论工夫 http://book.bfnn.org/books2/1731.htm 吾教五乘进修工夫、虽各事行不同。然其修心、皆以止观为本。故吾教止观、有大乘、有 小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔氏亦曰、知止而後有定。又曰、自诚明。此人 乘止观也。老子曰、常无欲以观其妙、常有欲以观其微。又曰、万物并作、吾以观其复。 庄子亦曰、莫若以明。又曰圣人不由而照之於天。又曰、人莫监於流水、而监於止水。惟 止、能止众止也。又曰、大定持之。至若百骸九窍、赅而存焉。吾谁与为亲。又曰、咸其 自取。怒者其谁耶。至若黄帝之退居、颜子之心斋、文人承蜩之喻、仲尼梦觉之论。此其 静定工夫。举皆释形去智、离欲清净。所谓厌下苦麤障、欣上净妙离。冀去人而入天。按 教所明、乃舍欲界生、而生初禅者。故曰、宇泰定者、发乎天光。此天乘止观也。首楞严 曰、一切世间所修心人、爱染不生、无留欲界。是人应念身为梵侣。又曰、欲习既除、离 欲心现。是人应时能行梵德、名为梵辅。又曰、清净禁戒、加以明悟。是人应时能统梵众 、为大梵王。又曰、此三胜流、一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中、诸漏 不动、名为初禅。至於澄心不动、湛寂生光、倍倍增胜、以历二三四禅。精见现前、陶铸 无碍。以至究竟群几、穷色性性、入无边际、名色究竟天。此其证也。由是观之、老氏之 学、若谓大患莫若於有身、故灭身以归无。劳形莫先於有智、故释智以沦虚。此则有似二 乘。且出无佛世、观化知无、有似独觉。原其所宗、虚无自然、即属外道。观其慈悲救世 之心、人天交归、有无双照、又似菩萨。盖以权论。正所谓现婆罗门身而说法者。据实判 之、乃人天乘精修梵行而入空定者也。所以能济世者、以大梵天王为娑婆主、统领世界、 说十善法、救度众生。据华严地上菩萨为大梵王。至其梵众、皆实行天人、由人乘而修天 行者、此其类也无疑矣。吾故曰、庄语纯究天人之际、非孟浪之谈也。 -- 予见新学後生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。 不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散 ，旋散旋收，久後工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏这句佛耳。如不念佛 之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？ ~莲池大师警众法语~ --

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