安那般那念概说 -------------------------------------------------------------------------------- 性空法师主讲 释晤通.释圆昕.释见譔整理 -------------------------------------------------------------------------------- 安般念的业处　安般念的修习　安般念重要心所的运用　安般念的修习要点 n 安般念的业处 　ñ 　　什麽是安那般那（anapana）？安那（ana）的意思是入息，般那（apana）的意思是 出息，因此安那般那即表明此修法的业处为出入息。有关业处的意思，「业」在这里叫做 用功、精进，「处」就是地方。业处即是在一个地方努力。以业处来修定，需要努力、决 心，因此，修定的修行又叫做胜解作意、胜解修行，胜解就是决心与作意。 　　《瑜伽师地论》中将定分为两种，有相与无相定，以业处来修习定，即是修习有相定 。有相定与无相定的修行会互相助益，如果我们修有相定，无相定应该也会变得清楚。 　　先以安般念入禅定，然後再进一步以安般念修观，修止与修观的所缘虽然都是出入息 ，但内容却完全不同，必须明了其差异。以安般念修观时，安般念的对象是真的息——四 大，四大特性包括—— 硬、冷、热、推动等等。若以安般念修定，则不是注意四大，也 不是注意安般念所观的对象，而是息的概念。息的概念就是息的入、出。修止时不去注意 息的自相，即四大的相，如硬、冷等等，也不注意息的共相，如无常，而是注意息的入、 出。 　　比如我手上拿的这个杯子，如果我以四大的分析来了解这个杯子，杯子是硬的，因为 我的手比较软，所以对杯子就有硬的感觉。透过定的观察，再继续分析这个杯子，可以看 到杯子的极微，它连续不断地改变，是无常的。但若就杯子的概念来说，它是不会改变的 ，今天我对这个杯子的印象，与明天看到这个杯子的印象是一样的，经过几个星期，再看 到这个杯子的印象还是一样，息的概念也是同样的道理。 　　观息时，如果今日注意息的入出，这是息的概念，明日所注意的息的入出，还是同样 的息的概念。然而，真的息却是连续不断地改变，我们鼻孔里面的地、水、火、风亦是不 断地在改变，比如有时候地界在右边明显，经过一段时间，同样的地方，可能变成火界比 较明显。修观是看四大，它连续不断地改变，而修止则是注意息的概念，它是不会改变的 。 　　成就禅定必须依赖稳定的对象，对象稳定才能够有稳定的作意，如果注意的是不稳定 的对象，连带作意也不能稳定。虽然息有长短、有快慢、有粗细的差别，但息的入出还是 一样，所以出入息对於培养定力来说是适合的所缘。 n 安般念的修习 ñ 　　在欲界，身与心是相应法，依佛教的说法，身心和合，即色与名相互依存，它们是无 法分开，所谓的名色就是五蕴。《清净道论》中有个譬喻，我们的心与业生的身体就像跛 子跟瞎子，心是跛子，身体是瞎子，心什麽都能看但不能动，身体虽然可以动却什麽也看 不到。如果要一起去某个地方，瞎子要背着跛子走，由跛子引路，才能到达目的地。我们 的心跟身体也是如此，是互相依存的。佛法中的色与西方哲学的「物质」不同，在阿毗达 摩中，色有两个意思，第一是被破坏，第二是表示。所谓的被破坏性，如被天气的冷、热 、饥饿、口渴等所破坏。 〔放松身心〕 　　修行过程中，必须了解在培养定力时，色与心会相互影响。依照阿毗达摩的解释，安 般念的息是心生的色，所以呼吸便代表身体，是一种色法。如果我们的身体觉得舒服，心 也会舒服，心觉得舒服，息自然就会变得微细。 　　所以打坐之前，首先须放松心，让心感觉舒服。接着，观想自己的身体，从上到下， 那个部位有紧张、不舒服的感觉，可以透过慈心观的方法——愿那些部位觉得舒服、快乐 ，来放松紧张的部分。觉知那里有明显的紧张，就刻意地放松那个部位。人中这个地方， 也要放松，才能明显感觉息的出入。所以先从放松身心开始，待身心舒服後，再注意息的 入出。 〔觉知息的入出〕 　　如何知道有息的入出？我们是透过意识来看息，不是用眼睛看息，要用意识看息、了 解息。另外就是依靠我们的感觉，透过感觉也能够知道息的入出。触亦可知道息的入出， 这三种方式都可以知道息的入出。 ◎ 了解所缘 　　所有的法都有它们的缘，包括修行成就都有它们的缘，了解缘，才能够知道如何修习 与对治。最重要的，要了解修行的所缘及其相，要知道什麽属於你的所缘，什麽是不属於 你的所缘。对所缘不够了解，执着在所缘上，是由於过去业的种种因素，会容易出现紧张 的现象。紧张出现的原因，如果是因为不了解所缘，注意在不正确的所缘上，那就无法突 破。若注意在正确的所缘上，才能以胜解、努力来突破所有的障碍。 　　修行的成就都是透过智慧，如果智慧不够，便不能成功，所以特别强调智慧。《清净 道论》以智慧来说明这个道理，无着菩萨以作意的分别来说明修行的过程中，需要七种作 意，第一项作意便是了相作意，第二是胜解作意。了解所缘要透过智慧，也就是了解什麽 时候要舍，什麽时候要精进，什麽时候要鼓励自己，什麽时候要放松，这都需要智慧。 ◎ 持续使所缘明显 　　要成就安般念，所缘一定要明显。有的禅修者以为息变微细、察觉不到息是好现象， 表示有进步，但事实上这不是进步，虽然息变得微细，但仍然不要丢掉所缘，要持续注意 息的入出，并使息愈加明显。只有在第四禅中才会察觉不到微细的息，其他时候一定可以 察觉到息，无论多麽微细的息也察觉得到。 　　初学者刚开始时，会感觉息不够明显，只能察觉到入息或出息，或者有时可以察觉到 息，有时却无法察觉到息。当这类情形产生时，就要透过一些方便法，使对象变得明显。 唯有令心专注在对象上，持续且清楚地觉知，才能培养定力。 〔作意规定〕 　　我们可以用不同的方便法，使所缘变得明显：第一是数息，第二是随逐，第三是触， 第四是安住。 ◎ 数息的练习 　　以数息法使所缘明显时，心不要太急，要耐心地数息。刚开始数息时，速度也不要太 快，因慢慢地数息才能将息看得较清楚，在习惯注意息後，再数快一点。数息有不同的方 法，最普遍的是入出一、入出二、入出三。数字要以多少为限呢？有五、八或十，但不要 超过十。如果超过十，会容易造成只专注於数字，而忘掉息的情况。数字不是所缘，是要 透过数字来帮助我们能够看到所缘——息。 　　另外，如果出息明显，入息不明显，可以先默念出息，等看得到每个出息一段时间後 ，一定会看得到入息，如果能够维持一段时间看到入息、出息之间没有息的情况，渐渐地 对入息的觉察也就能够和出息般变得明显。如果所缘明显，就可以不用再数息，只要直接 专注在所缘上。 ◎ 随逐的练习 　　将对息的注意固定在一个地方，但还是能够自然地知道息的开始在丹田或是肚脐，它 的中点在心，它的末尾在鼻端。心无法同时专注两个明显的对象，不过专注在某个对象时 ，还是可以知道其他的对象。例如现在外面传来音乐，我们自然能够知道外面有音乐，虽 然你们正在注意地听我说话，但不执着在听我说话，这音乐声就不会干扰我们，可以同时 专心听话又知道有音乐声。专注但不执着，若执着则心有矛盾；不执着，则心不矛盾。所 以在固定的位置注意息，还是可以知道息的初、中、後。 　　不过，必须强调不要丢掉对息的觉察，虽然在做其他的事情，或者办活动，但还是要 持续作意在息上。若习惯专注於息，只要透过智慧来分辨觉察，就会知道现在我的息有没 有分明，我的心有没有烦恼。作随逐的练习，虽然注意力是在鼻孔的周围，但还是可以知 道息在身体初、中、後的整个过程，也可以知道心的烦恼，因为身、心是相应法，它们彼 此会相互影响。 ◎ 触的练习 　　如果做随逐的练习，息仍是不够明显，也可以透过触的方法，专注於息和身体的触点 。不过专注於触点时，息会变得明显，硬、热、冷、推动等四大的特性也会变得明显。要 注意，安般念修止的所缘不是硬、热、冷、推动等，而是息的概念。这要分辨清楚，不然 就会出现同时注意两种所缘的情况，如果同时注意两种所缘，就会容易出现紧张的情况。 若分别清楚一种所缘，紧张就会消失。当息的概念明显时，四大的相就不会比息明显，这 需要智慧。 　　以清楚的心专注於触，但要了解你的所缘不是推动、硬、热等，继续觉察息的入出。 不能压迫所缘，要以智慧领导作意，以我们需要的所缘来成就修行，清楚了解需要的所缘 是什麽，在决心与努力後可以产生什麽结果。如果能够不断地在正确的所缘上作意，将会 得到喜与轻安。 ◎ 安住的练习 　　安住就是心安於定。禅定要能够出现，必须透过方便来调服，使心与所缘微细。我们 需要用智慧来了解心与所缘的互动关系。当我们的心微细时，所缘会变得微细；当所缘微 细时，心也会变得微细。我们的作意、念清楚时，便可以自然地、任运地看到整个息的过 程；若念、作意比较不明显，就无法看到整个息的过程。 n 安般念重要心所的运用 ñ 　　如果没有智慧，轻安与喜悦就不会明显，也不能突破先前出现的粗的烦恼。所以，烦 恼明显时，轻安与喜悦就不明显，相对地，烦恼不明显，轻安与喜悦才会明显。无明也是 烦恼，因有无明而产生昏沉，如果没有无明，就不会有昏沉；因有无明才有掉举，同样地 ，如果没有无明，也无掉举；有紧张的现象，也是无明的关系，没有无明，就不会紧张。 　　智慧的表现在於领导心专注正见的对象、所需的对象，也就是引导心了解所缘。领导 心来了解所缘，就是修行的智慧。无着菩萨以作意的道理，来说明止与观的修行过程，不 过作意不会单独生起，必与信、念、精进、定、慧同时生起。了解阿毗达摩，有助於修行 。透过了解阿毗达摩，帮助我们了解在修行的过程里，谁是我们的朋友（善心所），谁是 我们的敌人（不善心所），我们要怎麽利用朋友，去对治敌人。 〔作意引导心转向所缘〕 　　引导心转向对象的是什麽心所？最重要的心所就是作意，它可以领导心转向对象。阿 毗达摩说明我们的心像船，作意就像舵手，舵手能掌控心船的方向。舵手最重要，如果舵 手有问题，那麽整艘心船都会出问题。 〔思催促心朝向所缘〕 　　 让我们的心船朝向目标划动，就需要桨。没有桨，虽然有舵手，还是不能动。那桨 是谁呢？最重要的桨是思。在培养定力的过程中，思跟寻一起出现。思与寻是心船的两个 桨，它们都有拉的力量，这在定中可以看得很清楚，在初禅中，寻的力量会变得很强，因 为寻、伺，心才不离开对象。 〔寻帮助稳定作意〕 　　息是身行，寻、伺称为口行，寻、伺跟语言有关。要使心明显、不离开所缘，常常是 透过语言的方便，不过在禅定里，已经没有语言。语言跟念也有关，如默念出入息，你们 可以自己默念入出、入出，这即是透过寻，来帮助心稳定地作意、不改变方向地作意。所 以透过念，不一定要数息，如果你们能够念，用语言默念出息、入息，这样也是使心稳定 地作意、不改变方向地作意，息也因此而变成明显。 　　念是在心里默念出息、入息，有智慧就不会去控制呼吸。至少要先察觉到一点点息的 入或出，然後再开始默念，以帮助作意。如果入息明显，则默念「入」，如果出息明显， 则默念「出」。让对象与念、寻在一起，因为有寻而无对象也没有用。所以可以透过寻， 来使对象明显，自己先默念，慢慢调使作意不改变方向，观息的过程就会愈来愈明显，因 为有智慧，所缘就会愈来愈明显，紧张就不会明显。 〔根的运用〕 　　要使所缘变得明显，必须透过定、念、精进三根。所缘不明显时，心与身很容易产生 没有力气的感觉，所以要透过念、定、精进三根来使所缘明显。 　　《清净道论》中作意的规定是数息、随逐、触这个顺序，但不一定要依照这个顺序， 你们可以试试看什麽是使所缘明显的最方便法，就使用这个方便。要知道什麽是所缘，什 麽不是所缘，要对正确的所缘培养稳定的作意，不离开应注意的所缘。 n 安般念的修习要点 ñ 〔正念正知〕 　　为什麽「安那般那念」又叫作「安般念」？因安那般那定的「念」，必须非常明显、 非常地强。如果不以念、正知，是无法成就安那般那。佛说：「如果我们不用念，不用正 知，就没有安般念的修行。」念与正知明显，才能够成就安般念。念与正知是所有修定的 重要资粮，不过，佛特别强调念与正知是修习安般念的重要资粮。 〔稳定作意〕 　　修安般念时，首先要了解对象。其次，要清楚息在那里最明显？在那里最容易专注？ 是在鼻孔周围？还是在某一个鼻孔？或是人中？所缘明显时，可缩小所缘的范围，例如在 一个触点上。不过，专注点放在鼻孔出口不是理想的位置，因为一段时间後鼻子可能会出 现比较通或比较塞，这是较不稳定的所缘。确定位置之後，每次修安般念时，便习惯、任 运地将心引导到这个地方。心有此习惯性之後，就不用再找息，可以对此对象用稳定的作 意修止。培养定力的过程中，阿毗达摩分为四种定——刹那定、近行定、色界安止定、无 色界安止定。如果要培养稳定的作意进入禅定，必须先习惯专注息的入出，且在同一个位 置专注它，先入近行定，再入安止定，接着修初禅、第二禅、第三禅、第四禅，如此即是 安那般那定部分的成就。 〔观息看心〕 　　如果你们习惯修安那般那，在观息时就能习惯看心。依照阿毗达摩的分别，息是心生 的色法，而在所缘里面，心与息是一起出现的。所以修安那般那的好处是如果习惯专注於 息，就能了解实相，能了解心的情况，以及息与心之间密切的关系。 　　有烦恼的息与没有烦恼的息是不同的。例如昏沉时，我们的息变得很慢。然而在禅定 时，息虽然也变得很慢，但是因为心变得很微细、很敏感，它什麽都了解，所以不会有无 明出现，那时心对於它的所缘，不是模糊的。而昏沉的心、随眠的心却不敏感，对什麽都 不了解，虽然息也变得很慢，可是它与禅定的息完全不同。在了解昏沉的息後，若觉察开 始昏沉时，就可以透过方法来处理这个问题，掉举也是同样的道理。 　　修行者如果已习惯安那般那的法门，不管是自己的心或别人的心，他都能够了解，无 须藉助神通来了解别人的心。看自己的心跟看别人的心是相同的，如果我们能够了解自己 的息，就能够了解自己的心；如果能够了解别人的息，就能够了解别人的心。 http://www.gaya.org.tw/hkbi/journal/no7/features2.htm --

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