交　　　友　　　诀　　　窍 我们如果结交一位，对上师与正法具有虔诚的信心和恭敬心、能吃苦耐劳、意志坚强 、悲心切切、利他心大的道友，久而久之，自己的功德也会与他并驾齐驱或者胜过他（她 ）。与此相反，倘若交往一位秉性恶劣、心不入法、与众同修道友格格不入的友人，那自 己甚至很有可能会变成一位比他更下劣的罪人。 擅长交友的人，即使明明看见对方的过错，也会立即想到这不是别人的过错，而是我 自己的错觉。举个例子来说，自己照镜子时，面容会清清楚楚地现於镜中，如果看到眼睛 瞎盲、满面皱纹等缺陷，理应知道那显然不是镜子的错，而是自己面部的缺陷。 如若自己从不去寻视朋友的过患，而唯一观察他的功德，那麽就决定不会出现不恭敬 的态度，如此也就会避免恼羞成怒、生竞争心以及瞧不起对方等类事情的发生。对每一个 人来说，都应当懂得如何才能使自己与挚友的情意长久、始终不渝。如果在与道友相处的 过程中，一直将注意力放在对方的功德上，那麽自己的言行举止也会倍加慎重、格外严谨 ，处处小心翼翼而不敢毫无顾忌为所欲为，因为深怕同修道友耻笑讥讽。真正的好朋友能 解除自己三门罪业的酷恼，好似妙树的凉荫一样，给自己带来受之不尽的利益。 如果发现道友的缺点毛病，也要如此想：我的这位善良仁慈的法友菩萨，不可能会有 这样的过失，肯定是由於自己的心不清净所造成的一种错觉。比方说，一千个僧人的团体 里，单单凭据他们的身体全部是浊骨凡胎的血肉之躯，说起话来也是大声嚷嚷，并且所说 的尽是些世间庸俗嘈杂的闲言碎语，心中也具有贪嗔痴的烦恼，那麽很显然，在这些人当 中说这位是大慈大悲的菩萨、这位是功德圆满的佛陀、这位是大名鼎鼎的圣者，恐怕一个 也找不出来。这是现量可见的事实。如果说千数的僧众当中一个佛菩萨也没有，那还有比 这更严重的口业吗？ 同样的道理，即便是亲眼目睹了好朋友的过失，也无法完全断定有这样的过失。如此 一定要灭尽观察别人过失的分别念。请你好好想想：我们对自己身上所存在的那些暴露在 外、显而易见的缺点也不能发现，怎麽能一眼就看出别人含而不露、隐藏在内的优点呢？ 怎麽能妄下断言一口咬定说他人无有功德呢？ 我们必须确定自己已能够做到只见其德、不见其过，方可与道友进一步相互往来。了 解了如何交友以後，无论与任何法友交往，关系也不能过於亲密，甚至密切到依依不舍、 难解难分的程度。倘若如此，在所有的法友中，就必然会有一位特别亲密的挚友，随之而 出现的状况，就是将道友分为和睦密切与互不和睦两方，以偏袒之心将法友分裂开来。对 亲密的一方贪执爱恋，对不和的一方恨之入骨，与世间人的护亲伏怨无有任何差别，这实 在是修行人最大的过患。 此外，也不应满怀厌恶地说我与这位法友和不来，便与此人老死不相往来，拒彼於千 里之外。结果对其它道友僧众也会吹毛求疵，寻视过患，从而态度上大为不恭。我们除了 僧众之外哪还有其他的皈依处可寻？因此，对法友僧众应当一视同仁、和平共处，对他们 满怀敬意、彬彬有礼，自己举止应当庄严稳重，始终如一。 一位与道友和睦相处的修行人，会常常将自己看作是有缺点过错之人，而将道友视为 是有优点功德之人。如何将自己看作有过失的人呢？心里应当如是观想：自己从无始以来 到现在每一天烦恼的熊熊烈火都是弥天漫地，焚烧了所有善业的妙树，罪恶滔天的毒海汹 涌澎湃，淹没了通向解脱与佛果的大道，如此下劣的我，每一日里各种烦恼恶业接连不断 地纷纷涌现，长此以往，勿庸置疑後世必然会下堕恶趣，哪里还有像我这样浑浑噩噩、庸 庸碌碌、无所事事恶贯满盈的人呢？假设能经常如此内省自己的过失，那麽自相续中的贡 高我慢、骄傲自满的情绪就会崩溃瓦解，也不会对好朋友轻视怠慢。 诚如久负盛名的大智者珍吉贡巴曾说：“村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友 ，於谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。”所以，与任何人都长久保持一种不即不 离的关系，也就是既不过於亲近也不过於疏远。那麽怎麽掌握这种关系的分寸呢？如果你 没有任何关於佛法上的问题要研讨，只是心血来潮，想和言语投机的人，漫无边际地谈论 些无聊的话题、为了寻开心而和别人玩耍嬉闹，就不要到任何一位道友那里去；即便是有 关於教言引导等佛法上的问题要请教或研讨，解决完正法上的事情後，也应当毫不迟疑地 立即回到自己的禅房里。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自《山法宝鬘论》 扎嘎仁波切着 堪布 索达吉 译 -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

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