1.十诵律卷 26 佛在波罗奈国。与大众共夏安居。是中有优婆夷。字摩诃斯那。大富饶... 请佛及僧。夏四月供给病人饮食汤药自恣所须。有一比丘病服下药须肉。 语诸看病人言。 汝去到摩诃斯那优婆夷所。作如是语。有一比丘病。服下药须肉。 看病人即往摩诃斯那优婆夷所。语言。有一比丘病。服下药须肉。 优婆夷即持物与婢。使买肉与看病人。 婢持物。遍波罗奈城中求肉不能得。王波摩达断杀故。还语大家言。 王断杀。我遍求不能得。 优婆夷思惟。何以辛苦如是。我请佛及僧夏四月自恣所须。一比丘病。服下药须肉。 不能得。若不得肉。或当增病。如是思惟已。捉利刀入室。自割髀肉持与婢。 汝好熟煮与比丘。婢煮竟。与看病人。看病人持去...病比丘不知是何肉便食。病得差。 摩诃斯那优婆夷极患疮痛。不能出入坐起。其夫有小因缘事不在。行还不见其妇。即问。 摩诃斯那优婆夷那去。家人言。病苦痛在一室中卧。不能坐起。其夫到边问。 汝有何苦痛。为风热冷病耶。优婆夷广说上事。其夫闻已大瞋。不忍不信何缘尔。 沙门释子不知时。不筹量。若施者不知量。受者应知量。乃使我妇苦痛如是不能坐起。 含瞋诣佛。 ψ妇人割肉供养，丈夫生气跑去问佛 End 佛时与大众围绕说法。遥见优婆塞来渐近佛。以大慈力感。彼瞋恚渐息清净心生。 头面礼佛足一面坐。佛为说法示教利喜。示教利喜已... 从坐起偏袒右肩合掌白佛言。世尊。受我明日请食并比丘僧。 佛默然受。知佛默然受已。头面作礼绕佛而去... 佛种种因缘诃责。何以名比丘。噉人肉。佛种种因缘诃已。语诸比丘。从今日不应噉人肉 人脂人血人筋。若噉。犯偷兰遮。噉人骨无罪。 从今小因缘不应索肉。若食时得肉。应问是何等肉。若不问。得突吉罗罪。 诸弟子闻经欢喜。为佛作礼而去。 2.四分律卷 42 尔时世尊在波罗奈国。时世谷贵乞食难得。时诸比丘乞食不得。往至象厩乞。 时彼有鬼神信敬沙门者。即令象死。於彼得象肉食之。 世尊慈念告诸比丘。此是王之兵众。若王闻者必不欢喜。自今已去。不应食象肉。 时诸比丘在波罗奈国乞食不得。往马厩乞。 时有信敬沙门鬼神。即令马死。於彼得马肉食之。 世尊慈愍告诸比丘。此是王之兵众。若王闻者必不欢喜。自今已去。不应食马肉。 尔时比丘於波罗奈国乞食不得。至能水底行人所乞。 时有信敬沙门鬼神。令诸龙死。於彼得龙肉食之。 尔时善现龙王从己池出往世尊所。头面礼足已。却住一面。白佛言。 世尊。有龙能烧一国土若减一国土。诸比丘食此龙肉。善哉世尊。勿令比丘食龙肉。 时世尊闻善现龙王语。默然受之。时善现见佛听许。头面礼佛已还往本处。 尔时世尊以此因缘集比丘僧告言。此龙有大神力有威德。能烧一国土若减一国土。 诸比丘自今已去。不应食龙肉。 时有比丘在波罗奈国乞食不得。往旃陀罗家。於彼得狗肉食之。 诸比丘乞食诸狗憎逐吠之。诸比丘作是念。我等或能食狗肉。故使众狗憎逐吠我耳。 诸比丘白佛。佛言。自今已去。不得食狗肉。若食得突吉罗。 ψ谷贵乞食难得，鬼神杀生要让比丘食肉，都因世尊慈心，制下戒条。 End 3.佛陀对肉食的看法 达摩悟陀长老 （ψ代表加注） (1)中部第55部经 这部经特别重要，因为佛陀在此清楚地说明了他对肉食的看法。 ψ南传佛教底限 三净肉 当然汉传依大乘经 1.楞伽 2.法华 3.华严 4.楞严 5.央掘摩罗 6.一切智光明仙人慈心因缘不食肉经 7.大般涅盘经 8.大乘宝云经 9.药师琉璃光如来本愿功德经 10.金刚心总持经 11.鬼问目连经 12.处处经 13.除盖障菩萨所问经 14.胜鬘师子吼一乘大方便方广经 15.大宝积经 16+N 所有的「陀罗尼经」 不禁酒肉五辛皆不成就 底限向上提高了 End 有一个国王的御医名叫耆婆迦前来拜见佛陀。行礼之後他问佛陀：「尊者，我曾听到这样 的说法：『他们屠杀动物供养僧人乔达摩（佛陀)；僧人乔达摩明知而食用为他所宰的动 物』 。。。。」；他问佛陀这些传闻是否属实。 佛陀否认这项指责，并说：「耆婆迦, 我说世上有三种情况下的肉是不该吃的: 当你看到 、听到、或怀疑 （那只动物是特地为你而宰杀的) 。。。我说有三种情况下的肉是可以 吃的：那就是当你没有看到、听到、或者怀疑(那只动物是特地为你而宰杀的) 。。。」 ψ这三（不）净肉在十诵律卷37（最原始的戒本）也有，可是有教你怎麽怀疑 我不听噉三种不净肉。若见若闻若疑。 见者。自眼见是畜生为我故杀。 闻者。从可信人闻为汝故杀是畜生。 疑者。是中无屠卖家。又无自死者。是人凶恶。能故夺畜生命。如是三种肉我不听噉。 （没有屠夫，又非自死，供养你的人看起来很凶恶「脸丑会杀畜生的样子」） 我听噉三种净肉不见不闻不疑 不见者。不自眼见为我故杀是畜生。 不闻者。不从可信人闻为汝故杀是畜生。 不疑者。是中有屠儿。是人慈心。不能夺畜生命。我听噉如是三种净肉。 （附近有屠夫，供养你的人是慈心的「坏人脸可能不行喔」，不能杀畜生的样子） 不过想一下，慈心的人会供肉吗？ 呵 《贤愚经‧卷4》： 「比丘之法。 　檀越与食。应先问之。此是何肉。 　檀越若言此是净肉。应重观察。可信应食。 　若不可信。便不可食。」 End 佛陀继续说: 「如果有任何人为了如来 (即佛陀)或者他的弟子而屠杀动物，他将在五种 情形之下造就了过失。。。(1) 当他说：『去把那只动物牵来』。。。 （2) 当那只动物 被绳子套在颈上牵着走时所受的痛苦和忧伤。。。 (3) 当那人说： 『把那只动物拿去宰 杀了』。。。(4) 当那只动物在遭受宰杀时感到痛苦和忧伤。。。 (5) 当那人把这些不 允许食用的肉类供养如来或他的弟子。。。」 於是我们觉察到佛陀以三个标准把可吃2和不可吃的肉类分开来。这是有关肉食最重要的 条件。 (2)增支部第8.12经 师子将军是一个尼犍弟子, 在听闻佛法後改信佛教.他邀请了佛陀和众弟子到他家里接受 供养, 并而准备了肉和其他食物。尼犍弟子因为妒忌佛陀能够使到一位那麽有名望与权威 的人归服到他门下，制造了很多谣言，指师子将军宰杀了一只很大的动物，煮了供养佛陀 ，「。。。而僧人乔达摩就将食用那些肉，而那杀业是为了佛陀而造的。」 当那消息传到将军的耳朵时，他否认这项指责。他说：「。。。长久以来那些尼犍弟子很 希望贬损佛陀、佛法与佛弟子的名誉；但他们不能以恶毒、虚无、谎骗、不实的指责伤害 到尊者。我们不会为了维持生命而故意剥夺任何生物的性命。」 这是其中一部明确的指出佛陀和他的僧人有吃肉的佛经。 此外，我们也知道从市场购买 巳死了动物的肉是可以食用的，但我们则不允许购买活生生的动物来宰杀。 (3)增支部5.44经 在家人郁伽曾供养了几样东西给佛陀，其中包括了一样以软糖果实烹煮的猪肉, 而佛陀接 受了他的供养。这里再次证明佛陀与他的弟子食用肉类。 (4)不 变 词 经2.2经 在此佛陀叙述过去世的一段故事，当时迦叶佛是他的老师。 那时一位外道修行者辱骂迦叶佛吃肉，因为对他来说，吃肉是绝对比吃素腥臭的。 迦叶佛答道：「杀生。。。伤害。。。偷窃、说谎、欺鳊。。。邪淫, 这些才是腥臭, 而 不是因食肉才会带来腥臭。。。。那些傲慢、无礼，背後中伤他人，险恶，不怀好意。。 。吝啬。。。这些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭。。。。愤怒、骄傲、固执、含 敌意、欺骗、 妒嫉、夸大。。。这 些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭。。。。那 些败坏道德的，。。。好中伤人的。。。虚伪的。。。他们是人类中最恶毒的，所作的都 是恶业。这些才是腥臭的，而不是因食肉才会带来腥臭。 律藏里的参考 (1)波罗提木叉： 波逸提 39 在僧团戒律里，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适， 在波罗提木叉(僧团的戒律)里他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品 、油、蜜糖、糖、鱼、肉。。。明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。 ψ根本说一切有部毘奈耶药事卷第一 时诸苾刍秋时染疾。身体痿黄。羸瘦憔悴.....我今为诸苾刍。开四种药。 一时药。二更药。三七日药。四尽寿药。 摩诃僧只律卷第三 时药者。一切根一切谷一切肉 四分律卷第十四 以是故形体枯燥颜色燋悴。尔时世尊告阿难言。 自今已去听诸比丘食五种食。 End (2)律藏：第四部3 在大品里，有十种肉是僧众需禁食的：人肉、象肉、马肉、狗肉、袋狼肉、蛇肉、熊肉、 狮子肉、老虎肉和豹子肉。我们可以从这里推论出其他的动物肉是可以吃的。 ψ 根本说一切有部毘奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷 第五颂 狗肉不应噉，并诸鸟兽屍，及尾头蹄畜，亦不食猕猴。 （鸟、兽、有尾巴、有头、有蹄的畜生、猕猴都不应吃） End (3)律藏：第四部4 生病的僧人也可以饮食清肉汤。 (4)律藏：第一部5 有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去 煮来吃。还有几此，一些僧人看到老虎吃剩的猎物。。。豹子吃剩的猎物。。。等等。。 。他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。 後来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的 东西不算是犯下偷戒。从这些例子里我们看到僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者反对他们 的做法。 (5) 律藏：第二部6 有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然後拿去 佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。 这显示当时佛陀也是食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。 (6)律藏：第五部7 提婆达多策划阴谋欲离间僧众。他叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉。 佛陀一口拒绝了，说到：「鱼和肉，如果遵守三项规则 -- 你没看到、听到或怀疑(该动 物是因你而被宰杀的) -- 它可算是净肉。」 一个僧人是不许向人表示他偏爱素食，但可从人家供养给他的食物里挑出他要吃的东西。 只要他没有看到、听到或怀疑 该动物是特别为他而杀的，肉类是被允许的食物。 ψ 阿毘达磨大毘婆沙论卷116 提婆达多言我是大师。非沙门乔答磨。五法是道。非乔答磨所说八支圣道。所以者何。 若能修习是五法者。速证涅盘。非八支道。 云何五法。 一者尽寿着粪扫衣。二者尽寿常乞食食。三者尽寿唯一坐食。四者尽寿常居迥露。 五者尽寿不食一切鱼肉血味盐酥乳等。 萨婆多毘尼毘婆沙卷3 调达（提婆达多）以五法诱诸年少比丘。令生异见。破僧之要。以五法为根本。 问曰。此五法佛常自赞叹。何故名为非法。 答曰。佛所以赞叹者。四圣种能得八圣道成沙门四果。 今调达倒说。八圣道趣向泥洹反更迟难。修行五法以求解脱其道甚速。是故说为非法。 论提婆达多之「破僧」 印顺导师 http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-01.html End 为何佛陀允许肉食的原因 (1)无直接业力 佛陀说：「鱼和肉是完全清净的(parisuddha)。。。」意思是说如果你没有看到、听到或 怀疑那只被杀的动物是特别为了你而被宰杀的， 那就没有牵涉到直接的杀业（有意图的 行为）。 缺乏了以上三个条件，就会涉及不善业果，所以那种肉（不净的）是被禁止的。 虽然佛陀允许吃肉，他在增支部4.261经里说如果我们直接鼓励、同意或赞同屠杀，我们 还是造就了恶业。因此在增支部5.177经里，佛陀说，一个在家人不应该做买卖肉类的生 意。佛经注释里解释这包括了饲养和贩卖猪、鹿等。 (2)吃素不适合僧侣的生活方式 一位僧人本来应该四处托钵，除非： (1)他被信众邀请至家里用膳； (2)食物被送至寺院里；或者 (3)食物是在寺院里煮熟。他本身被禁止煮食，贮存隔夜粮食，或耕种养活自己。因此托 钵是佛教僧人的主要生活方式。 我们可以从佛教国(例如泰国)的习俗里看到一个僧人因为善信的支持才能拥有许多的自由 与时间，能够全心全意地依照佛陀的教理去修行。 在那里，我们不但天天看到在森林里 修行的僧人出来托钵，也可以看到住在城市寺庙里的僧人出来托钵。 既然托钵是无所选择的，那麽坚持素食就不适合一个佛教僧人的生活方式。佛陀可能是为 了这个理由而拒绝了提婆达多提出的实施素食戒条建议。 ψ调达倒说，是多部见解 End (3)需求与供应的争论 有些人认为就算是以上所述的三个净肉的条件符合，一个食用肉类的人还是需要负上屠杀 的罪名：因为肉食制造了需求，而屠杀动物则是响应这项需求的结果。换句话说，不管在 怎样的情形下，肉食仍然是间接鼓励动物屠杀的。 我们要清楚知道世上有两种因和果： (1)世间因果，即是没有涉及意图的因果，和 (2)佛教所说的因果， 即是有企图的行动以及该行动所带来的後果。确定了以上所述的三个净肉条件的存在而食 用肉类，只牵涉到世间因果。这行为没有牵涉到直接的杀业。相反的，如果以上所述的三 个净肉条件不存在而食用肉类，那麽就牵涉到不善的业，与其不善的果报。所以食用不净 肉类是被禁止。因此，我们食用的肉类必须把它鉴定分类为净肉与不净肉。 肉类的需求与供应这个论点使人难以信服。在我们这个星球上，每天有无数的人类和动物 死在车轮下。单是驾车甚至是乘用公共汽车，我们就鼓励了汽车行业制造更多的车辆。如 果我们要以需求与供应作据点，那麽单是使用汽车就足以造成每天无数人类与动物被撞死 的机会。 无可否认我们是间接地牵涉到屠杀动物，但是，诚如以上所解释的，并没有涉及屠杀的因 和果。不管我们是否食用肉类，动物被杀害还是事实而且无可避免的。 ψ不管我们是否食用肉类，动物被杀害还是事实而且无可避免的，但素食可以少一点。 End (4)吃素也是鼓励杀生 就算素食者也涉及杀生。每天，农夫为了保护他的农作物而杀害猴子、松鼠、狸子、飞鼠 ，和其他害虫。菜农也杀害毛虫、蜗牛、爬虫、蚱蜢、蚂蚁和其他昆虫等。在澳洲，袋鼠 和野兔因为破坏农民的农作物而遭受杀害。 在民间有许多日用品都是以动物的生命换取来的。例如，丝绸是牺牲无数蚕虫、白虫胶和 乳昆虫的生命而制成的。 化妆品里面含有大量取自动物的原料。许多食品的加料，例如色彩、调味、甜料，也是来 自动物身上。商业化的乳酪利用 凝 乳 素(从牛肚里面抽出的素质)使到牛奶凝固。 皮革与毛皮当然是用动物的皮造成的。那些动物通常是为了这个原因而被宰杀。摄影菲林 所使用的涂胶是取自煮沸了的动物皮、腱和骨骼。 即使是蔬菜和果树的肥料也是加上磨碎了的干鱼骨和其他鱼的杂物，还有我们食用的牛奶 和蜜糖也涉及不人道的方法而取得。 这全都意味着要完全不涉及伤害或者虐待动物是很困难的。 如果一个人真的成为一个素食者，他应该省思以上所述的理由而避免过度批评那些肉食者 。 ψ标题杀人 吃素也是鼓励杀生 End (5)即使所有人吃素，动物还是难免被杀 即使所有的人类成为素食者，动物还是照样被杀害，因为动物比人类更迅速繁殖，它们很 容易威胁到人类的生存。譬如在很多年以前，有些非洲国家立法保护频临绝种的野象。可 是现在它们的大量繁殖却对人类构成威胁， 结果它们又再被人们狩猎杀害。 有些国家把那些没有执照的狗只毁灭以避免它们把疯狗症带给人类。 甚至防虐畜协会每 年因为无法收容数以万计的狗和猫，而必须将它们人道毁灭 －－ 在美国， 每年有一千 四百万只猫狗在受到人道团体救出来後的一个星期内被毁灭。 认为吃素能阻止动物被屠杀的理由是不正确的。但是能够以慈悲心为起点而吃素是值得赞 扬的，但我们必须避免对此表现得太过极端。 ψ慈心不杀是值得赞扬的，素食也能减少部份动物被杀 End (6)每个人都间接地牵涉到动物杀害 不管我们是否吃素，我们仍然间接地涉及杀害动物。 为了建造房子给我们居住，大片森林必须被开伐，许多野生动物因此而死亡。为了制造各 种家庭用品以及拥有其他现代化的便利用具，大片的森林区又被开伐成为工业区以建造工 厂。因为我们需要用到电力，我们在河流上建筑水霸制造水力电动，使到大片的森林地带 泛滥，造成了许多生物因此而丧失居所甚至死亡。 因为我们用到车辆，每日有无数的动物和人类被撞死。 为了我们的安全，野狗被射杀以防疯狗症侵袭人类。在制造各类的日用品时，例如食物、 医药、丝绸、化妆品、菲林等，动物成为了我们的牺牲品。 ψ所以佛陀也没制定过当的戒条，不然像耆那教 End 结论 佛陀没有鼓励我们吃肉或者叫我们成为素食者，我们有绝对的自由去选择。很重要的一点 是在【中部】经里面，佛陀指点我们如何处理肉食这个问题。 ψ南传没有鼓励吃素 End 一个僧人由於禁止煮食而必须完全依赖在家人的供养，他也被训示必须易於接受供养与照 顾。既然他禁止向人要求合意的食物 (除非是生病)， 因此他是绝对不能选择他要的食物 。他必须接受人家供养的任何食物。 在家人有更多的自由去选择他们需要的食物，而他们也有绝对的自由去选择是否吃肉或者 吃素。基於以上的理由，不管他本身的选择如何，避免过度批评别人是很重要的。 也许，减少屠杀与虐待动物的最有效方法，就是教导世人明白佛陀的教义。苦，是生命的 特徵，而结束苦的途径就是依照佛陀的八正道去修行。 长老文章End 下为经文探讨 4.饮食应有的心态 杂阿含373/南传:相应部12相应63经 http://ppt.cc/7OC9 如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养，云何为四？ 　　谓：一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。 　　 云何比丘观察抟食？(饮食） 　　譬如：有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野嶮道难处，粮食乏尽，饥饿困极 ，计无济理，作是议言： 　　『正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。』 　　作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。 　　云何？比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？」 　　答曰：「不也，世尊！」 　　复问比丘：「彼强食其肉，为度旷野嶮道与不？」 　　答言：「如是，世尊！」 　　佛告比丘：「凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断知；抟食断知已，於五欲功德 贪爱则断；五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子於五欲功德上有一结 使而不断者；有一结系故，则还生此世。 　　 ψ若仅为资生而食，吾人当慎重考虑所食内容，并应观抟食亦为五欲，应断除贪爱 若结使不断，还是继续轮回 End 云何比丘观察触食？ 　　譬如：有牛生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依於地，地虫 所食；若依於水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。 　　如是，比丘！於彼触食，当如是观！如是观者，触食断知；触食断知者，三受则断； 三受断者，多闻圣弟子於上无所复作，所作已作故。 ψ触食是什麽呢？引莲花生精辟见解 亥母甚深引导 （莲花、金刚杵为性器官，请见诸密教典籍） 密相者，莲花极紧，具暖相；莲宫丰盈而凸出，善知衔金刚杵。臀小、盘广、肉内 卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之作不能忍状，而出娇声；稍加抽送，身怯体 颤、莲生暖湿。　　 感谢莲花生解释，以杵触之作不能忍状，这个不能忍的快感，就是因性器官摩擦借 缘出生的「触」食了。 佛说应如何观察之呢？譬如被剥皮的牛，被虫咬，在路上水里空中都被咬，当如是 观察触食而断之，方能断除三受。怎麽好像不是安住在这「乐触」上呢 呵呵。 其余触食包含热触、痒处、痛触、麻触...等等 End 云何比丘观察意思食？ 　　譬如：聚落、城邑边有火起，无烟、无炎。时，有士夫，聪明、黠慧，背苦、向乐， 厌死、乐生，作如是念： 　　『彼有大火，无烟、无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。』 　　作是思惟，常生思愿，舍远而去。 　　观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断[知]；意思食断[知]者，三爱则断；三爱 断者，彼多闻圣弟子於上更无所作，所作已作故。 　　 ψ意思食即为念食，引经证如下 《长阿含经》卷20：「佛告比丘：一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一 ，触食为第二，念食为第三，识食为第四。」 所以众生亦以「念」为食，佛说当观其如火起，远离之，则断三爱。 End 诸比丘！云何观察识食？ 　　譬如：国王有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前须深经广说。以彼因缘受三百矛苦 ，觉昼夜苦痛。 　　观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知；识食断知者，名色断知；名色断知者， 多闻圣弟子於上更无所作，所作已作故。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ψ识食引成唯识论 识食谓有漏识；此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜。 意思是诸识皆有食，但专指阿赖耶识的意义比较多。 引杂阿含15 时有比丘名曰颇求那，住佛後扇佛；白佛言：『世尊！谁食此识？』 佛告颇求那：『我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝 应问言：何因缘故有识食？我则答言：能招未来有，令相续生。有故有六入处，六 入处缘触。 佛言识就是食，而不言有食识者，因为有，所以有食。 乍看之下好像怪怪的，因为有，所以有？摄大乘论引增一阿含 世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，熹阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法 ，恭敬摄耳，住求解心，法随法行，如来出世如是甚奇，希有正法出现世间。 即众生对本识贪爱（有），因此能招未来有，使相续生，相续生又造成六入处， 六入又缘触，轮转不已。 End **成唯识论卷4又云 T31n1585_p0017b29(05) 触意思食虽遍三界而依识转随识有无。眼等转识有间有转。 ψ（触食、念食，虽遍三界[抟食色界断、推测无色界应该只有识食，因无色界无身 故无触、又因无想故无念，是以推测惟余识食]而此说触意思虽遍三界，而随识 随识有无，无色界识不持身，又无想，故无意思食，但余识食，故仍为有食。） End 非遍恒时能持身命。谓无心定睡眠闷绝无想天中有间断故。 ψ（此处指出触、意思，非恒一切时，无身即无触，无想即无意思） End 设有心位随所依缘性界地等有转易故。於持身命非遍非恒。 诸有执无第八识者依何等食经作是言。一切有情皆依食住。 非无心位过去未来识等为食。彼非现常如空花等无体用故。 设有体用非现在摄如虚空等非食性故。亦不可说入定心等与无心位有情为食。 住无心时彼已灭故。过去非食已极成故。又不可说无想定等不相应行即为彼食。 段等四食所不摄故。不相应法非实有故。 有执灭定等犹有第六识於彼有情能为食事。彼执非理後当广破。 又彼应说生上二界无漏心时以何为食。无漏识等破坏有故。 於彼身命不可为食。亦不可执无漏识中有有漏种能为彼食。无漏识等犹如涅盘。 不能执持有漏种故。复不可说上界有情身命相持即互为食。四食不摄彼身命故。 又无色无身命无能持故。众同分等无实体故。由此定知。异诸转识有异熟识。 一类恒遍执持身命令不坏断。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。 唯依取蕴建立有情。佛无有漏非有情摄。说为有情依食住者当知皆依示现而说。 既异熟识是胜食性。彼识即是此第八识。 ψ这整段在说，有心位随所缘境界不同，食亦不同。有执持无第八识者，佛说 一切有情皆依食住，那入无心位的既无抟食、无触食、无念时，但他却还是有情， 要依何食，故势必有第八识，因为无心位意识已断，当然无触食、无想食，也不可 以说「无想位跟一切不相应」就是食，就好像你说一杯水存在，拿走它之後说，这 杯水以「不在的形式存在」一样荒谬，因为「它不在」非实有故，因有这杯水才存 在「这杯水不在」的这种说法。还有执灭尽定还有意识存在的说法，这根本就是非 理，灭尽定就是意识断灭才叫灭尽定，岂有意识尚存而有所食的道理。 又有人说那上二界无漏心时应以何食，无漏识如佛已破坏「有」了，於彼身命应该 不能再有「识食」了，「无漏识」如佛已经没有「有漏种子」了，无漏识跟涅盘一 样，又不可以说上二界有「身命」互相为食，因为四食根本不涵盖他的身命，上二 界根本就没有实体，是以诸识中必定有「异熟识」即阿赖耶识，执持身命令其不断 ，是以世尊说「一切有情皆因食住」，以蕴处说为有情。 但是佛是无漏非属有情摄，故佛说有情依食住依「示现而说」，异熟识遍一切时， 是以此识为第八识。所以佛说他自己是大幻师，转大幻法轮，成大幻涅盘，出现 於世是佛地不可思议功德示现，因其早已无所食了，却还能示现於世间，诚然不可 思议。 顶礼 大幻导师 End 相应部12相应63经/像儿子的肉那样经 　「比丘们！有这四种食，为了已成众生的存续，或为了求出生者的资助，哪四种呢？或 粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。 　　比丘们！这四种食，为了已成众生的存续，或为了求出生者的资助。 　　比丘们！应该怎样看待物质食物？ 　　比丘们！就如同一对夫妇，带了少量的粮食而後行经荒漠，他们所心爱的乖巧独子同 行。 　　比丘们！那时，那对夫妇在荒漠中，他们少量的粮食会走到遍尽、耗尽，而还有那剩 余的荒漠未越过。 　　比丘们！那时，那对夫妇会这麽想： 　　『我们少量的粮食已遍尽、耗尽，而还有这剩余的荒漠未越过。让我们杀了这心爱的 乖巧独子，然後腌制成肉乾，吃着儿子的肉，这样能渡离那剩余的荒漠，不要我们 三人全都灭亡。』 　　比丘们！那时，那对夫妇杀了那心爱的乖巧独子，然後腌制成肉乾，吃着儿子的肉， 这样能渡离那剩余的荒漠。 　　他们会吃儿子的肉，并且会搥胸[而嚎]：『独子在哪里啊？独子在哪里啊？』 　　比丘们！你们怎麽想：难道他们会为了享乐，或为了纵慾，或为了好身材，或为了庄 严而吃食物吗？」 　　「不，大德！」 　　「比丘们！难道他们不是只为了渡离荒漠而吃食物的吗？」 　　「是的，大德！」 　　「同样的，比丘们！我说：『应该这麽看待物质食物。』 　　比丘们！当物质食物被遍知後，五种欲的贪被遍知；当五种欲的贪被遍知後，则没有 那圣弟子会再来这世间的束缚结。 　　 比丘们！应该怎样看待触食？ 　　比丘们！就如同一头无皮肤的母牛，如果靠近墙而站，那些依止墙的生物类会啃咬牠 如果靠近树而站，那些依止树的生物类会啃咬牠；如果靠近水而站，那些依止水的生 物类会啃咬牠；如果靠近空旷处而站，那些依空旷处的生物类会啃咬牠，比丘们！不 论那头无皮肤的母牛靠近哪里，都有依止那里的生物类会啃咬牠。 　　 同样的，比丘们！我说：『应该这麽看待触食。』 　　比丘们！当触食被遍知後，三受被遍知；当三受被遍知後，我说对圣弟子[而言]没有 任何还应该做的。 　　 比丘们！应该怎样看待意思食？ 　　比丘们！就如同有深过人的火坑，布满无焰、无烟的炭火，那时，如果有想活命；不 想死，要乐；不要苦的人走来，两位力士各捉住其一边的手臂後，将他拉向火坑，比 丘们！那时，那男子的思是远离、欲求是远离、愿望是远离，那是什麽原因呢？ 　　比丘们！因为那男子想： 　　『这样我将跌落这火坑，以其因缘而将遭受死亡，或像死亡那样的苦。』 　　同样的，比丘们！我说：『应该这麽看待意思食。』 　　比丘们！当意思食被遍知後，三类渴爱被遍知；当三类渴爱被遍知後，我说对圣弟子 [而言]没有任何还应该做的。 　　 比丘们！应该怎样看待识食？ 　　比丘们！就如同有人抓了盗贼、罪犯後，会去见国王： 　　『大王！这个人是那些盗贼、罪犯，任你对这个人判决处罚吧。』 　　国王会立刻这麽说：『先生！去吧！请你们清早时以百枪击这个人。』 　　清早时他们立刻击以百枪。 　　然後，中午时国王会这麽说：『喂，男子！那个人怎样了？』 　　『大王！还活着。』 　　国王会立刻这麽说：『先生！去吧！请你们中午时[再]以百枪击这个人。』 　　中午时他们立刻[再]击以百枪。 　　然後，傍晚时国王会这麽说：『喂，男子！那个人怎样了？』 　　『大王！还活着。』 　　国王会立刻这麽说：『先生！去吧！请你们傍晚时[再]以百枪击这个人。』 　　傍晚时他们立刻[再]击以百枪。 　　比丘们！你们怎麽想：那男子日间以被击伤三百枪因此而感受苦与忧吗？」 　　「大德！即使被击伤一枪就因此感受苦与忧了，更不用说被击伤三百枪了。」 　　「同样的，比丘们！我说：『应该这麽看待识食。』 　　比丘们！当识食被遍知後，名色被遍知；当名色被遍知後，我说没有任何圣弟子还应 该做的。」 *********************** 残酷的结论 ****************** 1.不应为欲乐而食，不应为贪爱而食，不应为声名而食，不应为色胜而食，而仅为资生而 食。 2.既然看待抟食如食子肉，您会选择素食或是荤食呢？ 3.我们都只注意到抟食，证明我们的视野只有色身。 就算都不吃抟食照样轮回生死，我们反而要利用资生的机会，断除另外三种食 我每天贪於睡眠细微触食，看垃圾新闻心念随之起舞充满念食，对诸境界及我贪爱，识 食遍一切时，看来我们来世再见吧，轮回定了～～～ 大家都是旧雨新知，客气一点吧。 4.增壹阿含经 大迦叶问阿难曰：「云何，阿难！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？ 阿难报言：「如是，如是，尊者迦叶！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生；且置增 一阿含，一偈之中，便出生三十七品及诸法。」　 迦叶问言：「何等偈中出生三十七品及诸法？」　 时，尊者阿难便说此偈： 诸恶莫作　 诸善奉行 自净其意 是诸佛教 不净其意，只能继续四食充满了，吃阿吃阿，吃得好开心～～～～ -- We would rather be ruined than changed 我们宁可毁灭也不愿改变 We would rather die in our dread 我们宁可在恐惧中死去 than climb the cross of the moment 也不愿把握这个时刻 And let our illusions died 让我们的错觉和幻想消逝 Wystan Hugh Auden(1907-1973) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.46.225.139 增壹阿含经卷第二十一 闻如是：　一时，佛在舍卫国只树给孤独园。　 尔时，世尊告诸比丘：「众生之类有四种食，长养众生。何等为四？ 所谓抟食或大、或小，更乐食、念食、识食，是谓四食。 彼云何名为抟食？彼抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食噉者，是谓名为抟食。 云何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、繖盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，诸余身 体所更乐者，是谓名为更乐之食。 ψ莲花生精辟见解，合於经典。杵触之作不能忍状，就是触食（更乐食） ▼ 彼云何名为念食？诸意中所念想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓 名为念食。 ψ 念头、思维，譬如贪於上述触食，而生念想，这种感觉真不错，应该保持，再三品味之， 即为念食。但应於善法中保持念食，如维摩诘经云：云何不生不灭？恶法不生，善法不灭 ▼ 彼云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓名 为识食。 ψ 上述，观察识食，应该像被刺中三百枪一样，六识接触六尘，皆视为中枪，即可慢慢断除 执着与贪爱，名色一旦断知，多闻圣弟子就在无所作，不受後有。　 ▼ 是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至後世。是故， 诸比丘！当共舍离此四食。如是，诸比丘！当作是学。　 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ※ 编辑: TBOC 来自: 114.46.182.92 (06/23 22:23)