大方广佛华严经卷第六十四 善财童子参学胜热婆罗门（如何菩萨行 ψ为附注） 渐次游行，至伊沙那聚落，见彼胜热修诸苦行求一切智。四面火聚犹如大山，中有刀山高 峻无极，登彼山上投身入火。　时， ψ三界皆是火宅，菩萨行如入刀山大火聚中。 观世音菩萨赞词：「智不住三有 悲不入涅盘」 ▼ 善财童子顶礼其足，合掌而立，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心， 而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」　 婆罗门言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」　时， 善财童子作如是念：「得人身难，离诸难难，得无难难，得净法难，得值佛难，具诸根难 ，闻佛法难，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教难，得正命难， 随法行难。此将非魔、魔所使耶？将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善 知识相，而欲为我作善根难、作寿命难，障我修行一切智道，牵我 令入诸恶道中，欲障我法门、障我佛法？」 ψ善财童子犹豫了，人身难得，佛法难闻，具诸根难...此婆罗门教我入刀山、大火聚， 将会对我寿命、诸根、修学、善根造成阻碍，是魔同党吗？ ▼ 作是念时，十千梵天，在虚空中，作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此圣者 得金刚焰三昧光明，发大精进，度诸众生，心无退转； 欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网， 欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖， 欲坏一切三世障，欲放一切法光明。　 ψ 金刚焰（火光）三昧，通常象徵着断除贪爱，如火头金刚断诸漏成三昧，此又象徵菩萨 行难行能行，如刀山火聚，如观世音菩萨发愿偈： 我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。 我若向地狱，地狱自消灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。 我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。 法华经亦有药王菩萨燃身供佛、涅盘经雪山童子（世尊过去世）舍身得偈 （1）楞严经中的火头金刚-乌刍瑟摩（火之转化） 乌刍瑟摩於如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪慾。 有佛出世，名曰空王，说多淫人，威猛火聚。教我偏观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝， 化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。 心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通， 诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。」 原本其性多贪慾，後经空王佛指点，说多淫人，威猛火聚（一切烧然），是以乌刍瑟摩尊 者，观身心煖触，淫心化为智慧火，成就火光三昧，诸漏消灭，成阿罗汉。 （2）杂阿含197经 　如是我闻： 　α一时，佛住迦闍尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。 　β尔时，世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？ 神足变化示现，他心示现，教诫示现。 〔1〕神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受：陵虚至东方，作四威仪：行、住 、坐、卧；入火三昧，出种种火光：青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下 出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圆四方，亦复如是。尔时，世尊作种种神 变已，於众中坐，是名神足示现。 　　 〔2〕他心示现者，如彼心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，不应作如是念；彼应作如是 舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。 　　 〔3〕教诫示现者，如世尊说： 　 γ「诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓：眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生 受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。 　　 如是耳……鼻……舌……身……意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦 、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？ 　　 贪火烧然，恚火烧然，痴火烧然；生老病死、忧悲恼苦火烧然。」 尔时，千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。 归纳如下 （1）入火光三昧，出种种火光，周圆四方。 （神足示现） （2）佛陀拿比丘心意识作例子，教其取舍（如彼心、彼意、彼识） 应作如是念，不应作如是念，彼应作如是舍，彼应作如是身证住（他心示现） （3）一切烧然，六根烧然，贪嗔痴烧然，生老病死忧悲恼苦皆烧然 比丘应如何行，不起诸漏，心得解脱。 （教诫示现） 是不是有一种微妙的次第性呢！ 火光三昧已预告将开演断除诸漏教法（神足示现） 他心教导如何行 （心念取舍） 六根烧然，诸根生受亦烧然（触食）、 贪恚痴（念食）、诸漏（识食） （解脱之法） ▼ 「善男子！我诸梵天多着邪见，皆悉自谓是自在者、是能作者，於世间中我是最胜。 见婆罗门五热炙身，於自宫殿心不乐着，於诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时， 婆罗门以神通力示大苦行为我说法，能令我等，灭一切见，除一切慢，住於大慈， 行於大悲，起广大心，发菩提意，常见诸佛，恒闻妙法，於一切处心无所碍。」　 复有十千诸魔，在虚空中，以天摩尼宝散婆罗门上，告善财言：「善男子！此婆罗门五热 炙身时，其火光明映夺於我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我於中不生乐着，我与眷属来 诣其所。此婆罗门为我说法，令我及余无量天子、诸天女等，皆於阿耨多罗三藐三菩提得 不退转。」　 复有十千自在天王，於虚空中，各散天华，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时， 其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我於中不生爱着，即与眷属来诣其所。 此婆罗门为我说法，令我於心而得自在，於烦恼中而得自在，於受生中而得自在， 於诸业障而得自在，於诸三昧而得自在，於庄严具而得自在，於寿命中而得自在， 乃至能於一切佛法而得自在。」　 复有十千化乐天王，於虚空中，作天音乐，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五 热炙身时，其火光明照我宫殿诸庄严具及诸采女，能令我等不受欲乐、不求欲乐、 身心柔软，即与众俱来诣其所。时，婆罗门为我说法，能令我等心得清净、心得明洁、 心得纯善、心得柔软、心生欢喜，乃至令得清净十力清净之身，生无量身，乃至令得佛身 、佛语、佛声、佛心，具足成就一切智智。」 复有十千兜率天王、天子、天女、无量眷属，於虚空中，雨众妙香，恭敬顶礼，作如是言 ：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，於自宫殿无有乐着，共诣其所 。闻其说法，能令我等不贪境界，少欲知足，心生欢喜，心得充满，生诸善根，发菩提心 ，乃至圆满一切佛法。」 复有十千三十三天并其眷属、天子、天女，前後围遶，於虚空中，雨天曼陀罗华，恭敬供 养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天於天音乐不生乐着，共诣其 所。时，婆罗门为我等说一切诸法无常败坏，令我舍离一切欲乐，令我断除憍慢放逸， 令我爱乐无上菩提。又，善男子！我当见此婆罗门时，须弥山顶六种震动，我等恐怖， 皆发菩提心坚固不动。」　 复有十千龙王，所谓：伊那跋罗龙王、难陀优波难陀龙王等，於虚空中，雨黑栴檀； 无量龙女奏天音乐，雨天妙华及天香水，恭敬供养，作如是言：「善男子！此婆罗门五热 炙身时，其火光明普照一切诸龙宫殿，令诸龙众离热沙怖、金翅鸟怖，灭除瞋恚，身得清 凉，心无垢浊，闻法信解，厌恶龙趣，以至诚心悔除业障，乃至发阿耨多罗三藐三菩提意 住一切智。」　 复有十千夜叉王，於虚空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门及以善财，作如是言：「善 男子！此婆罗门五热炙身时，我及眷属悉於众生发慈愍心，一切罗刹、鸠盘荼等亦生慈心 ；以慈心故，於诸众生无所恼害而来见我。我及彼等，於自宫殿不生乐着，即与共俱，来 诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，一切皆得身心安乐，又令无量夜叉、罗刹、鸠盘 荼等发於无上菩提之心。」 复有十千乾闼婆王，於虚空中，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照 我宫殿，悉令我等受不思议无量快乐，是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法，能令我等 於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」 复有十千阿修罗王，从大海出，住在虚空，舒右膝轮，合掌前礼，作如是言：「善男子！ 此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿、大海、大地，悉皆震动，令我等舍憍慢放逸， 是故我等来诣其所。从其闻法，舍离谄诳，安住忍地，坚固不动，圆满十力。」　 复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首，化作外道童子之形，於虚空中唱如是言：「善男 子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，一切震动皆悉恐怖，是故我等来诣其所。 时，婆罗门即为我等如应说法，令修习大慈，称赞大悲，度生死海，於欲泥中拔济众生， 叹菩提心，起方便智，随其所宜调伏众生。」　 复有十千紧那罗王，於虚空中，唱如是言：　「善男子！此婆罗门五热炙身时，我等所住 宫殿诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树及诸乐器，自然而出佛声、法 声及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：『某方、某国，有某菩萨，发菩提心；某 方、某国，有某菩萨，修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方、某国，有某菩萨 ，往诣道场；乃至某方、某国，有某如来，作佛事已，而般涅盘。』　 「善男子！假使有人，以阎浮提一切草木末为微尘，此微尘数可知边际，我宫殿中宝多罗 树乃至乐器所说菩萨名、如来名、所发大愿、所修行等，无有能得知其边际。 「善男子！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。时，婆罗门即为我等 如应说法，令我及余无量众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」　 复有无量欲界诸天，於虚空中，以妙供具，恭敬供养，唱如是言：「善男子！此婆罗门五 热炙身时，其火光明照阿鼻等一切地狱，诸所受苦悉令休息。我等见此火光明故，心生净 信；以信心故，从彼命终，生於天中；为知恩故，而来其所，恭敬瞻仰，无有厌足。 时，婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。」　 尔时，善财童子闻如是法，心大欢喜，於婆罗门所，发起真实善知识心，头顶礼敬， 唱如是言：「我於大圣善知识所生不善心，唯愿圣者容我悔过！」　 时，婆罗门即为善财而说颂言： 「若有诸菩萨，　　顺善知识教， 一切无疑惧，　　安住心不动。 当知如是人，　　必获广大利， 坐菩提树下，　　成於无上觉。」 尔时，善财童子即登刀山，自投火聚；未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩 萨寂静乐神通三昧。善财白言：甚奇！圣者！如是刀山及大火聚，我身触时安隐快乐。 时，婆罗门告善财言：　「善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德焰 ，能烧一切众生见惑令无有余，必不退转无穷尽心、无懈怠心、无怯弱心，发如金刚藏那 罗延心，疾修诸行无迟缓心，愿如风轮普持一切精进大誓皆无退转； **** 接下来分享一下引用到此参的现代故事 http://ppt.cc/v-uk （节录） 金刚经解义，也可搭配古德着作研读 http://ppt.cc/zCrH **** 阅读《心经》，开启了陈博正探索佛法的心窗，他时常涉猎各种佛学相关的资讯，但也 只是三天补鱼，两天晒网，没有真正的发心用功，直到接触到《法华经》之後，陈博正 才一头栽进浩瀚深广的经典世界里。 「开始阅读《法华经》之後，发生了十分奇妙的事情，以往读其他经典时，牌友到我 家打牌，总会三缺一，我总要放下经典去补足人数，但是读《法华经》时，不但不再缺 少牌友，更奇妙的是在这期间，连拍戏的通告都完全没有，整天都在读经，没有其他的 干扰。」 没有俗务缠身，陈博正就这样日以继夜废寝忘食的阅读《法华经》，非常认真的力求 一字一句皆能了解。到了除夕前一天，阳明山的圆通法师来电，说他们有多余的鲜花， 如果陈博正过年时家中需要鲜花供佛，可以送一些给他。陈博正认为过年时家中需要鲜 花供佛，便欣然接受。当法师一行人带着鲜花到达家门口时，他正好读完《法华经》的 最後一个字。 更巧的是，《法华经》的最後一篇〈普贤菩萨劝发品〉中有一段经文是「於三七日中 应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕。」三七日即是二十 一天，陈博正算了一下日期，从开始阅读《法华经》到阅毕为止，也刚好花了二十一天。 而法师一行人是搭乘一辆小巴士来赠送鲜花，小巴士後方竟然贴有「六牙大白象」五个 大字，而且众人也以陈博正为中心，围绕着茶桌，谈论着佛法，令陈博正大呼不可思议， 真实的人生际遇，竟然完全与经文不谋而合。 法师赠送鲜花时，曾邀请陈博正於除夕前往阳明山的道场礼佛，除夕当天陈博正到了 到场，寒山法师鼓励他上台分享学佛的心得。 陈博正连忙谦称自己不是法师，没有资格站在讲经台上，法师则说只要念诵经文供养 佛菩萨即可，这样一来，他只好硬着头皮上台，随手翻开经典，正好是《华严经》「善 财童子五十三参」中的第九参「胜热婆罗门」。 一面念着经文，一面感到道场里的空气变得厚实绵密又柔和，一时之间，他的眼泪如 泉水般夺眶而出。他发现经文所说的正是自己：活了几十年，生命却没有好好发挥，不 敢往世间的烦恼中跳，缺乏面对考验的勇气，有的只是自扫门前雪的心态......。他感 到非常惭愧，在台上禁不住为自己的自私与懦弱而放声大哭。 在啜泣中断断续续念完经文，慢慢走下台，全身瘫软的坐在地毯上。寒山法师向前摸 摸他的头，并随顺着他的感觉，扶着他慢慢躺在地毯上，并为他盖上袈裟，以免天冷着 凉。 回到家中，陈博正又想起《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉中的几句话：「当知是人， 为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。」难道是佛菩萨藉着现有 的事相来示现这一切，而为经典作证明？ 「从那一天起，我完全相信佛在经中所说的一切，不敢再心生怀疑。」他说：「如果 有任何自己不了解的，一定是自己的境界来没到，应起忏悔心更加努力。」 -- 我虽在异国，时时令说法者得见我身。 若於此经忘失句逗，我还为说，令得具足。 妙法莲华经 --

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