论行本 http://book.bfnn.org/books2/1731.htm 原夫即一心而现十界之像。是则四圣六凡、皆一心之影响也。岂独人天为然哉。究论修进 阶差、实自人乘而立。是知人为凡圣之本也。故裴休有言曰、鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝 狖之悲。修罗方瞋。诸天耽乐。可以整心虑、趣菩提、唯人道为能耳。由是观之、舍人道 无以立佛法、非佛法无以尽一心。是则佛法以人道为鎡基、人道以佛法为究竟。故曰、菩 提所缘、缘苦众生。若无众生、则无菩提。此之谓也。所言人道者、乃君臣父子夫妇之间 、民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子、不识不知、无贪无竞、如幻化人。是为诸上 善人俱会一处。即此世界为乐之国矣。又何庸夫圣人哉。奈何人者、因爱欲而生、爱欲而 死。其生死爱欲者、财色名食睡耳。由此五者、起贪爱之心、构攻斗之祸。以致君不君、 臣不臣、父不父、子不子。虽先王之赏罚、不足以禁其心。适一己无厌之欲、以结未来无 量之苦。是以吾佛愍之曰、诸苦所因贪欲为本。若灭贪欲、无所依止。故现身三界、与民 同患。乃说离欲出苦之要道耳。且不居天上而乃生於人间者、正示十界因果之相、皆从人 道建立也。然既处人道、不可不知人道也。故吾佛圣人不从空生、而以净梵为父摩耶为母 者、示有君亲也。以耶输为妻、示有夫妇也。以罗侯为子、示有父子也。且必舍父母而出 家、非无君亲也、割君亲之爱也。弃国荣而不顾、示名利为累也。掷妻子而远之、示贪欲 之害也。入深山而苦修、示离欲之行也。先习外道四遍处定、示离人而入天也。舍此而证 正遍正觉之道者、示人天之行不足贵也。成佛之後、入王宫而舁父棺、上忉利而为母说法 、示佛道不舍孝道也。依人间而说法、示人道扬趣菩提也。假王臣为外护、示处世不越世 法也。此吾大师示现度生之楷模、垂诫後世之弘范也。嗟乎、吾人为佛弟子、不知吾佛之 心。处人间世、不知人伦之事。与之论佛法、则儱侗真如、瞒顸佛性。与之论世法、则触 事面墙、几如檮昧、与之论教乘、则曰枝叶耳、不足尚也。与之言六度、则曰菩萨之行、 非吾所敢为也。与之言四谛、则曰彼小乘耳、不足为也。与之言四禅八定、则曰彼外道所 习耳、何足齿也。与之言人道、则茫不知君臣父子之分、仁义礼智之行也。嗟乎、吾人不 知何物也。然而好高慕远、动以口耳为借资。竟不知吾佛教人出世、以离欲之行为第一也 。故曰离欲寂静、最为第一。以余生人道、不越人乘、故幼师孔子。以知人欲为诸苦本、 志离欲行、故少师老庄。以观三界唯心、万法唯识、知十界唯心之影响也、故皈命佛。 -- 予见新学後生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。 不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散 ，旋散旋收，久後工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏这句佛耳。如不念佛 之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？ ~莲池大师警众法语~ --

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