释尊依八正道而现等正觉，为弟子们宣说，弟子依法修行，八正道也就出现於弟子心中。 从佛心而转入弟子心中，所以名为转法轮；法轮是以八圣道为体的。 中道----八支圣道，是修学的圣道内容，也表示了道的修学次第。归纳圣道为三学：戒（ sila)、心（Citta)、慧（prajñā)。依三学来说：正见、正思惟是慧；正语、正业、正 命是戒；正念、正定是心，心是定的异名；正精进是通於三学的。三学是道，修道所证的 是解脱（vimukti)，道与解脱合说为四法，如『长阿含经』（二）『游行经』（大正一‧ 一三上）说： 「诸比丘！有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱」。 戒、定、慧、解脱--四法，与四清净相当，如『杂阿含经』卷二一（大正二‧一四八下~ 一四九上）说： 「如来应等正觉说四种清净：戒清净，心清净，见清净，解脱清净」。 在修学上还有层次，所以又立七清净，如『中部』（二四）『传车经』（南传九‧二七三 ）说： 「唯戒清净至心清净，唯心清净至见清净，唯见清净至断疑清净，唯断疑清净至道非道知 见清净，唯道非道知见清净至方途行道知见清净，唯方途知见清净至知见清净，唯知见清 净至无取着般涅盘」。 七清净在修道得果上，有依前起後的次第意义，终点是解脱涅盘。『中阿含』『七车经』 ，译七清净为：戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净。 见清净以下，都是慧学。依戒而定，依定而慧，依慧得解脱：这一修行次第，是完全正确 的。如戒行不清净，言行不如法，那即使修得定，也是邪定。七清净的修行次第，依『瑜 伽论』说：依无我正见断萨迦耶见 (satkāya-drsti)，是见清净。於三宝、四谛的疑惑 （vicikitsā)，永远超越，是度疑清净。八正道是道，世间苦行等是非道计道，戒禁取( 永断，所以是道非道智见清净。断萨迦耶见、疑、戒禁取----三结，就是依初果向得初果 。依初果到四果的，佛说有四通行 ( Catasrah-Pratipadah) ，或译四事行迹，就是行智 见清净。依阿罗汉(arhat) 道智，断一切烦恼，名行断智见清净。断尽一切烦恼，得阿罗 汉果，就得究竟解脱的涅盘了。这一道的进修次第的解说，与『中阿含经』意相合。 （华雨集（二）‧二一~二三） 第一节、引言 定与慧，在修习成就的（声闻）菩萨行中，是相应不离的，称为『止观双修』，『定慧均 等』。也就因此，声闻及菩萨法中，每以禅及三摩地等定，来称那与慧相应的禅定。声闻 法中，如空三摩地，胜义禅等；大乘如首楞严三摩地，如来禅等。但从下手学习，及定慧 的特殊性能来说，定与慧是有分别的。所以声闻法的三增上学，心增上学以外，有慧增上 学；大乘法的六波罗蜜多，禅波罗蜜多以外，有般若波罗蜜多。从修习来说，多称之为止 观，止与观也是不同的。大乘的修学者，必须肯定定与慧的特性，否则就会以禅为慧，以 修得四禅为证四果，得定德而以为得慧成佛了。其次，定与慧，不但为大乘行果的心髓， 也是声闻行果的要目。菩萨的修行，虽重在菩提愿，大悲心，回向等功德，但如没有定慧 ，这一切都不能成就的。所以《解深密经》说：『若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有 世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他及毘钵舍那（止观）所得之果』。止与观，是 定慧所摄的，从修习方便得名。对於定慧──止观的尊重修习，为修学大乘行的要着。所 以称赞说：「三乘诸」殊「胜」功「德」，「悉由定慧」所「生」！ 说到定慧的修习，就是止观的修习。什麽是止，是观？什麽是定，是慧？慧是以『简择为 性』的。梵语毘钵舍那，译义为观，经说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺 察』。所以，慧是以观察抉择为特性的。有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。梵语 奢摩他，译义为止，经说止是『心一境性』；『内心相续』。定是『平等持心』的意思。 所以止是安心一境而不散动的。止与观不同，若「修习止观」，就「应」该「先修止」。 这不是说：把定修好了，再来修习观慧。事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止 成就以前，也是有散心观察慧的。那怎麽说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修 「止成」就；止成就了，然後才能修「观」「成」就。如定心不成就，那观慧也是不会成 就的。依这个意思，所以说先修止。经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而後慧的。 这是修习的必然「次第」，不管你横说竖说，头头是道，如真的修习止观，那「法」定有 「如是」次第的。 为什麽要修止而得禅定？因修止而能得定，就能成办种种有义利的事业。所以说：『制心 一处，无事不办』。修止而得住心时，身心引发轻安，身心都轻快舒适，而有行善离恶的 力量。众生一向在散乱心中，对欲境的抗拒力，烦恼的制伏力，善事的进修力，都非常薄 弱，总觉得有心无力，如逆水行舟那样的艰难。身体也如此，身体健康的，也时有烦劳不 堪的感觉。如久病一样，身心都滞重迟缓，软弱无力。如修止而能住正定，「依住」心而 发生「堪能性」，就是从身轻安而生身精进，从心轻安而生心精进；过去无能不堪的情形 ，全部改观。依止这样的堪能性，就「能」勇於进修，作「成所」要「作」的「事」业。 什麽是要作的事？声闻人，依定才能得现法乐住，得殊胜知见（天眼），得分别慧，得漏 尽解脱。大乘行人，依定才能引发身心轻安，引发神通等功德；能深入胜义，更能作饶益 众生的种种事业。总之，佛法的殊胜功德，都是离不了定的，所以应专心修习禅定。 （ 成佛之道（增注本）‧三一三~三一六） 从初学者说，修习止门，还有修习观门。慧学总是建立在定学的基础上，而慧学并不是禅 定。所以我们对於慧学的认识与修集，应该深切注意，而对修定、修禅、修止等方便，亦 不容忽视。有人以为：「依定发慧」，若定修习成就，智慧即自然显发出来。这完全误解 了佛教的行证意义。如说依戒得定，难道受持戒行就会得定吗？当然不会，禅定是要修习 而成就的。同样的，根据佛法的本义，修得禅定，并不就能发慧，而是依这修成的定力为 基础，於定心修习观慧，才能引发不共世间的如实智慧。在这意义上，说依定发慧，决不 是说禅定一经修成，就可发慧的。不然的话，多少外道也都能够获得或深或浅的定境，他 们为什麽不能如佛教圣者一样能够发智慧，断烦恼，了生死呢？ （学佛三要‧一五八） 一、定的名义 说到定，经中的名目不一。在佛功德「十力」的说明中，列举了四类：一、禅（jhāna） ，译义为静虑，旧译作思惟修、二、解脱（vimokkha），旧译为背舍。三、三摩地----三 昧（samādhi），译义为等持，定。四、三摩鉢底（samāpatti），译义为等至，旧译作 正受。四类中，禅是从初禅到四禅的专称。四禅也是等至，如加上四无色处（arūpā yatana），合名八等至。再加灭尽定（nirodha-samāpatti），名为九次第（定）等至。 这九定，是有向上增进次第的。又如四禅，四无量(appamaññ`ā），四无色定，都是等 至，合名十二甘露门（amata-dvāra）。三摩地，是空等三三摩地，有寻有伺等三三摩地 。三摩地，也是一般定法的通称。解脱，是八解脱。这四种名义不同，都含有多种层次或 不同类的定法。此外，如三摩呬多（samāhita）译义为等引；心一境性（citta-ekaggat ā）；心（citta）；住（vihāra），也都是定的一名（都没有组成一类一类的）。 佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是 四种禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而後入涅盘的；在家时 出外观耕，也有在树下入禅的传说。二、依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅 ；定觉支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。三、四禅是心的安定，与身----生理的呼 吸等密切相关。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂 静。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及（五盖等）恶不善法 」为前提，与烦恼的解脱（空）相应，不是世俗那样，以修精链气为目的。从修行的过程 来说，初禅语言灭而轻安（passaddhi），二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅（ 乐灭）入出息灭而轻安，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。 （空之探究‧一二~ 一三） 二、修定的功德(依住堪能性 能成所作事) 为什麽要修定，修定有什麽功德？经论中说：有「四修定」：一、为了「现法乐」（住） ；二、为了「胜知见」；三、为了「分别慧」；四、为了「漏永尽」。为了得到这四种功 德，所以行者要修禅定。 一、为得「现法乐」：现法是现生（不是来生）的。修习禅定的，能得到现生的安乐，这 不是一般欲界所有的喜乐。如修得初禅的，能得「离（欲所）生喜乐」；修得二禅的，能 得「定生喜乐」；修得三禅的，能得「离喜妙乐」；修得四禅的，能得「舍念清净」。四 禅虽没有说到乐，而所得的「寂静乐」，是胜过三禅的。禅jhāna心与轻安prasrabodhi 相应，能引发身心的安和、调柔、自在。明净的禅心与轻安相应，为欲界人类所从来没有 的；对照於人世间的麤重憔恼，禅定中的「现法乐」，成为修行者的理想之一。不但一般 修得禅定的俗人，就是得禅定的圣者，也有时常安住禅定而得「现法乐住」的。从初禅到 四禅的「现法乐」，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安，所以经上说：「身轻 安、心轻安」。禅是身心相关的，所以佛说四禅，立「禅枝」功德；如再向上进修，四无 色定是纯心理的，所以就不立「禅枝」（也不说是现法乐住）了。四禅的「现法乐」，与 身体──生理有关，所以如修行而偏重於禅乐，那就不是多在身体上着力，就是（即使是 圣者）不问人间，而在禅定中自得其乐（被一般人指为自了汉）。 二、为得「胜知见」：得胜知见，又可分三类：一、修光明想ālokasaṃjñā ：这本是 对治惛睡所修的。睡眠是闇昧的，惛睡中每每梦想颠倒；睡眠重的，到了起身时刻，还是 惛睡不觉。修光明想的，多多修习，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒 ，也会应时醒觉，起来精勤修行，如「觉寤瑜伽」所说（大正三０‧四一三上──中）。 在修定中，如修光明想，能依光明相而见天（神）的形色，与天共会、谈论，进而知道天 的姓名，苦乐，食，及天的寿命等，如『中阿含』（七三）『天经』（大正一‧五三九中 ──五四０下），『增支部』「八集」（南传二一‧二四一──二四六）所说。『中阿含 』（七九）『有胜天经』所说，能生光天、净天、遍净的，也是由於「意解作光明（天， 也是光明的意思）想成就游」（大正一‧五五０中──五五一下、南传一一下‧一八三─ ─一九０）。这样，修光明想成就的，能见天人，生於光天、净天。二、修净想，也就是 「净观」：为了对治贪着物欲，释尊教出家弟子修不净念，也就是不净想、不净观。观想 尸身的青瘀、脓烂，……枯骨离散；如修习成就，开目闭目，到处是青瘀、脓烂，……枯 骨离散。贪欲心是降伏了，但不免引起厌世的副作用。「律藏」中一致说到，由於修不净 观，比丘们纷纷自杀。释尊这才教比丘们修持息念，也就是「安般」，「数息观」。不过 ，不净观有相当的对治作用，所以没有废弃，只是从不净观而转化为净观。依白骨而观明 净，如珂如雪，见「白骨流光」，照彻内外。这样，依不净而转为清净，开展出清净的观 法，如八解脱，八胜处，十遍处中的清净色相观。八解脱的前二解脱，是不净观，第三「 净解脱身作证」是净观。八胜处的前四胜处，是不净观；後四胜处──内无色相外观色青 ，黄，赤，白，是净观。十遍处中的前八遍处──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白 遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵溪流；清净平坦，一望无际的 大地，於定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色如金精山，黄色如瞻婆花，赤 色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色的清净，近於清净的器世间。 光明想与净色的观想，是胜解作意──假想观，而不是真实观。是对於定心的增强，烦恼 的对治，而不是引向解脱的胜义Paramârtha观慧。如专在色相──有情（佛也在内）与国 土作观，定境中的禅心明净，色相庄严，与禅定的「现法乐」相结合，不但远离解脱，更 可能与见神见鬼的低级信仰合流。三、发神通：五通 pañcābhijñā是天眼通，天耳 通，他心通，宿命通，神境通。修得第四禅的，依方便能引发五通，这是超越常情的知见 。如天眼通，能见近处的，也能见非常辽远地区的事物（因定力的浅深，所见也有近远不 同）；能见一般所见的，也能见一般不能见的微细物质；能见物体的外表，更能透视而见 到物体内部的情况；能见前面的，也能见後方的；能在光明中见，也能在黑闇中见，这由 於一般是依光明想为方便而引发天眼的。天耳通能闻远处及微弱的声音；他心通能知他人 内心的意念；宿命通能知自己与他人的宿世事（知未来事，是天眼通，但未来是不定法， 所以一般是不能绝对正确的）。神境通有「能到」（往来无碍，一念就到）与「转变」─ ─大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等诸物的转变。以上所说的光明想，净观， 五通，都是依禅定而起的「胜知见」，在宗教界，一般人听来，真是不可思议。但在佛法 中，这不是能得解脱道的主体，没有这些，也一样的可以得到究竟的解脱。所以，如偏重 於求得「胜知见」，那就意味着纯正佛法的低落！ 三、为得「分别慧」：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。如穿衣时知道自己 在穿衣，乞食时知道自己在乞食，行路时知道在行路，谈话时知道在谈话，起善念知道是 善念，起不善念知道是不善念，受时知道是受，觉想时知道是觉想。平时心宁静明了，那 进修禅慧，也就会顺利而容易达到了（这所以说「依戒得定」）。人类的知识是外向的， 特别是现代，科学进步得非常高；生理组织，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知 道自己。在语默动静中，做事，研究，欢笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意识到自己 ，可能（说错、做错）已经迟了；有些连自己说过做过也都忘了。『中部』（一五一）『 乞食清净经』说到：要修入「大人禅」的，应怎样的观察思惟，才能知已断五盖而入禅； 才能知五取蕴等而修三十七道品，为明与解脱的证得而精进（南传一一下‧四二六──四 三二、大正二‧五七中）。深入禅定而定心明净的，出定以後，有定力的余势相随，似乎 在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这 是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是「守护根门」，「饮食知量」，「觉寤瑜伽 」，「正知而住」的「正知而住」了，如『瑜伽论』（大正三０‧四一四上──四一七上 ）说。 四、为得「漏永尽」：漏āsrava是烦恼，有二漏，三漏，四漏等安立，这里是一切烦恼 的通称。生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。定力 也能伏断烦恼，却不能根除烦恼，「诸漏永尽」，是要依智慧的。观一切行无常，无常故 苦；无常苦故无我我所，无我无我所就是空。经上说：「空於贪，空於瞋，空於痴」。契 空（无相、无愿）而净除一切烦恼，才能得涅盘解脱。无常、无我我所──空慧，要依定 而发，所以说：「依定发慧，依慧得解脱」。虽然有的慧解脱阿罗汉prajñā-vimukti -arhat，是不得四根本定的，但也要依近分定（或名「未到定」），才能发慧而断烦恼。 所以修定──修心，对转迷启悟，从凡入圣来说，是不可缺少的方便。 四修定中，前二是通於世间的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脱，那前二也是佛弟 子修得的方便。不过，如偏重前二行，不免有俗化与神化的可能！四修定行，如『增支部 』（南传一八‧八０──八一），『阿毘达磨集异门足论』（大正二六‧三九五下），『 成实论』（大正三二‧三三五下──三三六上），『瑜伽师地论』（大正三０‧三三九上 ）等说。 (华雨集（三）‧一五一~一五八) 第二节、修定前方便---慈心与净戒 修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多於利。一、「依」於「慈」心：修定， 不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着 慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不 会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。二、「住」於「净戒」：必须受持净戒（十 善等），身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结 果是成为魔王眷属，自害害人。 （成佛之道（增注本）‧一一八~一一九） 戒学清净，也就「是定」学的「方便」。这是修定所必备的基础，也可说是修定的准备工 作。经上说：『戒净便得无（热恼追）悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安； 身轻安故，便受胜乐；乐故心定』。这因为，持戒清净的，一定心安理得，自然能随顺趣 入定学。如从日常生活的如法来说：不会贪求滋味，饮食过量；不会贪着睡眠，终日昏昏 的；随时能防护根门，正知所行，这都就是去除定障。所以戒清净的，『寝安，觉安，远 离一切身心热恼』；『无诸怖畏，心离惊恐』；身心一直在安静中。如加修定学，自然就 顺理成章，易修易成。 （成佛之道（增注本）‧一九八~一九九） 这包含了四项修法。一、「密护於根门」，就是《遗教经》的制伏五根及制心。六根　　 眼耳鼻舌身意，是认识的门路，也是六识──劫功德贼的入门，所以叫根门。五根是见色 ，闻声，嗅香，尝味，觉触的；意根是知一切法的，为六根中最主要的。在我们的日常生 活中，不外乎见色，闻声……知法。这可要严密的守护，像看门人，见到鸡犬乱闯，小偷 等进来，就加以拒绝，或立刻驱逐出去。一般人，在见色，闻声等时，总是取相。合意的 ，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，跟着烦恼转， 就会造业而堕落，像牛的乱闯，踏坏苗稼了。所以，在见色，闻声等时，要密护根门。这 并不是不见色，不闻声，而是在见了闻了时，能『制而不随』烦恼转。如见美色而不起淫 意，钱财而不作非分想。这要有正知，正念才得。对於外来的境界，或内心的境界，要能 正确认识他的危险性，是好是坏，叫正知。对於正知的，时时警觉，时时留意，叫正念。 如没有正知，外境现前，心随烦恼转，认贼作父，欢迎都来不及，那怎麽能制伏劫功德贼 呢？如没有正念，时时忘失，如小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼的熟睡，没有发觉， 那怎能制伏呢？能谨密的守护根门，才能止恶，才能恶法渐伏，功德日增。说修行，在平 常日用中，要从这些地方着力！ 二、「饮食知节量」：对於出家众，依赖施主，依赖乞食而生活的，这是特别重要的。生 在人间，为生理所限制，饮食是免不了的，没有便无法生活，所以佛说：『一切众生皆依 食住』。但依赖施主而生活的，应该思量到：饮食是维持生活所必需的，不可在美味上着 想。落下咽喉，还有什麽美呢？在家人为了物资的取得，保存，发生了种种的苦难（战争 原因，也大半为了这个）。现在，施主为了福德而施舍，不应该好好修行，报施主的恩德 吗？所以饮食，不是为了淫欲；也不是为了肥壮，勇健，无病，或者长生不老；更不是为 了面色红润端严。只是为了生存，为了维持短暂的生存。就是维持营养的需要，不致因饥 渴，疾病而苦恼。身心有力，才能修行，出离生死。如不知节量，贪求无厌；不但专在身 体上着想，滋味上着想，对施主也会起颠倒心，生嫌恨心──多生烦恼，多作恶业。在家 人对於经济生活，尚且要知节量，何况依施主而生活的出家人呢！ 三、「勤修寤瑜伽」：这是有关睡眠的修持法。为了休养身心，保持身心的健康，睡眠是 必要的。依佛制：初夜（以六时天黑，夜分十二小时计，初夜是下午六时到十时），後夜 （上午二时到六时），出家弟子都应过着经行及静坐的生活。中夜（下午十时到上午二时 ）是应该睡眠的，但应勤修觉寤瑜伽。换言之，连睡眠也还在修习善行的境界中。睡眠时 间到了，先洗洗足，然後如法而卧。身体要右胁而卧，把左足叠在右足上，这叫做狮子卧 法，是最有益於身心的。在睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。 这就不会过分的昏沈；不但容易醒觉，也不会作梦；作梦也不起烦恼，会念佛念法念僧。 等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然努力进修善法。这样的睡眠惯习了， 对身心的休养，最为有效。而且不会乱梦颠倒，不会懒惰而贪睡眠的佚乐。佛制：中夜是 应该睡眠而将息身心的。头陀行有常坐不卧的，俗称不倒单，其实是不卧，并非没有睡眠 ，只是充分保持警觉而已。遗教经说：『中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过 』。然依一切经论开示，中夜是应该睡眠将息的。在初夜静坐时，如有昏沈现象，就应该 起来经行，如还要昏睡，可以用冷水洗面，诵读经典。所以，不可误会为：中夜都要诵经 ，整夜都不睡眠。这也许译文过简而有了语病，把初夜（後夜）诵经译在中夜里，或者『 诵经以自消息』，就是睡眠时（闻思修习纯熟了的）法义的正念不忘。 四、「依正知而住」：出家人在一般生活中，无论是往或还来；（无意的）覩见或（有意 的）瞻视；手臂支节的屈或伸；对衣钵的受持保护；饮食，行，住，坐，卧，觉寤，语， 默，解劳睡等，都要保持正知。在每一生活动作中，知道自己在做什麽；应该做不应该做 ；适当或是不适当的时候；做得好不好。总之，在这些事情中，能事事正知，就不会落入 错误过失中去。 （成佛之道（增注本）‧一九二~一九六） 上面所说的：密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽，正知而住，知足，远离，都是「能净尸罗 」的；能这样去行，戒学一定会如法清净。 （成佛之道（增注本）‧一九八） ------------------------------------------------------------------------------ 《妙云华雨的禅思》 ---印顺导师止观开示集录 吕 胜 强 编 全文网页连结： 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