唯识新引 《成唯识论》新解　 唯识学会理事长张尚德讲述 达摩书院副院长黄高证记录 第二十六次 佛法最严重问题在： 唯识无境 参、窥基与演培大师错了！ 《成唯识论》卷七 一相违识相智。谓於一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有此云何成。 二无所缘识智。谓缘过未梦境像等。非实有境。识现可得。彼境既无。余亦应尔。 三自应无倒智。谓愚夫智若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用应得解脱。 四随三智转智。 一随自在者智转智。谓已证得心自在者随欲转变地等皆成。境若实有如何可变。 [述记：者唯第八地已去。任运实变大地等。得为金宝令有情用故。境随智转所欲皆成。 ] 二随观察者智转智。谓得胜定修法观者随观一境众相现前。境若是实宁随心转。 [述记：谓诸声闻独觉等。] [述记：谓一极微，观为无常．苦．空．无我相皆显故。] 三随无分别智转智。谓起证实无分别智一切境相皆不现前。境若是实何容不现。 菩萨成就四智者。於唯识理决定悟入。 。又伽他说。 心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。 [述记：即厚严经。] 此等圣教诚证非一。 英译（韦达） 4. These Four Wisdoms are: (1) The mystic knowledge of the cause of contradictory concepts: This means that the same thing perceived by ghosts, human beings, and deities (devas) appears differently to them according to their past deeds. If there is really an external sphere of objects, how can this diversity be possible? (2) The wisdom which verifies that consciousness deprived of object permits clear perception: This means that the past, the future, images in dreams, things imagined etc., have no real, objective bases. They are possible because they are manifestations of consciousness. If these objective bases are non-existent, the rest is also non-existent. (3) The wisdom which understands exactly without effort: This means that if the intelligence of ignorant people is able to perceive the real sphere of objects, they should naturally achieve freedom from perverted views and should be able to achieve emancipation without any effort.[Since they are not emancipated, it shows that the objective spheres they perceive are not real at all.] (4)The wisdom that changes with the following three wisdoms: a. Changing with the wisdom of the Bodhisattva who has attained mastery of mine. This means that the Bodhisattva of the Eighth Land who has attained ‘ mastery of mind’ is capable of changing and transforming things at will, changing earth [into gold] and so forth without fail according to his desires. If an external sphere really exists, how can such a transformation be possible? b. Changing with the wisdom of the Sravaka or Pratyekaboddha who meditates and has attained the power of inner perception: This means that when the Sravaka or the Pratyekabuddha, who has achieved supreme calmness (samapatti) and has practiced the meditation of the Dharma, meditates on one sphere of objects, the various characteristics of the objects appear before him: impermanence, suffering, etc. If the sphere is real, why does it change according to his mind? c. Changing wihth the wisdom of pure intuition or knowledge of the fundamental identity of all things (nirvikalpakajnana). This means that when a Bodhisattva has attained the fundamental, non-discriminating wisdom of pure intuition which reveals the true nature of things, all spheres of objects and their characteristics will cease to appear. If there are real spheres of objects, why should they cease to appear? The Bodhisattva who has achieved the Four Wisdom will definitely understand and penetrate the principle of Vijnaptimatrata. 5.Ghanavyaha Sutra: One stanza says, ‘The objexts of mind, Manas, and the other consciousnesses are not distinct from their own nature (svabhava). Therefore, I declare that all things are mere consciousness and there is nothing else [which is external to the mind].’ Numerous indeed are the sacred texts which bear testimony to the truth of this doctrine of Vijnaptimatrata. 中译（张尚德） 四智为： 1. 种种互为矛盾观念的原因之神秘知识： 鬼道、有情众生、以及天人面对同一件事情，依着各自的业力习气，而有不同的认知与看 法。如果种种事物有其实域、实境（external sphere），那各类众生之所知又何以有所 差异？ 2. 智慧证明到不落在对象上的「识」得到清晰的觉知（无所缘智） 意谓缘过去、现在、未来以及梦中种种境像，都无实际客观基础的实有境像可得，之所以 有境像，因为它们都是识的展现。如果种种客观基础为非存在，那其他种种也应该是非存 在了。 （关於「无所缘智」韦达不是不懂，但此处无从翻译成英文，只有意解。理由如下： 一、 是诸法空相，即「金刚经」所说的无四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相 ，透过三际托空，由不生不灭的形而上起用，行菩萨道，此为「无所缘智」。 二、 是大菩萨和佛在功夫、境界上起用，缘而不缘，不缘而缘。这涉及到六种无为法： 虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。 。---------------译者） 3.无须作意努力、本自具足的智慧 （原文为「自应无倒智」，也就是本自具足、没有颠倒的智慧。韦达译成「恰恰没有努 力而知悉的智慧」--- wisdom which understands exactly without effort。韦达翻译 没有错，但是不正确。因为「自应」就是本自具足，「无倒」就是没有颠倒。 ---------------译者） 这意谓若愚夫智能确知种种事物范畴的实境，他们自然获得没有种种颠倒、无须作意努力 的功用，应得解脱。 （因为愚夫没有解脱，这就显示他们所觉知的客观领域，全非实在。） 4.随三智转智 a.已得圣智菩萨智慧的转智。这意谓八地菩萨已得圣智，心能转物，转换大地为黄金，且 随其所欲一无错失，如果一种外在的领域存在，此种转物，如何可能呢？ （尚德按： 窥基大师在《成唯识论述记》中对此之解释是： 「唯第八地已去。任运实变大地等得为金宝。令有情用。故境随智转所欲皆成。」 这种解释，可谓糟糕透顶。 经中之王《华严经》四圣谛品一开头就说地球和众生是罪，原文是： 「此娑婆世界中，或名罪。」 即使是释迦牟尼佛，也不能把地球化为黄金。所以祂说地球是娑婆世界，娑婆世界就是要 忍受八苦也。：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛苦。窥基大师在此 的解释是，只要是八地以上菩萨，就可以把大地变成黄金，而且随心所欲的要什麽就有什 麽。 而韦达对《成唯识论》原典的翻译，在此也是随着窥基的理解而翻译的。 释迦牟尼佛所说的： 「心能转物，则同如来。」 如来者，彻底没有痛苦和烦恼才叫做如来。「心能转物」是说：成佛和成大菩萨以後，入 常乐我净的常寂光中，契应着一切，又超越一切。并非是说，把地球化为黄金、将锈铜烂 铁化为金刚钻也，也就是十地菩萨，仍有障，不可能把大地化为黄金也。 妙的是，研究唯识一生的演培大师也是随着窥基大师的解释而理解唯识的，他说：「八地 以上的菩萨，既能随心所欲的可以转换土石为金宝。」（引自演培大师《成唯识论讲记》 第四册，一九八九年六月一日，天华出版社二版，第一六０页）。 尚德个人对演培大师一生的修持与努力是至为皈依与敬仰的。同理，并非否定窥基大师， 尚德在向这些圣者努力学习也。以为我不相信窥基与演培大师，那就错了。 有ㄧ次我去吾师自由主义大师殷海光教授家探望，我一敲门，他一开门就瞪着眼睛望着我 ，说：「你来干什麽？」 我说：「我来拜见老师。」 他说：「我不见你。」 我问：「为什麽？」 他说我批评他。 我回答：「我在上逻辑课时，说你的《逻辑新引》有失误的地方。 你不是说：「是什麽就是什麽，不是什麽就不是什麽，不要把是什麽搞成不是什麽，把不 是什麽搞成是什麽。」 你不是也常说：「吾爱吾师，吾更爱真理。」 他听後立即转笑，携手一起进他的书房喝咖啡。---译者） b.在冥思中获得内觉的罗汉、辟支佛之转智： 此意谓已得至高的定以及在冥思中实修佛法者，他们随观一境，一境之外的种种众相便会 现前，如观无常、苦、空、无我等的现前。境若是实，为何还要依观想的心而转？ （尚德按： 窥基大师《成唯识论述记》称「随观察者智转智」，是指声闻、独觉，又说：「谓一极微 观为无常．苦．空．无我相皆显故。」窥基这种理解，也是值得讨论的。 《金刚经》说： 「我说微尘，即非微尘，是名微尘。」 就尚德从佛经的理解来讲，极微是「诸法空相」上的第一层性状，很难说它是物质性的， 但又脱离不了物质性。 从人的本身来说，他是基因存在中的极微存在。人类的科学知识、物理学还没找到极微， 只找到夸克而已，但夸克还不是极微。 即使是在佛法初步果位中的罗汉与辟支佛已获得观察者智转智，那一定是成就且超越了苦 、空、无我观，也就是说，窥基大师认为罗汉与辟支佛的圣者定境，还没有超越苦、空、 无我观，那是大错的。罗汉与辟支佛之所以为罗汉与辟支佛，正是因其已经超越了苦、空 、无我。 c.纯粹直观智慧的转智或一切存在事物根本同一的知识转智：这意谓当菩萨获得根本的纯 粹直观的无分别智，而展示事物的真实性质时，一切事物的领域及存在种种性徵就停止显 现，如果有种种事物的实际领域，他们为何又停止显现呢？ 菩萨获得了四智，决定能够悟入唯识的道理。 5. 《厚严经》有ㄧ偈颂说： 「心意识所缘都不离自性，因此，一切唯有识，再无其它。」 很多经典都可证明此道理。 尚德按： 唐玄奘的「三、随无分别智转智。谓起证实无分别智一切境相皆不现前。」玄奘大师的原 意应是八地以上菩萨成就法无我。在见地、功夫、行愿上起无分别智，无分别中有分别， 有分别中无分别，即此用、离此用，离此用、即此用。也就是： 契应着一切又超越一切。 并不是像木头，客观世界种种存在不现前。尚德认为传统的理解是不成立的。窥基与演培 大师错了。为了更明白了解此点，特将演培大师对此段解释摘录如下： 演培大师《成唯识论讲记》第四册，一九八九年六月一日，天华出版社二版，第一六一页 　　三、随无分别智转智者，是说已起实无分别智的大地菩萨，当他无分别智现在前时， 一切遍计所执的境相皆不现前，由这也可知诸法唯心，心外无境，心外的境假若是实有的 ，圣者的无分别智现前，何容一切境相皆不现前？ 不但不能使义相不显，还根本不能成立，甚至坏有为无，是颠倒不是真智。无性摄论释第 四解释说：『无分别智现在前时，一切诸义皆不显现者……义若实有此智应无。非有分别 。无分别成。义若是实有。无分别智生不应不显。现此智如实缘境义故。』当知此中所说 的无分别智，是指初地以上的诸大菩萨所得的根本智，以此根本无分别智契证真如时，智 与真如平等平等，内外凝结更无别境，假定境是实有的，怎能使它不现前？ 应特别注意的是： 唐玄奘大师《成唯识论》原文，并没有说大菩萨或佛，可以把有罪的地球化为黄金，他只 说： 「已证得心自在者，随欲转变地等，皆成。」 实在说来，唐玄奘大师原意是，人一旦成大菩萨或佛，就可超越有罪的世界，而入不可思 议的净域也。 窥基大师要曲解其老师唐玄奘大师原意，此等事情，历史上多得很，这又其奈唐玄奘何！ 第二十七次 待续 --

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