世尊，我又因为从圆通修持的正定正觉，以及无作妙力从而与十方三世六道中的一切众生 有同一的悲仰如来之心的缘故，使众生通过与我的身心沟通，可获得十四种无畏功德。第 一种是，由我不自观音，以观观者，使那些十方世界中身陷苦恼的众生、能观想到这些声 音即可得到解脱。第二种是，知见旋复，此可使众生，即使陷入大火之中，火也没办法烧 着他们。第三种是，观听旋复，使众生即使陷入大水之中，那水也不能将他们沉溺。第四 种是，断灭妄想，即心中没有杀戮害人之想，可使众生，即使进入鬼域，鬼也不能伤害他 们。第五种是，薰闻成闻，六根归於耳根，於听 音之中就能使众生在被害的时候，加害於他的刀顿时坏成一段段而无法损伤他，让那些兵 器如同割水吹光一样，丝毫动摇不了他的生命。第六种是，闻薰精明，光明遍布法界，使 幽暗之性不能张扬，能使众生虽然身在夜叉、罗刹、鸠盘茶鬼以及毗舍遮、富单那等等鬼 怪的旁边，却不会被发现。第七种是，音性圆销，使一切观听都返还本心，并脱离种种尘 世的妄念，能使众生免遭枷锁囚禁。第八种是，灭音圆闻，到处遍布慈悲力，能使众生， 在经历艰险路途时，不被盗贼所劫夺。第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各种欲望 的众生，远远离开贪欲。第十种是，纯音无尘， 六根归於圆通，没有任何差别，能够使一切心怀忿恨的众生，远离各种怨忿。第十一种是 ，销尘旋明，法界和身心就像琉璃一样，晶莹透明，无遮无降，能使处在昏昧混乱之中， 心性迷失的各种外道修行者，永远离开痴愚昏昧。第十二种是，融形复闻，能够使不动道 场安住世间，使不坏世界遍在十方，供养与微尘一样多的佛，在各位佛旁边，做佛的弟子 ，能够使法界中无子的众生，想要男儿，就可得到有幅有德有智慧的男儿，第十三种是， 六根圆通，观和所观圆融无二，含容十方世界，建立起大圆镜空如来藏，承接顺受像十方 微尘一样多的佛的微妙法门，受领法门无一遗失 ，能使法界中没有子女的众生，欲求女子，便可得到有幅有德、温柔敦厚，相貌端正，受 大家敬爱的女子。第十四种是，这三千大千世界，百亿日月，现在住世间的各种佛弟子， 像六十二条恒河中的沙那样的多，他们都修持佛法，并以此垂示教化众生，随顺众生不同 的根器，而适用各各不同的方便智慧，都由我这里得到圆融尽通的本根，生发於神妙的耳 根法门，然後身心含容着精微的神妙，遍布於法界，能够使持我名号的众生同那些无数的 佛弟子具有同样的福份德行，没有任何差别。世尊，我这一个名号与那众多的名号没有差 异，他们都由於我的缘故而修习得到真正的圆通，这叫做十四施无畏力，其大福大能遍施 众生。 世尊，我又还因为获得这种圆通，修持证得了无上道的缘故，又完善地获得了四种不可思 议天缘造作而成的神妙功德。第一种，由於我最初获得了无上妙明的闻心，此心精微已极 而遗弃了听闻，见闻觉知不能成为分隔差别，从而成就了一种圆融清净的妙觉。所以我能 够显示出各种各样的奇妙容貌，能够诵说无边无际的微妙神咒，在这之中或是显现一首、 三首、五首、七首、九首、十一首，像这样乃至於一百零八首、千首，万首、八万四千烁 迦罗首。或是显现两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、 二十臂，至二十四臂，像这样乃至於一百零八臂 、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。或显现出两目、三目、四目、九目、像这样乃至於一 百零八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或显现慈悲相，或显现威仪相，或显现禅定 相，或显现智慧相，以此来救护众生，使他们得到大自在。第二种，由於我在闻思中脱离 出六尘，如声音度越城垣一样没有障碍，因此我能够奇妙地现示出种种形相，能够诵讲种 种咒语，这些形相和咒语，以其大无畏功德遍施於众生，由於这样的缘故，如十方微尘一 样多的国土，都叫我施无畏者。第三种，由於我修习根本的神妙圆通清净究竟法，因此在 我所游历的各种世界中，都可使众生舍弃身体、珍藏、宝物，而来寻求我的哀悯。第四种 ，我得到了如来本心，证得了究竟涅盘，能够用各种珍宝来供养十方的佛，并且也傍及法 界、六道轮回中的众生，使他们求妻的得妻，求子的得子，求正觉的得到正觉，求长寿的 得到长寿，如此乃至於求大涅盘的得到大涅盘。佛问我如何得到圆通的法门，我是从耳根 法门得以圆照正觉三昧，本心得到解脱烦恼进退无碍的自在，依持流转中的种种相，得到 正定正持，成就了菩提妙心，这是第一圆通法门。 世尊，那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通法门。在大法会中给我授记观世音的名号。由 於我观听着十方圆明，所以观音的名号，遍传於十方世界。 那时候，释迦牟尼世尊在师子座上全身上下放射出宝光，给十方微尘一样多的佛以及佛弟 子和众多菩萨灌顶。十方诸如来全身上下也同时发射出宝光，从无数量多的地方来为佛灌 顶，同时也给法会中的各位大菩萨以及阿罗汉一并灌顶。这时，树林池沼都演奏出法音， 万相交相映晖，一切都像处於珍宝编织的丝网中一样。法会中的大众得到未曾有过的欣喜 。十方世界的一切众生都获得了不朽的正觉。这时天上百宝莲花如雨一般落下，青黄赤白 ，间错纷杂十方虚空界，变成了七宝颜色。那娑婆世界，大地山河，一时都不见了，只见 如十方微尘一般多的国土，融合成了一个世界。一时梵音颂扬自在演出。 这时，如来佛告诉文殊师利菩萨说：你今天见到这二十五位无学大菩萨，以及阿罗汉，各 自说出自己最初成道的方便法门，所说的都是修习真实圆通法门。他们的修行其实并没有 优劣之分，也没有前後的差别。现在我想让阿难悟解到，在二十五种菩萨行中，什麽是这 些修行法门中的根本法门。并且在我灭度之後，世间的众生如要得到进入菩萨乘，追求无 上的正道，哪一种方便法门更容易得到成就。 文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对佛说了 如下偈语： 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。 想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。 沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。 初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，於是获圆通。 音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。 不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？ 触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。 能所非 遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明後。四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通， 现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有， 云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思， 湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。自体先无定， 云何获圆通？心阗洞十方，生於大因力。初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机， 只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏， 云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因， 何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性， 云何获圆通？若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？若以火性观， 厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对。对非无上觉， 云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？若以识性观， 观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。因果今殊感， 云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提， 实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。於恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力， 无畏施 众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。 譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。 身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。 音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。 生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思维，身心不能及。 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。 岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。 佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。 何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。 六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。尘消觉圆净，净极光通达。 寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。 幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。 元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。 余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。 圆通实如是，此是微尘佛。一路涅盘门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。 今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。非唯观世音，诚如佛世尊。 询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅盘心。观世音为最，自余诸方便。 皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。 愿加被未来，於此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。及末劫沈沦，但以此根修。 圆通超余者，真实心如是。 -- 人间一山一山要慢慢过 际遇太多曲折无法说 是非成败又有谁看破 --

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