※ 引述《budalearning (佛 法 兵)》之铭言： : 问题就在於 在有根据和来源的经典中 和佛陀行仪 : 没有将吃素作为佛教的元素之一 : 可以引伸出来的问题又是 为何有些经典将吃素作为佛教的重要元素或教条？ : 而这些经典的来源与作者又是不明确的？ 因为b大不喜欢某些提倡素食的经典,另一方面又碍於板规,一不小心b大就违规了， 在此就先把这些经典当作没看见,方便讨论. 我们回到佛佗的年代,从佛佗的行仪与戒律来看: (1)托钵乞食： 托到什麽吃什麽，托钵的人也不太可能去挑食，因此会吃到肉，但如果民众了解 佛佗的教义，或许或多或少不会施舍肉食. (2)不持有金钱： 因为不持有，所以乞食，那麽就消费的观点，在剌激肉食购买上，影响较小. (3)三净肉： 不见，不闻，不疑为我而杀.来自於佛教提倡不杀生，若从消费的的观点来看， 可吃的肉食种类变少，也算是对肉食的一种限缩. (4)在家居士的不杀生戒： 不杀生当然不完全等於"素食"，但可以理解佛教对於生命的重视，强调不可有 杀意与杀的结果.但为何不是直接定成素食?我猜想，"不杀生"的范围较广，而 饮食上较不严格，让在家居士可以高广度与饮食上方便遵守. ---------------------------------佛----------------------------------- 回到现代的一些僧人： (1)不托钵乞食 (2)持有金钱 不乞食又有金钱之下，代表要用买的，购买肉食明显剌激肉食消费与宰杀，这应该 大家都认同，不需再说明(前几篇已说得很足够)，更有一个问题在於，三净肉的不 见不闻杀容易满足，只要不是市场现场宰杀即可. 但是"不疑为我而杀"呢？稍有点供需观念的人就了解，购买肉食与宰杀贩卖是相依 相存的一个结构，动物的宰杀恐怕是为了屠夫-贩卖者-购买者而来，这时购买肉食 恐怕很难说是不疑为我而杀.那麽在不托钵又持有金钱下，购买素食是一个不违反 三净肉的良好做法. 回到在家居士或佛教学习但未出家者，某种程度来说，还包含了未受戒的一大群 人士，因此这群人在戒律的遵守上本来就没有强制性，即便是受戒者，恐怕也不 是完全良好的遵守五戒(例如不杀生). 但值得一提的是，即使未出家，如果愿意遵守一些出家戒，那也是值得赞叹的， 很明显的，一些居士不托钵也持有金钱，若愿意苻合三净肉要求而购买素食， 那更是好:) --

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