回覆pp12问题如下: :所以要是身为一个台湾人没有信任何宗教 :就会被十殿冥王审判罗 ------------------------------------------------------------------ 因果的道理，是迷惑，造业因，遇缘成熟後，然後结业果。 凡夫在结业果在受报时，又迷惑而不甘愿受报，而重造另外的恶业业因 於来生或未来某世，缘成熟後，种子又结恶果，如此循环不已。 凡夫造善因亦复如是， 来生业报多半是此生业因所产生，但多是多因多果，而非单因单果。 故除了佛菩萨能完全了解三世因果以外，凡夫只能靠佛经的归纳， 由自己此生善恶业多寡来判断来生的投胎趣向。 由十善业道经，地藏经，或楞严经或其它经典都对因果有详细的解说。 如地藏本愿经所云: 业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死後有报， 纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。 一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道， 暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。 圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？ 无毒答曰：实有地狱。 圣女问曰：我今云何得到狱所？ 无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。 http://book.bfnn.org/books/0016.htm -------------------------------------------------- 以业力或菩萨威神力才能到地狱，所以目前仿间有所谓的地狱游记 则不可信，因为该人既未成菩萨也未造地狱业(上品十恶)，是没办法到达地狱的。 再者鬼道与地狱道是不同的。 地狱是马上到，鬼道众生在人死後7个7，也就是49天内，会变化一次，49天内一定 去投胎，只是时间早晚不同。再去投生鬼道。 ---------------------------------------------- 楞严经解释得很详细，有心者可以看完下面这段後再看注解。 ----------------------------------------------------- 云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生 妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行婬欲。妄言行婬非杀非偷，无有业报 。发是语已，先於女根生大猛火，後於节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。 琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复 自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜 顶戴，谨洁无犯。 佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真 净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发 起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨， 目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行婬，男女二根，自然流液。阿难。诸 爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴 仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄 毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别 ，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。 阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍煖触，一生善恶俱时顿 现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然 心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞 行夜叉、地行罗刹、游於四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随 持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不 飞不坠，生於人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 七情三想，沈下水轮，生於火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮 ，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱 。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭 敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。 此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。 云何十因。阿难。一者、婬习交接，发於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中发动 。如人以手自相摩触，煖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色 目行婬，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者、贪习交计，发於相吸。吸揽不止，如是 故有积寒坚冰，於中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、 罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如 避瘴海。三者、慢习交陵，发於相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口 舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是 故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。四者、瞋习交冲，发於相 忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁梱、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如 人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剉剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目 瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。五者、诈习交诱，发於相调。引起不住，如是故 有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一 切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发於相罔。诬罔 不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有 没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇 虺。七者。怨习交嫌，发於衔恨。如是故有飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人， 怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名 违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发於 违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有 勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。是故十方一切 如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。九者、枉习交加，发於诬谤 。如是故有合山合石，碾磑耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按，蹙漉 衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。十者、讼习 交諠，发於藏覆。如是故有监见照烛。如於日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜 、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如 戴高山，履於巨海。 云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出。一者见 报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱 。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐 。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触， 能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临 终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种 种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波。注闻，则能为责为诘。注 见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为 脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。 三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入 无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝於地。如 是嗅气。冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲 味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能 为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰 炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结 成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味。历尝，则能为承为忍。 历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则 能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则 临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛 头狱卒，马头罗刹，手执枪茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体， 骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案 。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为 缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。六者思报招引恶果。 此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。 发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍 。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为 霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触 ，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。 阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量 苦，经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗婬 。是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根， 单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。於世界中入同分地。妄想发生，非 本来有。 复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，後还罪毕 ，受诸鬼形。若於本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕 ，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪 毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪。是人 罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪。是 人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪。 是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等 皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。 复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方於世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬 其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生於世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生於世间， 多为咎徵。一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生於世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽， 生於世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生於世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽 ，生於世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生於世间，多为服类。和精之鬼，和销报 尽，生於世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生於世间，多为休徵。一切诸类依人之 鬼，人亡报尽，生於世间，多为循类。阿难。是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。 此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃 王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自 来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。 复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反徵其剩。如 彼有力兼有福德。则於人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难 当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如於中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微 尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今 应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参 合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参於庸类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中， 参合很类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中 ，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道 中，参於文类。彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人 道中，参於达类。阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。 不遇如来，不闻正法，於尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。 阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游於山林人不及处。有十种 仙。阿难。彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木而不休息。药 道圆成，名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。坚固动止而不休息。气精 圆成，名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆 成，名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成 ，名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成， 名绝行仙。阿难。是等皆於人中链心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海 岛，绝於人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。阿难。诸世间人， 不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。於邪婬中，心不流逸。澄莹生明。命终之後，邻於日月。 如是一类，名四天王天。於己妻房，婬爱微薄。於净居时，不得全味。命终之後，超日月 明，居人间顶。如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆。於人间世，动少静多。命终 之後，於虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰 摩天。一切时静。有应触来，未能违戾。命终之後，上升精微，不接下界诸人天境。乃至 劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事。於横陈时，味如嚼蜡。 命终之後，生越化地。如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事。於行事交，了然超 越。命终之後，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。阿难。如是六天，形虽出 动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。 -------------------------------------- 到此後，如果修习更高深禅定，则能比上帝还要高的果位。 也就是人如果认真修行，果报可以超越上帝。 当然目前在人的因地的阶段，因为善业与道德比不上上帝，仍然要向上帝学习。 ----------------------------------------------------------------------- 楞严经 http://book.bfnn.org/books/0082.htm 楞严讲记 http://book.bfnn.org/books2/1882.htm -- 复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。 何等为八？ 一、口常清净，优钵华香。 二、为诸世间之所信伏。 三、发言成证，人天敬爱。 四、常以爱语，安慰众生。 五、得胜意乐，三业清净。 六、言无误失，心常欢喜。 七、发言尊重，人天奉行。 八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来真实语。 --

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