※ 引述《funal (妙哉人生..)》之铭言： : ※ 引述《godofmoon (月夜)》之铭言： : 文长，皆删。 : -------------------------- : 净士法门确实是一门十分殊胜的法门，但可悲的是，有许多人认为自己不 : 可能有所成就，就放弃了此世的修行，只想等待到了西方极乐世界後再修 : ，这是非想不合宜的想法。 念佛也是一种修行， 也有此世念佛，欲求往生极乐世界，照样把握人生努力修行者。 积极或消极的人生态度，则由各人选择。 : 省庵大师曰：「念佛而不发大菩提心。即不与弥陀本愿相应。终不往生。 : 虽发菩提心。不专念佛。亦不往生。是故必以发菩提心为正因。念佛为助 : 缘。而後期生净土。修净业者。不可不知。」 : 故知，发菩提心实为往生之正因!! 念佛欲生，也是一种菩提心 : 蕅益大师曰：「若信愿坚固，纵使临终十念一念亦决得生！若无信愿，纵 : 使将此名号作个语头，持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁一般，亦万 : 无一得生净土之理。」 信愿坚固，就不是喊口号了 : 故知，若只是喊口号，不要说十念，千念万念也无法往生。 : 回到《观无量寿经》的第十六愿： : 佛告阿难，及韦提希：『下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶， : 具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此 : 愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼 : ，不遑念佛；善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心， : 令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，所念念中，除八十亿 : 劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即 : 得往生极乐世界。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至， : 以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之 : 心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。』 : 第十六观明明是针对恶业深重，未闻佛法之人而说，对那些已经听闻佛法 : ，却等着往生而不修行的人是不适用的。又，经云：「如此至心，念声不 : 绝，具足十念。」既见至心二字，就知绝不是只念十念即可能往生的。 往生极乐的方式，称名只是其中一种， 闻名亦是可以，最重要的是信愿欲生。 佛说大乘无量寿庄严经 我若成正觉，立名无量寿 众生闻此号，俱来我刹中 佛说无量寿经 其佛本愿力，闻名欲往生 皆悉到彼国，自致不退转 : 希望学佛的人，千万不要生出惰心。不要在贪求最低往生标准，明明都是 : 听过佛法的人，所谓的最低标准，应该早就不适用了才是吧。 诸经有诸经的方式，诸宗派也有各自宗派的法门 听过佛法的人有许多，有人聪明，有人愚蠢，有人普通，有人无信 大乘佛教对於众生是可以救渡的，因为诸佛不舍一切众生乃至一阐提， 精进佛教徒，可以很用功地努力，累积资粮， 但是也有普通的众生，因现实状况，没办法作到。 可怜之人必有可恨之处，这句话， 在大乘佛教里，依普渡众生的精神，可说为 可怜之人必有可救之处。 当然有人可以说~要怪就怪他们自己啊~怪我咧？ 这是众生自己的选择，但是别忘了 诸佛视众生为爱子，何况是临终时，最低标准的救渡 请留一盏灯，给未归的人。 以前薄福不信，不代表以後不会信， 我以前也很爱酸不用功的人，例如念佛等死，不顾今生者， 後来研究各宗派，才了解自己也是很普通的人，说来惭愧 我在其他宗派，虽然有修，但都没修到把握， 直到修到了净土宗，真的是适合自己的法门， 我才有了把握，诸佛功德不可思议，阿弥陀佛功德亦不可思议...... 而在大宝积经。净居天子会，里面讲到 净居天众劝请世尊说法，以偈赞佛曰： 和颜悦色视众生，常以欢喜先意语。 於诸众生亲友想，度诸众生至彼岸。 如果我们自觉是学佛者，而且也想利益人， 是否可以随力学习佛之慈悲行为呢？ 法尚应舍，何况非法？这句话，大家听过 但另外一种思想， 若此法有利众生，在众生未得利前，则不应舍此法。 如同无量义经云佛为 大医王分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服 大方广佛华严经云： 『发菩提心即为阿伽陀药，能除灭一切诸恶患』 何况念佛乐生也是发菩提心？ 愿诸众生发菩提心，修诸善根，广报三宝恩 南无阿弥陀佛 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.45.1.83 ※ 编辑: godofmoon 来自: 114.45.1.83 (05/08 00:00)