论善巧布施—为什麽我不是建筑迷 开示/宗萨钦哲 仁波切 翻译/李香兰 校稿/许功化(Florence Koh) ----------------------------------------------------------------------------- 布施可能出错 布施有其责任，因为如何布施和布施的物件，会促成某种活动和结果。 我们大多数人受到一般佛教文化的影响，会个别供养与我们有关的僧众和喇嘛。当然这是 很好而且具福德的行为，但是人性通常不可预测，所以可能无法总是达到这福德行为本身 所期望的结果。 举例来说：一位元喜马拉雅地区的出家僧来到台湾，弘扬其传承的教法。他获得了一点名 声，也募集了一些基金供寺庙建筑之用。 他很可能印制一些小册子，上面有着传承的历史、建设地点的照片，最重要的是还有其传 承的仁波切的照片。 当然，这主要是在於布施当时，施主与出家僧二者之间的沟通了解。如果施主说：“这些 钱是要兴建最宏伟、最庄严、最令人赞叹的寺庙，并且要供奉最巨大的金铸佛像。”他将 获得“寺院募款者”的新地位，可能还会在社区里赢得某种程度的尊重。 如果这位出家僧本性忠实又持戒严谨，当然这一切都不错。但是如果他无法抵挡俗行，那 麽情况会是，当寺庙扩大时，他的个人生活也一并改善。你会看到他戴新的金表、开新车 、盖较大的房舍、送他的姊妹念国外名校；这些都会在当地引起羡慕。 很快地，民众开始议论：他带回的每一笔庞大的款项中，有多少部分留作私用？喇嘛的公 众与私人角色模糊不清，这是旧西藏神权文化的弱点之一。有一天，当这位出家僧或喇嘛 决定募款兴建闭关关房（因为这个寺院还没有关房），他可能会另外增加一套私人用的小 房舍，一处供自己年老闭关的地方。到此，布施开始出现裂痕。 他的周遭，忌妒到处流布。少数僧众可能背离主寺，在他周围建立小社区，继而激发他人 起而效尤；因为，你得到自己的屋舍与尊崇，却没有人检查你是否续守出家戒。 因此整个福德之环境开始出现反效果。一处原本应该是具足快乐的场所，现在成了竞争、 野心、甚至社区中憎恨的催化剂；一处原本应该是寺院的福地，现在正滋长出冲突与分裂 。 怎麽这麽多布施会出现如此的差错呢？ 佛法不仅只是混凝土建筑 佛法不能只靠混凝土而生存下来。因此，我们真的需要盖更多宫殿式的寺院、学院和佛法 建筑物吗？当然，我必须承认，直接或间接地，我自己也是此建筑文化的一分子。 然而我必须澄清、坦言，在我内心深处，我不是个建筑迷。记得在我造访新加坡、香港和 中国大陆时，看到许多宏伟的寺庙里只剩三、四名僧侣。这是多麽悲哀！真诚的、立意良 善的布施行为，却不足以保全那里的佛教修行。 毕竟，修行与研读是我们供养佛教学院的首要原由，我们布施就是为了保存和护持佛教的 修行与教法。即使我们现在拥有这些富丽堂皇的建筑物，建筑物本身不会开示或传授佛法 ；人和修行才会。 记住这一点是很重要的。你瞧，事情很简单：如果我们赞助修行，我们就鼓励了修行；如 果我们赞助建造，我们就有了建筑师和建筑物，之後佛法修行与研读是否兴盛，则是另一 个问题。 我们视出家僧侣如企管硕士吗？ 许多出家僧侣生在非常艰困的贫穷农村地区，从他们的观点，募款以兴建一间大庙是对上 师与传承的究竟供养。因此可以理解，兴建庙宇是他们对传承表达尊敬的最具体的方式， 这本身是相当好的发心。 但是也有出家僧侣和喇嘛想要名位，想要被公认为是“募款最多、盖了最大的这个或那个 的人”。当这种雄心壮志碰上泛亚文化的丰沃土壤，加上其好面子与重尊严的观念，“大 ”总是被认为是比较好，建筑文化的形势就因而建立。 大部分施主和僧众没有考虑到的问题是：接下来呢？ 寺院要如何维持？要花多少钱来维护？谁来维护？出家众吗？维护寺院——这是出家僧侣 的目的吗？结果通常是无心地创造出一个“企管硕士和尚”的阶级。他们被他们所盖的建 筑物奴役着，永远在寻找各种方法来维持这混凝土；至少，这是他们对施主们的道德责任 。 即使僧侣不是企管硕士，他们仍受到“市场”和“客户”需求的影响。只是，在佛法僧的 环境里，我们不讨论产品或服务。我们讨论的是，以正确的培育和发心，来维续现存的修 行传统。 培育出离心之道 我们都忘了，在现实层面一个非常真实的因素：出家僧侣不是企管硕士，他们通常并不知 道如何维护这些发心良善的施主们所赠予的美好建筑礼物。你们大部分人已经亲眼见到， 建筑物没多久即陷入缺乏修缮与维护不良的情况；这并不是因为僧侣这方发心不善。 只因为，僧侣接受训练以便修行，希望从痛苦与无常中解脱。他们不会把维护建筑物以对 抗无常的攻击这件事放在心上。 佛陀时代，施主与僧伽的传统关系是基於我们现在所说的“良好的管理”与“透明化”。 基於被认可的佛法原则，在家居士护持僧伽和修行人，这同时也成为一股约束僧伽的力量 。 僧众方面，则是自在地研读、修行、给予启发与开示，因此这是一种相互的依存与协助。 遍三藏之内，找不到“建筑物是传统延续的必须品”这样的说法。 任何形式的建筑，譬如楼宇或雕像，不仅只是佛教的身份象徵，更有忆念佛的用意——这 里的佛是指对修持教法的专注。对於名望和地位，我们已有整个轮回来表述，不需要一所 宗教学院来彰显。 藏人与华人只爱盖 我不是说兴建不好，只是想指出狂热建造的一些事实与结果。佛曾说：“兴建精舍、花园 与佛堂以供养诸佛菩萨，其福德不可限量。”他又说：“听闻、思维教法，得福更多；一 弹指瞬间的禅定，功德更胜。”因此，记得这一点也是非常重要。 事实上，不论佛法教师怎麽说，兴建佛像、佛堂与寺院的热情是不会中断的。即使在我的 朋友及同僚圈中，这也是一项要务。那些没有佛堂的，想要一间佛堂；已经有的，想要一 间大一点的；那些有间大佛堂的，想要一间最大的。因此永远不会停止。 尤其是，施主们正也有同样的想法。 事实上，我确定你们大多数人也曾接触过一些僧众和喇嘛，他们以我的名义募款兴建一些 什麽。有许多甚至在小册子上印有我的照片，表示该计画有我的加持。就某方面来说，那 是事实。我怎能对一个发善心、跑来跟我说想要盖一座佛塔以利益所有众生的人说“不” ？ 不过，如果我有机会表达我的选择，如果任何施主会把我的选择放在心上，那麽我会敦嘱 他们，支助鼓励真正修持与研读佛法的计画。 寺院禅修的声音是什麽？一个现代公案 看看那些喜马拉雅地区的佛法建筑，特别是那些由台湾、香港与华侨信众捐资兴建的，难 道还不够吗？如果施主还宁可捐助某些具体有形的东西，倒不如供养维护和改善现存的设 施，并附带条件必得有人在修行与研读。 我们常说，施主与行者的关联持续到同坛共成就；这是假设有人在修行与研读。无论设计 得多麽庄严超凡的建筑物，也只是提供一种环境，我们同时也需要鼓励确实的修行。 至於我，已透过钦哲基金会的活动，表达我对佛法修持与研读的看法。如果你检视基金会 的各种计画，你会发现，他们是针对弘扬解脱道所需要的智慧资粮。 基金会募得的款项，没有任何一分钱用於建设，当然也没有任何一分钱用在我身上。因为 我们依赖内行的义工所致力的护持体系，使得管理工作节约又有效率。我以设立基金会的 方式，希望施主能够转移注意力去护持、并以此作为佛教学院的主要动力去要求，在修行 与研读上多下功夫。 基金会的某些计画籍由传承而与我有关联，其它一些则属於值得尊敬的个人，例如知名学 者琴恩史密斯。他使学术界人士和修行者，都能籍由只输入名字，即能在线上藏传佛典数 字图书馆，搜索出稀有的修行典籍。 你是解脱界的守护者 如果佛陀的话语能留存於世，那主要是传布佛陀话语的努力造就了宗教与修行。无论是透 过基金会或其它方式来护持这些努力，请记住，你所播撒的每一粒种子，都创造、培育出 特定的福田。 因此，你的布施具有关键性的意义与责任。最终，不论你护持的佛教学院变成束缚田或解 脱界，都取决於施主与出家僧二者。 在非常基本的层次上，如果我们尊敬别解脱出家戒的根本见地，我们会希望这些供养能够 护持基本的出离心。缺乏根本见地，佛教学院将只会成为业力保险公司，收取保费是为了 有较好的来世。 无论如何，不管是护持研读、修行或盖更多的舍利塔，我都非常随喜各位从事的任何功德 善行。仅仅献上我对供养与其结果的相互依存的看法。一切善巧布施的发心，最终是为了 让佛陀教法的修持，尽可能长久活跃於世。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自 柔和声第二十一期 --

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