以下为末学整理的念佛法要，提供各位大德作参考。 清梦东彻悟大师语录节要 一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前 当来，必定见佛，不假方便，自得心开，念佛非明心之要乎？净心之要，亦无如念佛，一 念相应一念佛，念念相应念念佛；清珠下於浊水，浊水不得不清，佛号投於乱心，乱心不 得不佛，念佛非净心之要乎？ 、真为生死，发菩提心，为学道通途。二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄 心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修心要务。五、以坚持四重戒法，为 入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净行归宿。八、以种种灵 瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知也。 念佛当生四种心：一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生欣庆心。 三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中 有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断，间断，净业不能有成。当勇猛，不可疲怠 ，疲怠，净业亦不能成。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。 清妙空大师念佛四十八法节要 或昏沉多，则经行以持之，杂乱多，则端坐以持之，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便， 随分持名而自救之。要於四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术。不问净处秽处、 闲处忙处、高兴处、失意处，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何 以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念又生也。 持佛戒以治身，持佛名以治心，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板 板持戒，不得出头，板板念佛，则临命终时，打破鬼门关，跳出三界矣。若奉戒已有工夫 ，即以此回向西方，必生中品。若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。须知人既念佛，即 当心佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，一切众垢冤缠，普为忏悔，一切钜细功德 ，回向西方，如此乃为念佛之正因也。 民国印光圣量大师文钞正续三编节要 念佛虽贵心念，亦不可废口诵，以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持 诵，亦难得益。所以大集经云：「大念见大佛，小念见小佛。」古德谓大声念，则所见之 佛身大，小声念，则所见之佛身小耳。具缚凡夫，心多昏散，若不假身口礼诵之力，欲得 一心，末由也已。 念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事，力 能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心， 出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，定折 福折寿，不得好结果，宜痛戒之。 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭， 夫和妇顺，主仁仆忠．恪尽己分，不计他对我之尽分与否？我总要尽我之分，能於家庭及 社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感 佛慈接引也 一句佛号绵绵密密，常时忆念，凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云 ：「我念佛人，何可起此种念乎？」念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由起，终 日由佛不可思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶念一句两句，便欲见 效，则是自欺欺人，虽有功德，欲即由此愈病，决不可得。 民国慈舟普海大师法汇节要 念佛须切实用功，念至无能念所念，亦无身心世界，念即无念。杂念一起，即成障碍，此 岂早上念几句，晚上念几句，所能念得成的吗？此念佛之念，应如铁帚一样，扫去一切杂 念，杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念， 後扫细念。虽一时扫不尽，也须减少，务必扫清，方见太平。要自己检察明白，念佛能不 能扫去自己的恩爱牵缠，若扫不了，须生大惭愧。所谓信要真信，愿要切愿，行要实行， 方得真实受用。 民国智光文觉大师遗着节要 生前三大要：第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。莫 留恋人间富贵，勿羡慕天上快乐。关於做善举事业，劝化人起信心，随分随力为之，主要 在念佛求生西方，见佛闻法。第二、立定主宰，不听他人口头转，不随他人脚跟移。人情 应酬，可省者省，不必迁就敷衍。年老光阴有限，勿再空过。心中於道有疑者，即请问明 白，不可含糊自误。第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心否？佛像在目否？行住坐卧都念 佛否？忙闲总不忘记否？凡所做善举事业，念经、念佛、持咒、礼拜、静坐等功德，悉皆 发愿回向：现在家属平安，将来庄严净土，更祈临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接 引。 民国广钦照敬大师开示录节要 念佛也不是简单的，必须通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然後 才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明自自，不要有一丝疑念，其他 杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这 个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步 ，自然心不贪恋，意不颠倒。等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心 。 民国煮云醒世大师精进佛七开示录节要 三种念佛不相应，第一、心性不纯，若存若亡故。念佛时恍恍惚惚，心有时在有时不在， 没有拿出全部力量，因此不得感应。第二、心性不一，无决定故。念佛无决定心，亦不得 感应。第三、心性不相续。念佛时不能相续下去，一会儿念佛，一会儿做旁的事，也不得 感应。此三事辗转相成，以心性不纯，故无决定心，无决定心，故心性不相续。此三事与 佛相违，故念佛不得感应。 民国江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要 念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观 亲切，念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之 念，治向来杂乱之念。且佛者觉也，念念是佛，即念念是觉，觉者、觉其性本无念，故曰 更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归於无念，便是归於 真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉。 须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停 ，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向 真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得相应故。所以念佛之 念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。极乐世界，亦是幻相，然而不可不求愿往生者， 净幻非同染幻也。何以故？清净土本由清净心显现故，所谓心净则土净也。 民国李炳南老居士全集佛学类之九节要 南无阿弥陀佛六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心，汝心即是佛，佛即是汝心。心 佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛，正是显 汝之本性，「十方三世佛，共同一法身。」过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是 吾等，吾人与释迦、弥陀之法身，是一非二；念佛是开显本性，为正功夫。 -- 予见新学後生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。 不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散 ，旋散旋收，久後工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏这句佛耳。如不念佛 之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？ ~莲池大师警众法语~ --

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