http://www.bfnn.org/book/books2/1863.htm 不只楞伽经有记载食肉是罪的经文 上述网站许多经文也都有 我列几个大家比较常见的经典给大家参考其它的经文大家可以慢慢参考... 大佛顶首楞严经（节录） 唐天竺沙门般剌密帝译 阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙 石，草菜不生，我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之 後，食众生肉，名为释子。汝等当知！是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终 必沈生死苦海，非佛弟子。 大般涅盘经（节录） 北凉天竺三藏沙门昙无谶译 尔时迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉之人，不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。 」佛赞迦叶：「善哉善哉！汝今乃能善如我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始， 不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。」迦叶菩萨复白佛言：「世 尊！云何如来不听食肉？」「善男子！夫食肉者，断大慈种。」迦叶又言：「如来何故， 先听比丘食三种净肉？「迦叶！是三种净肉，随事渐制。」迦叶菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听？」佛告迦叶：「亦是因事渐次而制，当 知即是现断肉义。」 梵网经（节录） 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮 。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒！一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯 轻垢罪。 若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是 故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。 大方广佛华严经（节录） 唐罽宾国三藏般若奉诏译 善男子！若诸菩萨住塚间时，於诸众生恒住慈心及利益心，坚持净戒，摄护威仪，澡洁其 身，不应食肉。何以故？止住寒林，应防二过：一、离外道所讥毁故。二、离非人得其便 故。 央掘魔罗经（节录） 刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗详 上座迦叶弃舍种种甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不恶恶想；始终 常一，苦乐无变。其所乞处有种种人，或言无者、或骂辱者，答言安乐，然後舍去，心不 倾动。 文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」 佛言：「如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常 ，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界 ，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」 文殊师利白佛言：「世尊！珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵，非自界肉耶？」 佛告文殊师利：「勿作是语！如来远离一切世间。如来不食。若言习近世间物者，无有是 处。若习近者是方便法，若物展转来者则可习近，若物所出处不可习近，若展转来离杀者 手则可习近。」 文殊师利白佛言：「今此城中有一皮师能作革屣，有人买施，是展转来佛当受不？复次世 尊！若自死牛，牛主从旃陀罗取皮，持付皮师使作革屣施持戒人，此展转来可习近不？」 佛告文殊师利：「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人为应受不？若不受者是比丘法 ；若受者非悲然不破戒。」 文殊师利白佛言：「世尊！世间久来亦自立不食肉。」 佛告文殊师利：「若世间有随顺佛语者，当知皆是佛语。」 文殊师利白佛言：「世尊！世间亦说有解脱，然彼解脱非解脱，唯佛法是解脱；亦有出家 而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世间亦说我不食肉，彼等无我亦无不食肉。唯世尊法 中，有我决定不食肉。」 ※ 引述《mormolyca (银碗盛雪)》之铭言： : ※ 引述《TBOC (龙象蹴踏非驴所堪)》之铭言： : : 古印度佛教的不杀生思想 : : K.T.S. 萨罗 着 : : （印度德里大学宗教系主任） : : 在Puttamajsa Sutta 中，佛陀教诫徒众： : : 不应为欲乐而食，不应为贪爱而食，不应为声名而食，不应为色胜而食，而仅为资生而? : : 尽管民以食为天，但众所周知，食也是诱惑之源，因为经由味觉便能引发贪欲，诸多节? : : 饮食的主张於焉产生，尽管还不致於到达苦行的地步。理想中的僧人形象是言行有度，? : : 食节制的。口腹清淡者饮食节制，自然易於满足，且安稳平和。反之，饮食无度者，行? : : 轻率，缺乏智慧，只为欲乐、骄慢、色胜、贪婪而食。一个主张慈悲喜舍，处处为众谋? : : 的宗教，其教主必然是每日眼观世间，垂慈救度，应当不会允准食肉。而一个好的佛教? : : 也应该具有慈悲心，不会为了支命维生而噉食众生肉。以肉填腹者实乃屠夫之从犯，即? : : 最普遍可见的动物如牛、羊、鸟、鱼而言，如果没有人吃牠们，牠们就不会被杀害。除? : : 屠夫、猎人、渔民为了吃食而杀生之外，占绝大多数的肉食者虽仅负间接杀害之责，但? : : 法免於杀业的罪报。因此，巴利三藏中对於直接或间接食肉予以轻恕的说法（包括三净肉 : : 的规定在内），显然是佛灭後肉食的比丘所窜改的。 : 单纯对最後的结论有疑虑...... : 如果有去比对南北传广律可发现其差异性并不是很大， : 也因此学、教界都认为南北传广律的变动是最小的， : 在这样的大前提之下， : 南北传广律也都记载了世尊开许僧众们三种清净肉食， : 甚至世尊开许僧众的时食中明列了「鱼、肉」是主食之一*1， : 依据上文作者的结论来看， : 是否是在指称南北传广律都是被「肉食的比丘所窜改」？ : 如果连变动、差异最小的律藏都已经被该作者证成是被「窜改」， : 那我们又如何可以相信见解纷歧甚至全然相左的经藏观点？ : 该作者是德里大学宗教系主任， : 应该也很清楚佛世时的比丘行乞食而活这一事实， : 钵里乞到菜就吃菜、钵里乞到肉就吃肉、钵里乞到鱼就吃鱼， : 这些世尊所听许的饮食其实在南北传广律也都有记载， : 如果僧众们在各广律中所听许的饮食都是被窜改的， : 那还有什麽不能被窜改？ : 那些被认为是支持素食的经文， : 又为什麽不可能是被窜改的!? : 禅学大师铃木大拙（D. T. Suzuki）在他的《楞伽经》研究中， : 亦认为经文中论及食肉的章节是後人所增添的*2， : 那到底是该相信这位德里大学宗教系主任的研究还是铃木大拙的研究？ : 还是我觉得谁比较迎合我，我就信谁？ : 经典中的僧众还有鱼、肉可食， : 在家众却不被允许， : 这样的要求也真的很诡异就是了...... ^^; : *1 「如是根食、谷食、肉食，皆名时食。 : 　　 何以故？时得食，非时不得食，是名时食。」 : 　 《摩诃僧只律》卷三 : 　「食者有五种：[麦+少]、饭、麦饭、鱼、肉。」 : 　 《摩诃僧只律》卷十六 : *2 D. T. Suzuki, tr., Lankavatara Sutra (London: Routledge & Kegan Paul), : P.211 -- 若人心净...便见此土功德庄严...[维摩诘所说经] --

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