢迎他们并为他们提供服务。就这样，那些比库住在 那里日夜精勤禅修，最终都证得了阿拉汉果。 [注][ 业处︰巴利语kammatthana，直译为“工作的处所”，意为让心工作以培育定 力和观智的地方或方法。亦即修行法门，或修行时专注的对象。] 三、护卫经的保护作用 护卫经之所以能够起到保护的作用，按其功能来分，可以归为以下几类︰ 1．三宝类︰这一类的经典乃是透过随念佛陀、正法以及僧团的殊胜功德来达到保护 的效果。诸如《宝经》《旌旗顶经》等。 信徒们在皈依三宝时，会念诵如下皈依文三遍︰ Buddham saranam gacchami. (我皈依佛) Dhammam saranam gacchami. (我皈依法) Sangham saranam gacchami. (我皈依僧) 皈依，巴利语sarana，直译为翼庇所、避难所、安全处。而Buddham saranam gacch ami直译为“我走向佛陀为翼庇所。”“我去佛陀的翼庇所。”对於“我皈依法”“我 皈依僧”诸句亦同。因为佛、法、僧三宝是佛教僧俗信徒们的翼庇所、皈依处和安全 处，所以，皈依、随念三宝的功德自然就能对佛教徒们起到保护的作用。 还有几部属於礼敬佛陀的护卫经也可以归於此类，如《孔雀护卫经》《月亮护卫经 》《太阳护卫经》及《阿嗒那帝亚经》中偈颂的开头部分等。 2．慈爱类︰这一类的经典乃是透过对某一类特定的众生乃至一切有情散播慈爱而达 到保护的效果。诸如《应作慈爱经》《蕴护卫经》《慈爱功德经》等。 佛陀在《慈爱功德经》中提到，经常散播慈爱而达到慈心解脱的禅修者可以获得十 一种功德（功效），其中就包括受到非人的喜爱、诸天守护和不会遭受火、毒、刀枪的 伤害。因此，慈心的功德能够保护散播慈爱者免除危难和带来祥和快乐。 3．道德类︰这一类经典其实是佛陀对其弟子特别是广大的居家信众在伦理道德上的 教导和建议。与其把这一类经典视为拥有保护的作用，毋宁说是透过读诵、流传这些 经典，能起到提升道德修养、化世导俗的作用。如《大吉祥经》《衰败经》《贱种经》 等。 4．法义类︰这一类经典其实是教导佛法义理的经典。也许道统上认为佛陀的教法本 身就具有保护的效果，故也把它们视为护卫经。如《转法轮经》《谛分别经》等。 5．法疗类︰这一类经典以讨论觉支法义的三部《觉支经》为主。这些经典记载了透 过听闻、思惟七觉支而治愈重病的例子。还有另一部《吉利马难达经》，记载了具寿 吉利马难达(Girimananda)透过听闻和思惟十种禅修业处而治愈重病的例子。由於透过 听闻和思惟这些法义曾经治愈了佛陀以及某些弟子的重病，所以通常会在信徒生病时念 诵这些经典。 6．称名类︰这一类经典罗列了一系列特定的人物或鬼神的名号，透过称颂他们的名 号而起到保护的作用。如《吞仙经》罗列了许多过去诸独觉佛的名号；《大集会经》 罗列了许多诸天、鬼神的名号。特别是《阿嗒那帝亚经》，透过称颂七位佛陀、四大天 王以及呼喊诸亚卡大神将的名号，使佛弟子们避免遭受诸非人、亚卡的干扰和伤害。 [注][ 独觉佛︰巴利语paccekabuddha。在没有佛法的时期，能无师而通达四圣谛， 但却不能教导其他众生的圣者。汉传佛教依梵语pratyekabuddha译作辟支佛、缘觉等 。] [注] [ 亚卡︰巴利语yakkha的音译。非人的一种，是地位比诸天低但又具有诸天威 力的一类鬼神，为北方韦沙瓦纳天王所统领。亚卡的种类极其繁多，有些是凶残暴戾 、能伤害人类的恶鬼，有些是依止山川树木而居的树神、地居天，还有些则是如有大福 德、大威势的诸天。在《中部‧小爱行尽经》中，甚至把沙咖天帝也称为亚卡。汉传 佛教依梵语yaksa音译为夜叉、药叉等。] 然而，无论是哪一类的护卫经，能够产生护卫作用的原因还在於这些经文的本身都 是真实语。真实语，巴利语saccavajja 或 saccavaca，即真实的话语或言而有信。由 於佛陀所说的话都是真实不虚的，凭借着这些真实语的力量，可以使念诵者达成所愿。 正如在《宝经》中，有十二首偈颂是宣说佛法僧三宝的功德。由於这些功德都是佛法 僧的真实素质，确实是三宝所具备的，因此在这些偈颂的後面都有一句真实语的表白: “凭借这真实的话语，愿一切有情获得安乐。” [注][ 真实语的特相是真实不虚的言语，作用是说出真实，现起为圣洁、美妙，近 因是身语意的清净。真实，也是菩萨应圆满的十种巴拉密(parami,波罗蜜)之一。] 同时，佛教徒们相信，由於过去所造作的恭敬三宝、布施、持戒等善业，许多善人 命终之後投生到天界。这些天界的善神们自然也恭敬三宝、喜欢善德和守护拥有善德的 人们。正因如此，在每次诵护卫经之前，都会念诵“愿普轮围界，诸天来聆听……” 等的邀请文，邀请整个轮围世界的所有诸天都前来聆听佛陀所说的正法。同时，在念诵 完护卫经之後，又会念诵“空居与地居，大力诸天、龙，随喜功德後，恒守护佛教﹗ ”等回向功德文，祈请这些喜欢善德的诸天时常守护佛法与佛陀的弟子们。 另外，护卫经能够产生保护作用还与念诵者和听闻者自身有关。如果念诵者对三宝 有信心、持戒清净，而且念诵时发音准确、吐字清晰，能够使护卫经透过念诵者之口而 发挥应有的效力。同样的，听闻者对三宝的信心以及自身的戒行也是很重要的，因为 护卫经无法在对三宝没有信心和道德质量败坏的人身上产生功效。 四、对护卫经的几点误解 由於护卫经具有免除危难、带来吉祥的功效，因此也容易让人产生许多误会。下面 将列出几个常见的错误观点，并稍作澄清。 1. 护卫经是咒语 有很多人认为护卫经是咒语，因而把“护卫经”误译为“护咒”，例如把《蕴护卫 经》误译为《蕴护咒》，把《孔雀护卫经》误译为《孔雀护咒》等[《蕴护卫经》(Khan dhaparittam)《孔雀护卫经》(Moraparittam)等经的缅文版都直接称为《蕴经》(Khan dhasuttam)《孔雀经》(Morasuttam)。]。 咒，梵语为mantra(曼怛罗，译作密咒、真言)、dharani (陀罗尼，意为总持) 或vi dya(巴vijja,意为明、明咒、咒术)。是指不能以言语说明的、有特殊效验的神秘音声 ，是为了达成某种目的时所念诵的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密咒、明咒、 真言等。 咒语一般可分为息灾咒、增益咒、幻变咒术和降伏咒诅。 息灾咒 (梵santika)︰可以用来护身治病、 除灾厄、灭除障难等。 增益咒 (梵paustika)︰可以用来祈求利益、获得成就、增长福德等。[ 有时这两 种咒的区分并不大，即有些咒语在达成消灾的同时也可增福。] 幻变咒术 (梵mayaka)︰可以隐身遁形、神通变化、上天下地、穿墙走壁、刀枪不 入、水火不侵、点石成金等。 降伏咒诅 (梵abhicaraka)︰可以驱役鬼神、降妖除魔、起尸杀人、诛杀怨敌等。 世界各地的先民们几乎都存在着咒术信仰。在印度远古的吠陀时代 (西元前1500-前 600)，咒术已经普遍应用。其後编集的四种《吠陀》(Veda,意为智、明、知识) 成为 婆罗门教的根本圣典。其中的《夜柔吠陀》(梵Yajur-veda)是婆罗门祭司举行祭祀时所 诵咒文的集录。《阿闼婆吠陀》(梵Atharva- veda)是禳灾、招福等咒语的集录。在佛 典中，通常称博学的婆罗门为“讽诵者、持咒者、精通三吠陀者”(ajjhayako mantad haro tinna vedanam paragu)。同时，在非婆罗门的各种沙门团契中，也有许多外道 修行者依靠替人念咒、作护摩（homa,火供一类的祭祀仪式)、看相、预言等来谋生。 然而，佛陀却把这一类的咒术称为“畜生明”(tiracchanavijja)，称依靠咒术等伎 俩谋生的手段为“邪命”(micchajiva,不正当的谋生模式)。而且佛陀远离依靠这些“ 畜生明”来谋生的“邪命”[ 《长部‧梵网经》中说:“沙门苟答马(Gotama,佛陀)远 离像这些依靠畜生明的邪命。”]，对於佛陀的弟子们也是这样[ 《长部‧沙门果经》 等经中说:“他远离像这些依靠畜生明的邪命。这也是他的戒。”]。在《律藏‧短剧‧ 小事篇》中，佛陀明确禁止比库们学习和教导“畜生明”。因此，在佛陀的教法中， 是不存在所谓“咒语”的。 [注][ 佛陀不曾教导咒语是因为念咒并不能断除烦恼，与解脱生死无关。当然，禁 止念咒并不意味着否定咒术的效验。在《无碍解道》《佛种姓注》《所行藏注》和《清 净道论》等书中，皆提到“咒术所成神变”(vijjamaya iddhi)是十种神变之一。] 不过，从护卫经所能产生的功效来看，却与息灾咒与增益咒的作用非常相似。这也 就难怪会有人把护卫经误会成咒语、把“护卫经”误译为“护咒”的了。 但是，咒语和护卫经还是有区别的。咒语注重的是神秘的语言及音节，赋予其语言 与音节神秘的意义[ 如Om ( )字，由a,u,m三个音素组成。婆罗门教-印度教的各派都 曾解释过其所含摄与象徵的意义。或谓“ ”字象徵宇宙的本源、世界生成的根本等。 而 a,u,m三个音素则象徵阳、阴、中三性，或表过去、现下、未来三时，或表三吠陀 ，或表醒觉、梦、熟睡三态，或表天、空、地，或表毗湿奴、湿婆、大梵三神，或表宇 宙的住续、破坏、生成云云。]，相信透过念诵这些语言及音节能够产生不可思议的神 秘效验。咒语通常都不需要翻译和解释，咒语的含义并不重要，音声本身远远高於其 意思，有许多咒语甚至只是一些毫无意义可言的音声组合。 然而，护卫经的力量并不在於音声，念诵护卫经的语言也不神秘，有时理解经文的 含义比死记硬背更重要。许多经典之所以被视为护卫经是因为她们具有深远的教育意义 和现实意义。例如:《吉祥经》在上座部佛教国家和地区是一部家喻户晓的经典，学校 甚至把它当成教科书来教育年轻一代。僧俗信徒们依照《应作慈爱经》中的教导来散 播慈爱以及作为禅修业处。佛陀教导《蕴护卫经》的原意在於散播慈爱而非机械地念诵 经文。《十法经》是出家人应当经常用来检查、省思自己身心的十条行为规范。而更 多的护卫经实际上只是佛陀的教导开示，从内容上很难发现它们跟神秘力量有任何的关 系。 2. 护卫经万能论 由於透过念诵护卫经能够起到排除不幸和使痛苦、危险、疾病消失的作用，因此有 些人无论遇到任何大小事情、各种不幸，都把希望寄托在护卫经上，把护卫经当成是消 灾解厄、起死回生的灵丹妙药。 佛教相信缘起，世间上的任何事物和现象都离不开因果律，在佛教中的各种理念和 行为也不能与业果法则相违背，念诵护卫经当然也不例外。 对於护卫经与业果法则之间的关系，我们可以听听弥林达王(Milinda)与龙军(Nagas ena)尊者之间的一番问答。 弥林达王问:“龙军尊者，世尊如此说过︰ ‘非虚空.海中，非入山.缝隙； 世界不存在，能脱死神处。’[《法句》第128颂。] 但世尊又教导护卫经。诸如《宝经》《慈爱经》《蕴护卫经》《孔雀护卫经》《旌 旗顶经》《阿嗒那帝亚经》《指 经》。龙军尊者，如果去到虚空中、海洋中、殿堂、 小屋、山洞、洞窟、孔穴、缝隙或山林之中都无法摆脱死神的话，那麽诵护卫经就是 错的。如果基於护卫经可以摆脱死神的话，那麽‘非虚空.海中……’这句话就是错的 。这也是自相矛盾的问题，结上加结，今向您提出，您必须解开它。” “大王，世尊如此说过:‘非虚空.海中……。’世尊也教导过护卫经，但那是对尚 有余寿、具足生机、已离业障者来说的。大王，对寿命已尽者则没有作为和手段能使其 存活。 大王，就如一棵已死、干枯、无生机、生命已坏、寿行已离的树，即使用一千罐水 去浇也不能使之存活或发芽变绿。同样的，大王，药物和诵护卫经对寿命已尽者则没有 作为和手段能使其存活。大王，地上的药物对那寿命已尽者是不会产生作用的。大王 ，护卫经可以保护、护佑尚余寿命、具足生机、已离业障者，为了他们，世尊才教导护 卫经。 大王，就像庄稼成熟、可收割时，农夫会防止水流入。但在谷物幼嫩、如云般具足 生机时，则会用水灌溉使它增长。同样的，大王，对於寿命已尽者，可把药物和护卫经 的作用置之不理。但对那些尚有余寿、具足生机的人，为了他们而念诵护卫经之药， 他们能透过护卫经之药得以增长。” “龙军尊者，如果寿命已尽者会死，尚有余寿者能活，那麽，护卫经之药也是无用 的。” “大王，你以前见过有疾病透过药物而治愈的吗？” “是的，尊者，见过好几百次。” “那麽，大王，‘护卫经之药也是无用的。’这句话即是错的。” ……（中略） “龙军尊者，护卫经是否保护一切人？” “大王，保护一些人，不保护一些人。” “那麽，龙军尊者，护卫经并不是万能的。” “大王，食物是否能保护一切人的生命？” “尊者，保护一些人，不保护一些人。” “什麽原因呢？” “尊者，因为有些人过量吃食物，有些人因霍乱而死。” “那麽，大王，食物不能保护一切人的生命？” “有两种原因食物可以夺取生命︰饮食过量或热力羸弱(消化不良)。龙军尊者，能 够维生的食物可因恶习惯而夺取生命。” “同样的，大王，护卫经保护一些人，不保护一些人。大王，有三种原因使护卫经 不能保护︰业障、烦恼障和无信障。大王，能够保护有情的护卫经可因自己的所作而失 去保护力。大王，犹如母亲滋养腹中的胎儿，细心地准备生产。生产後除去不净、污 垢、鼻涕，染以最上之妙香。後来有别人的儿子辱骂、殴打或打伤他时，她会愤怒地抓 他们带到君主处。但如果是她的儿子犯罪、越轨，人们在抓住他去君主处时用棍棒、 拳脚打他、揍他。大王，他的母亲是否也可以抓住抓他的人而带到君主之处呢？” “不能，尊者。” “大王，是什麽原因呢？” “尊者，因为是他自己的罪过。” “同样的，大王，能够保护有情的护卫经对自己有罪过者是徒然的。” ──《弥林达问》 3. 护卫经非佛说 上述的“护卫经万能论”是一种极端，而这种“护卫经非佛说”的观点则是另一种 极端。持有这一类错误观点的人多数是所谓的“原始佛教论”者和一些佛教学人。这些 人一般都受过西式的现代教育，接受西方的理性思惟以及治学方法。他们在研究佛教 经典时多数只是注重经典中的理性成分。 护卫经强调信仰的力量、天神的介入，而透过念诵和听闻护卫经所产生的功效和作 用，也非所谓的科学、唯物主义等所能解释。由於护卫经中所包含的这些非理性原素， 故有些学人认为︰护卫经与古代印度人对天地鬼神的信仰和万物有灵论有关，像佛陀 这样重视智慧、反对迷信的导师是不可能教导诸如护卫经一类低俗信仰的。护卫经的出 现只是後期佛教徒在受到婆罗门教和民间习俗的影响下，为了顺应一般民众的信仰才 产生和集成的。 我们并不否认现今形式的护卫经是後期编集的作品，也不否认後期的佛教徒曾或多 或少地夸大了护卫经的神秘力量。然而，正如在前面“护卫经的起源”一节所述，佛陀 的确教导过弟子们为了保护自己而学习某些护卫经，念诵护卫经的道统的确可以上溯 到佛陀时代。大部分的护卫经都是佛陀言教的真实记录[ 有些护卫经也并非完全是佛陀 所说的。如《谛分别经》为沙利子尊者所说，《孔雀护卫经》为菩萨过去世投生为孔 雀时所诵,《阿嗒那帝亚经》为韦沙瓦纳天王所说等。]，编集者只是把这些经典奉为护 卫经而已。 在禅修过程中，信根和慧根的平衡是很重要的。学习佛法时也一样。《清净道论》 中说︰ “信强而慧弱则成迷信，信於不当之事。慧强而信弱则偏於虚伪一边，犹如由药引 起的病般不可救药。唯有两者平等，才能信於正当之事。”[ 见《清净道论‧说地遍品 》的“诸根平衡而行道”。] 信根偏於感性，而慧根则倾向於理性。过度感性容易造成偏激、盲从、迷信或宗教 狂热；过度理性则倾向於狡黠，不但自己不肯踏实修行，而且喜爱批判与评头品足。这 两种态度对修学佛法都是有害的。亦如前面所引的《弥林达问》中提到，不信障正是 使护卫经失效的三种原因之一。 五、护卫经的念诵程式 念诵护卫经的道统普遍流行於各个上座部佛教国家和地区。各国念诵护卫经的模式 和内容略有差异，但都大同小异。比如斯里兰卡的在家信徒邀请比库到其家中念诵护卫 经时，会把白布铺在椅子上请比库们坐下，而缅甸的比库到居士家中则多数是席地而 坐。斯里兰卡、泰国的比库在念诵护卫经时有系圣线的习俗，但在缅甸则较为少见。 根据上座部佛教的道统，念诵护卫经所使用的语言是佛陀的语言(Buddhabhasa)── 巴利语。巴利语源於佛陀当年讲经说法时所使用的马嘎底语 (Magadhika, Magadhi,摩 揭陀语)。上座部佛教的比库们几乎在所有正式的场合──诸如传诵经典、授戒、作僧 甘马[ 甘马︰为巴利语kamma的音译，即僧团表决会议。汉传佛教依梵语karma音译为 “羯磨”。]等──都使用这种古老又神圣的语言。 不过，因受到语言原素等的影响，各国比库的诵经音调也各有特色。斯里兰卡道统 的诵经音调注重巴利语的长短音、送气不送气音，韵律优美动听。泰国道统的诵经音调 也注重长短音，且在每部经文刚开头的一句多数由长老比库起音领诵。缅甸道统的诵 经模式长短音区别不大，而且念诵速度较快[ 这是指缅族的诵经模式。掸族和蒙族等的 诵经模式则与泰国有点相似。]。 然而，无论是在斯里兰卡、泰国还是缅甸，最普遍被用来作为祝福的经文是三种护 卫经──《大吉祥经》《宝经》和《应作慈爱经》。念诵这三种经几乎适用於一切适当 的场合。 下面，将依斯里兰卡的道统来介绍念诵护卫经的基本程式︰ 如果在家信徒希望比库前来家中念诵护卫经，他们可提前一两天到寺塔中去作邀请 。邀请时应指明邀请比库的人数和诵经的目的、时间等。得到僧团的同意後，则可回家 着手准备。 到了诵护卫经的那一天，居士们以鲜花、香、灯等供养佛像，并在佛像前摆放一盆 清水和一个护卫圣线球。等比库僧众来到家门口时，男居士们会为每一位比库洗足、擦 脚[ 根据戒律，比库不得穿鞋前往在家人的住区，除非生病。]。比库们则依瓦萨(vas sa,即戒龄)先後列队进入屋内。若是虔诚的信徒，此时还会在比库们行走的地方铺上 地毯、撒上花瓣、燃上好香等，尽力供养。 待比库们一字排开坐定後，於家中恭候的诸亲戚、朋友会围聚坐在比库前面的地上 ，顶礼三拜。主人带领大家一起念祈请诵护卫经的邀请文[ 若居士们不会念，也可由长 老比库带领一句一句地念。]。此时，长老比库会为信徒们作简短的开示，开示的内容 可以是关於护卫经的意义、听闻护卫经的利益、专心恭敬聆听的功德等等。 根据上座部佛教的道统，在家信众在作布施、闻法、禅修等功德之前，一般都会先 向比库请求受三皈依和五戒，令其戒行清净，从而使所作的功德更加殊胜。故此，为了 施主们的利益，比库可授予他们三皈依和五戒，因为守持净戒本身就是一种功德。若 条件允许的话，更可授予三皈依和八戒。 授完戒後，长老比库引声念诵《邀请诸天文》。随後，从Namo tassa……开始，比 库们齐声次第念诵《礼敬三宝》《大吉祥经》《宝经》《应作慈爱经》《胜利吉祥偈》 《大胜利吉祥偈》《无畏偈》等，最後以《随喜功德》作结。[ 详见下一篇《护卫经 念诵》。当然，具体念诵哪些内容可由比库们取舍决定。] 在比库们开始诵经不久时，一位男居士轻步上前，从比库手中接过圣线球，一端仍 由比库们拿着，另一端则传递给每一位在家信徒拿着。然後大众恭敬合掌，安静地聆听 佛陀的法音。 念诵完护卫经後，再把圣线收回，剪成约一 手长的护卫绳，由长老把它绑在信徒 们的右手腕上[ 若是女居士，则由其他人帮忙绑。]。护卫水则可以饮用或洗脸。 如果时间允许的话，长老比库还可为居士们作些祝福或佛法开示。此时，信徒们也 可献上袈裟、日用品等供养[ 无论如何，不得用钞票、红包等任何形式的金钱供养比库 。比库只能接受如法必需品的供养，接受金钱属於犯戒的行为。]，以累积布施功德、 种植福田。比库在离开之前，还可带领信徒们念诵《回向功德文》，把所作的一切善 德，作为断除烦恼、证悟涅 的助缘，同时，也可把功德回向给亲戚乃至一切众生。护 卫经念诵仪式圆满结束。 在斯里兰卡还有一种更加隆重庄严的仪式是念诵《大护卫经》。念诵所有的《大护 卫经》通常需要整夜的时间。信徒们事先在寺院或其他公共场所的空地上搭一临时帐幕 (mandapa)，摆设平台。在平台的桌子上供奉一座小舍利塔（或一尊佛像），并准备好 清水和护卫圣线球等。 夜幕降临，比库僧团登上平台坐定後，信徒中的长者带领众人一起念祈请诵护卫经 的邀请文。长老比库作简短开示并为大家授三皈五戒後，僧众齐声念诵护卫经（程式大 致同上）。等到诵完《大胜利吉祥偈》後，僧众离开，只留下两位比库开始念诵《大 护卫经》。待念了一段时间後，另外两位比库走进帐幕，接替前面两位而无间断地继续 念诵。等念诵完四种诵分的所有二十九部《大护卫经》後，全体僧众再次走进帐幕， 诵《应作慈爱经》等并以《随喜功德》作结。最後居士们再次念诵三皈五戒，作回向功 德，结束《大护卫经》的念诵仪式。次日早上，信徒们往往会设斋供养比库僧团。 ------------------------------------------------------------------------- --------------------------- 编辑附录︰部分巴利三藏记载关於禁止持颂咒语的内容 <律藏> 尔时，佛世尊在沙瓦提城揭达林给孤独园。其时，六群比库尼学畜生咒。诸人讥嫌 非难︰「何以诸比库尼学畜生咒耶？宛如在家受欲者。」诸比库尼闻诸人之……非难。 诸比库尼中少欲者……非难︰「何以六群比库尼学畜生咒耶？」……乃至…… 「诸比 库﹗六群比库尼实学畜生咒耶？」「实然﹗世尊﹗」佛世尊呵责︰「诸比库﹗何以六 群比库尼学……耶？诸比库﹗此非令未信者生信……诵此学处 -------- 任何比库尼 ，学畜生咒者，巴吉帝亚。」 二（一） 「任何」者，……比库尼之意。 a 「学」者，由句而学人，句句巴吉帝亚。由字而学人，字字巴吉帝亚。 a`「畜生咒」者，系外道所用，无益之〔咒术〕。 （二） 学文字、学忆持、为守护而学咒文，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。 <律藏> 尔时，佛世尊在沙瓦提城揭达林给孤独园。其时，六群比库尼教畜生咒。诸人讥嫌 ……〔巴吉帝亚四九.一。「学」换为「教」〕……诵此学处--------任何比库尼，教 畜生咒者，巴吉帝亚。」 二 「任何」者，……比库尼之意。 a 「教」者，由句而教者……〔巴吉帝亚四九.二。「学」换为「教」〕。 a`「畜生咒」者，……最初之犯行者，不犯也。 <增支部> 诸比库﹗世间有一类，谓求於外，凡为苦所克服，为心所捕捉而忧愁、疲劳、悲哀 、椎胸而哭、陷於迷乱。或又凡为苦所克服，为心捕捉，谁知灭此苦之一句[或]二句[ 之咒文]耶？诸比库﹗我名为以迷乱为异熟或以求为异熟之苦。 <长部> ‘诸比库!凡夫如是赞叹如来︰‘或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]依无 益徒劳之横明(畜生)而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉凶]、占梦、占体[ 全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油 护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明 、毒药明、蠍明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门苟达马远 离如是等任何无益徒劳之横明。’ <长部> 诸比库!凡夫如是赞叹如来︰‘或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益 徒劳之横明过邪命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术令)开运、 遇祸、堕胎、哑口、不能言、举手[不下]、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳，奉 祭大[梵天]、口吐火、奉请吉祥天等。沙门苟达马远离如是等任何无益徒劳之横明。 ’ <长部> 又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等依无益徒劳之横明(畜生)而过邪命生 活。例如占卜手足之相、占前兆[吉凶]、占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓 子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明 、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蠍明、鼠明、鸟明、鸦 明、命数豫言，防箭咒、解兽声法等。远离如是等任何无益徒劳之横明。此亦为比库 戒之一份。 <长部> 又有其沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以占无益徒劳之构明过邪命生活。例 如占︰娶、嫁、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术令]开运、遇祸、堕胎、哑口、不能言 、[举手]不下、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳、奉祭大[梵天]、口吐火、奉 请吉祥天等。远离如是任何无益徒劳之横明。此亦为比库戒之一份。 <相应部> “诸比库!於此处乞食者，乃诸活命中之下端。於世间如是禁咒，谓汝乞食者，手持 钵游方。诸比库!然而知如是义趣，诸善男子之到此，乃缘於有义趣。非为王所强迫， 非为贼所强迫，非为负债之故，非为苦於活命，我等沈没於生、老、死、愁、悲、苦 、忧、恼，沈於苦，为苦所围，不知尽此纯一之苦蕴。 -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） --

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