十善业道是菩萨戒的共轨论 释圣严 一、前言 二、十善法与大小乘诸经论 三、十善是世间善法的常轨 四、十善与五戒都是佛法的正道 五、十善是世间善业道也是出世间无漏道 六、由十善正行道而成为十善律仪戒 七、十善依据五戒四波罗夷而作适应性的调整 八、消极的十善法昇华为积极的菩萨行 九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法 十、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识 十一、结论 十二、注释 　　五戒与十善，一向被认为是人天善法，而且在别解脱戒中，虽有七众戒，并以五戒为 基本，却未以十善法列入七众的别解脱戒。而至於在家与出家共同受持的大乘菩萨戒，虽 有从大乘经论中集出的菩萨戒本，也有三聚净戒作菩萨戒的总纲，却未能将十善法作为菩 萨戒的基础来处理，以致汉传的大乘菩萨戒，徒具严格的受持形式，而缺少易学易持的实 用效果。 　　本文基於此一问题的症结所在，详细查考大小乘诸经论，介绍说明十善法不仅是人天 善法，也是如《大智度论》所说︰「十善为总相戒」，又说︰「十善则摄一切戒」。十善 是世间伦理的根本，是佛教七众别解脱戒的根本，也是菩萨戒的根本。 　　本文从阿含部诸经、阿毘昙部诸论、大乘各期经典、大乘诸论典，以及从印度佛教、 汉传大乘、藏传大乘诸论师的着述中，找出有关於十善法的内容，虽仅身三、口四及意三 的十条，而其涵盖层面则可浅可深，可狭可广，并且在凡则凡、在圣则圣、遇小即小、遇 大即大，内外道同辙、僧俗众共轨，世出世间、有佛无佛，都能适用，又易实践的道德轨 范。十善法具有无限的包容性和伸缩性，所以也是极富弹性的菩萨戒法。 　　古代汉传的大乘佛教诸大师们，对於菩萨戒的观点，仅采用少数几部圣典，例如《梵 网》、《璎珞》、《瑜伽》、《地持》等经论，未能广涉大小乘诸经论，也未将藏传及南 传的诸圣典中对於菩萨戒的根源及其开展，作广泛的探讨。本文则从对於十善法的研究， 发现了汉、藏、巴利三种语系的圣典中，均有脉络分明的共通性。 　　因此，本文主张︰既然已在大小乘诸圣典中，明确地发现了易受、易行、易持的十善 法为最根本的菩萨戒，就该及时调整，把已往以《梵网经》为菩萨戒受持准则的观念和作 法，转成以十善法配合三聚净戒为受持菩萨戒准则的观念和作法，这是回归佛陀本怀的无 上功德。 一、前言 　　戒在佛法中，分有别解脱戒、定共戒、道共戒的三等。别解脱戒，离欲界缠；定共戒 ，离色界缠；道共戒，离三界缚。又谓别解脱戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清净，则可 别别解脱；定共戒是住在四禅八定之人，自然不会犯恶行造恶业；道共戒则已证学与无学 的圣道，已离烦恼，已断生死，无漏智慧现前，根本不会再有犯净戒造恶业的可能。 　　欲界凡夫，若不受持别解脱戒，纵然想要返生为人都非常难，何况解脱生死乃至成等 正觉。既已皈信三宝，必须受持净戒。依在家出家及大众小众的不同，别解脱戒分为两大 类︰一是声闻七众别解脱戒，包括优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比 丘尼。二是大乘菩萨戒。七众戒是三皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依 五部大律或称四律五论的律藏。（注1）菩萨戒则没有成套乃至专门的菩萨律藏，而自古 以来中国先贤都是从《璎珞经》、《梵网菩萨戒经》、《地持经》、《瑜伽师地论》、《 菩萨善戒经》、《菩萨优婆塞戒经》等摘出戒相条文而成戒本。（注2）菩萨戒的基本精 神，则在於三聚净戒的能收能放。（注3）三聚内容是︰摄律仪、摄善法、摄众生。 　　在中国佛教史上，菩萨戒的授受，一向采用《梵网经》，因其主张「孝名为戒」，颇 能迎合中国民族重视孝道的美德。又因其对於受戒者的资格要求，非常宽大，不仅未受七 种声闻戒的人类可以受持，乃至但能听懂法师语的异类众生，也都能够受菩萨戒。（注4 ）可是《梵网经》的十重戒及四十八轻戒，有许多条是我们无法遵行的，有许多条则因时 代环境及风俗习惯的变迁，已经不切实际，故在中国虽然形式犹存而精神空虚。因此，我 在拙作〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉的文末主张︰「今後我们在三聚净戒的原则下 ，如何来考虑菩萨戒的时空适应，而予简化并且认真」。（注5）同时我也发现日本天台 宗创始祖最澄，设立圆顿戒，以「授圆十善戒，为菩萨沙弥」。（注6）《入中论》所举 的菩萨律仪是十善道，（注7）《大智度论》则说︰「十善为总戒相」，（注8）宗喀巴的 《菩提道次第广论》说︰「此（十善）为摄尽尸罗本」。（注9）这使我觉得三聚净戒与 十善，都是菩萨戒的根本。故在写完三聚净戒之後，就考虑要写这篇论文了。 二、十善法与大小乘诸经论 　　有关十善法的经论记载，极其丰富，这是人天善法，也是声闻、缘觉乃至成佛基础的 五乘共法，（注10）故从原始佛教圣典到近人的佛教着作，多多少少，都有关於十善法的 提倡及讨论。 　　依据日本现代学者大野法道博士的代表作《大乘戒经？研究》第十五章，介绍与十善 法或十善戒相关的大小乘经典，分做二十一个项目，（注11）举出大小乘经典共计有︰四 种阿含部六项五十一例，大乘经十五项四十三例，合计九十四例。（注12） 　　我们发现，可以从许多不同的角度来运用十善法，从《杂阿含经》开始，十善法即有 戒律、业道、善行、正道行、真实法、涅盘解脱法的功能。大乘经中的十善法，功能更多 ，例如菩萨道必修的六波罗蜜之中，第二戒波罗蜜，即用十善法为其内容者，有《维摩诘 经》的〈佛国品〉、《大品般若经》卷5〈问乘品〉及卷20〈摄五品〉、《成具光明定意 经》、《十住经》及《十地经》的离垢地、《大方广佛华严经》的〈十地品〉第二地、《 密□金刚力士经》、《宝云经》卷1、《大菩萨藏经》的〈尸罗波罗蜜品〉；以十善法作 为菩萨戒的有《大乘十法经》、《未曾有因缘经》、《优婆塞戒经》、《受十善戒经》、 《佛昇利天为母说法经》卷上、《占察善恶业报经》卷上等；以十善法作为戒与业道兼顾 者有《小品般若经》卷6〈阿惟越致相品〉等；以之作为菩萨道及菩提行的有《大方广十 轮经》卷7〈远离讥嫌品〉、《文殊师利问菩提经》、《大菩萨藏经》的〈尸波罗蜜品〉 ；以之作为往生净土之要行者，有《大般涅盘经》卷19〈光明遍照高贵德王菩萨品〉、《 大阿弥陀经》卷下、《无量清净平等觉经》卷3、《大乘无量寿庄严经》卷中等；以之作 为无上正真道之本者有《海龙王经》卷3；以之作为招致善果的功德者，有《十善业道经 》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《大集月藏经》等。（注13）印顺法师也在其《成 佛之道》第三章列举《海龙王经》，所以说十善法是人天众生乃至无上正等菩提的根本依 处。（注14） 　　至於在大小乘诸论典之中，提到十善法的，也极丰富，例如南传《清净道论》第一〈 说戒品〉、（注15）汉传《舍利弗阿毘昙论》卷7、《阿毘昙心论经》卷2、《阿毘昙婆沙 论》卷25〈不善品〉第一之一，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷112业蕴第四的恶行纳息第一 之一，《阿毘达磨俱舍论》卷16及卷17〈分别业品〉，《阿毘达磨藏显宗论》卷22〈辩业 品〉第五之五、《成实论》卷8、《发菩提心经论》卷上、《摄大乘论》卷下依戒学胜相 第六及《摄大乘论本》增上戒学分第七、《摄大乘论》世亲释卷8、《摄大乘论》无性释 卷7、《瑜伽师地论》卷40〈菩萨地品〉第十之一、《十地经论》卷4离垢地第二之四，《 十住毘婆沙论》卷3〈释愿品〉之余、《大智度论》卷46〈释摩诃衍品〉第十八，藏传宗 喀巴的《菩提道次第广论》卷5及卷11等，均有相当多的文字，阐述十善法及十善法与菩 萨戒的关系。（注16） 三、十善是世间善法的常轨 　　十善法的异称也不少，以业道而言，称为十善业道及十不善业道；以行为而言，身口 意的三类，可称为三恶行及三妙行。以意业的三个项目贪、瞋、邪见，称为三不善根；无 贪、无瞋、正见，称为三善根。以业道的性质而言，身三、口四的七个项目称为业，意的 三个项目，为前七个项目的道，故称业道，十个项目相加，行恶即合称为十恶业道，行善 则合称为十善业道。以此十事为律仪，则名为十善戒。此十善戒，不属於声闻七众的别解 脱戒，所以《瑜伽师地论》卷40〈菩萨地戒品〉云︰「律仪戒者，谓诸菩萨，所受七种别 解脱戒」。（注17）因此，十善不仅是佛教的五乘共法，也当是与世间诸外道师共同遵行 的善法。也可以说，任何人，不论信佛不信佛，都当遵守十善法；任何时代任何地方，不 论有佛教没有佛教，都当遵守十善法。所以十善法是一切善法的基础，也是一切律仪戒的 基础，更是无上佛道的基础。故在《大智度论》卷46云︰「有二种戒，有佛时，或有或无 ；十善，有佛无佛常有」。（注18）是指在家出家的七众别解脱戒及三聚净戒，佛住世时 或有或无，而十善戒则有佛之世及无佛之世，永远都有。此在《菩萨优婆塞戒经》卷6， 也有如此的看法︰ 　　佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道， 　　修十善法。因十善故，世间则有善行恶行，善有恶有， 　　乃至解脱，是故众生，应当至心，分体解十善之道。（注19） 　　《优婆塞戒经》所示的意思，已相当明了，跟《大智度论》所说的颇为一致，无佛之 世，也就是佛未出世之际，虽尚没有「自归依佛，自归依法，自归依比丘僧」的三归依戒 ，（注20）但对於有智慧的缘觉及菩萨根性者，为了求得缘觉菩提及大菩提，也会修行十 善法。其次，世间虽无佛法之际，却已有了十善法，所以一般的人们，也有善行及恶行的 标准；如果世间或有佛法或无佛法，只要有十善法，人们便有修行解脱道的机会。故在《 中阿含经》卷15第70《转轮王经》有云︰此世界的人寿减至十岁时，便有一连七天的刀兵 劫，劫後余生的人们，便知共行十善法，乃至人寿增长到一万岁时，也都是由於逐渐增行 十善法的缘故。（注21）这也说明了十善乃是世间善法的常轨，是被佛法所肯定的。但却 未必要由佛说，未必出於佛教。 　　正如日本学者土桥秀高氏所说，十善法是从世间法贯串到菩萨戒的。（注22）中村元 博士，也有一篇文章〈十善之成立〉，他以为佛教所说的十善，是承受了婆罗门教及耆那 教所标的五大誓戒之内容，就这样在原始佛教中发展出来的。他说最典型的就是一部经典 ，叫做《修行者之功德》（‵Samanna－phala－sutta‵），在那部经中，介绍六师外道 思想之後，便以佛教的立场，叙说出家修行者的功德。那是采取五大誓戒的前四项︰舍断 杀生，舍断不与取，舍断不纯洁的男女行为，舍断虚妄语。这是佛教以前就有的印度社会 的一般伦理，被佛教包容吸收，再予以改进而成了身三（不杀、不盗、不邪）、口四（不 妄语、不两舌、不恶口、不绮语）的七善行，再加上意三（不贪欲、不瞋恚、不邪见）， 而成为十善戒的体系。不过在《修行者之功德》那部经典中，尚未发展到这个程度，原因 是这部经典尚未脱离耆那教精神的气氛，而耆那教及当时的印度其他宗教，都从行为的结 果看，不从行为的动机论，唯有佛教特别重视我们的心这样东西，所以成立了身三、口四 、意三的十善戒。（注23） 四、十善与五戒都是佛法的正道 　　十善既为世间一般人都该遵守的常法，如果已是一个佛教徒的三宝弟子，不论在家出 家，都应至少要以遵守十善戒为起码的条件。而此十善法有其他印度各宗教伦理基础的共 同特色。不过从耆那教等五大誓戒，（注24）发展成十善戒的同时，不能忽略了在家佛教 徒必须遵守的五戒，那就是不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不饮酒。佛教五戒的特色是 第五不饮酒，此五戒在南传巴利文《法句经》称为五恶，南传的《如是语经》则将三归五 恶连用，（注25）南传的《天宫事经》，将离杀、妄、盗、邪行、饮酒，称为五学处；南 传的《譬喻经》说把握三归，守持五戒，於佛心起信乐，而得灭苦。（注26）五戒有种种 名称，但在这些古经典中，尚未发现十善之名，唯於南传《法句经》，及《如是语经》， 均已说到心须制御身口意三业，因为造作身口意的三恶行，便堕奈落（地狱），三妙行即 能生於天界。（注27）不过，由於五戒的身口二业，必须有意识的配合，方能成为从因到 果的业道事实；所以若有五戒的身口二业，必有意识为其主导。因此而形成身口语的三恶 行及三妙行，乃是必然的趋势。此所谓的三恶行及三妙行，发展成为十善法时，便是指的 身三、口四、意三；造恶为三恶行，修善为三妙行。五戒十善是出家在家共同的伦理轨范 ，只是在家人仅受五戒十善，故说离邪，而出家者增受出家戒，故须遵守梵行。 　　十善法的出现，除了跟五戒有密切的关系之外，与八正道也有关连，如果仅修人天善 法求人天乐果，持十善戒就够了，若想获得涅盘果位，十善法便得与八正道并用，例如《 杂阿含经》卷28第751经，将八正道的修行，称为「起於正事，则乐正法」，（注28）正 事即是八正道，正法也是律仪戒。《杂阿含经》卷29第790经说︰「何等为正？谓人、天 、涅盘。何等为正道？谓正见乃至正定」。（注29）此经的「正」，是修人、天、涅盘法 ；怎麽修？是修正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是 到了连接着的《杂阿含经》卷29的791经，便将八正道改成了十善法︰ 　　何等为正？谓人、天、涅盘。何等为正道？谓不杀生、不盗、不邪、不妄语、不两舌 、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。（注30） 　　由此可知，从五戒出十善，十善是世间、出世间的五乘共法，八正道是解脱法。行十 善而有智慧，亦是解脱法，若无智慧，不离我执，十善仍是世间善法，故对世间一般人而 言，行十善是能够生於人间及天界的善业，若对声闻乘的修行者而言，便是解脱法，故亦 可将十善与八正道，同名之谓正事及正道。 　　五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身三业、口一业 ，十善则身三业照旧，而将口业的妄语细分为四，再加意业的三项，共计成为十业道。除 了饮酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其余的内容，便是五戒的延伸。由於饮酒本 身不是恶业，（注31）只是饮酒之後可能造作身三、口四的七业，所以在五戒要禁止饮酒 ，十善则未必列入离饮酒。尤其十善既是世间共同的伦理轨范，佛教虽戒饮酒，是为防止 犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故便未将戒酒列入十善。以致在佛经中要求在家的优婆塞优 婆夷，须受三归五戒，同时遵行十善。因此，经中要说五戒是三归弟子必须受持的生活轨 范，十善则是世间出世间乃至无上正等菩提的正道。故在《玉耶女经》（注32）及《玉耶 经》（注33）都将五戒与十善配合起来讲的。依据南传的《清净道论》第一〈戒品〉，也 将五戒与十善戒乃至八戒，连合起来讲的，那是对於信仰三宝的在家男女，所规定的实践 轨范︰ 　　优婆塞优婆夷的常戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支，为八学处，此为在家 戒。（注34） 　　此引文中的五学处、十学处、八学处，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的内容，根 据该书的注释，引用《无碍解脱道》中所说，五戒与十善是合并排列的，虽举五戒之名， 其实是介绍了十戒。其所谓的五戒，是戒十不善法，对於十不善法的每一条，都有五戒， 其五戒的名目是舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒。（注35）此五戒是为了实践十善 ，与三归五戒的五戒，又另有胜义。 五、十善是世间善业道也是出世间无漏道 　　十善法在佛教圣典中的重要性，是跟业感缘起的思想信仰有关，业分黑与白两类，也 是恶与善两种。恶有苦报，善有乐报，（注36）是业感缘起的因果论。依一般说法，造十 恶业，即堕地狱、畜生、饿鬼的三恶道。又如《阿毘昙毘婆沙论》卷25〈不善品〉第一之 一，则说，起十恶业，堕十恶处︰ 　　佛经说，修行广布杀生之业，生地狱、畜生、饿鬼中，乃至邪见，亦如是。修行广布 增上杀生之业，生阿毘地狱；小轻者生大热地狱；转轻者，生热地狱；转轻者生大叫唤地 狱；转轻者叫唤地狱；转轻者生众合地狱；转轻者生黑绳地狱；转轻者生等活地狱；转轻 者生畜生；转轻者生饿鬼。乃至邪见，说亦如是，是名行十恶业生十恶处。（注37）这段 论文告诉我们，凡行十恶业中的任何一项，都会招致下堕三恶道的果报之苦。三类恶道的 地狱道，又依所造恶业之轻重，而有八等，最重的罪报，是生阿毘地狱，又名无间地狱， 最轻的罪报是生饿鬼。依据业果思想，果报分有三类︰（一）异熟果，即是造恶业堕地狱 ；（二）等流果，即是从地狱出还生人间，若杀生报，则为寿命短促多病；（三）增上果 ，生而为人中，不仅寿命短促，而且身相丑陋无光。 　　十善法即是鼓励人们舍恶业行善业，便可转黑业为白业、转堕恶趣而生善趣，由感受 罪报及苦报而转为感受福报及乐报。一般人修行十善法，便得人天福报，例如︰（1）《 别译杂阿含经》卷14，第297经有偈云︰ 　　如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。（注38）（2）《杂阿含经》 卷20，第548经有云︰行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？......当生善趣。（ 注39）（3）《杂阿含经》卷37，第1048经有云︰ 　　若离杀生，修习多修习，得生天上，若生人中，必得长寿，......不贪修习多修习， 得生天上，若生人中，不增爱欲；不恚修习多修习，得生天上，若生人中，不增瞋恚；正 见修习多修习，得生天上，若生人中，不增愚痴。（注40）这些经文，虽然都是佛为比丘 弟子所说，但仅示知，修十善得生人间及天上的福报，类此的教说，另在《杂阿含经》卷 37的第1056、1057、1058、1059等诸经，也都曾说︰「自行十善、教人令行十善、赞叹行 十善功德者，身坏命终上生天上」。（注41） 　　《长阿含经》卷7第7《弊宿经》也说有十恶者，身坏命终，皆入地狱；行十善者，身 坏命终，皆生天上。（注42） 　　可见，佛陀教化的目的，首重不失人身，同时鼓励生天。因为再世为人是一般人的愿 望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在确保不失人天福报之後，佛陀便提出了更进一步 的目标，那便是通过人天福报的十善修行，进入出世间道的声闻四果。例如《中阿含经》 卷3第15的《思经》，有如下的说明︰ 　　舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业，......如是具足精进戒德 ，成就身净业，成就口净业，成就意净业；离恚、离诤、除去睡眠......正智正念，心与 慈俱......是以男女，在家出家，常当勤修慈心解脱，......若有如是行慈心解脱者，无 量善与者，必得阿那含，或复上得。（注43） 　　这段经文是说，舍离身口意的十不善业，并且精勤修行正智正念和慈心解脱，便是成 就无量的善法戒德，便能获得声闻三果乃至四果。此在《中阿含经》卷4第20的《波罗牢 经》，也说多闻圣弟子，离断十恶业，而念十善业道，便得「一心」的禅定，「心与慈俱 」，「无量善修，遍满一切世间成就游」，乃至「远尘离垢，诸法净眼生」，并「住果证 」。（注44）以此可知，修十善法，对於一般人士的非佛教徒而言，虽属人天果报的善行 ，对於三宝弟子而言，不论在家出家，不论是男是女，其目的应当是在家众最上要得三果 阿那含，出家众最高要得四果阿罗汉。可见，十善既是有漏的善业道，也是无漏的正道与 圣道。 六、由十善正行道而成为十善律仪戒 　　在《杂阿含经》卷28及卷37，共有九经，皆以十善法称为正行道。（注45）在《别译 杂阿含经》卷15第297经，说明修十善的功德，可以生天，也可得涅盘，其中有佛陀与天 神的对话问答，以偈颂的形式作如下的表现︰ 　　佛说︰「如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。」天赞︰「往昔已曾 见，婆罗门涅盘，久舍於嫌怖，能度世间爱。」。（注46）这是说能修十善白净善道者， 必定生天，也能入涅盘。故在《杂阿含经》卷37的第1051经，也说︰ 　　杀生者谓此岸，不杀生者谓彼岸。邪见者谓此岸，正见者谓彼岸。（注47）此经以造 作十不善业者，为居於此岸受苦报的凡夫，以修十善业者为居於彼岸已得解脱的圣者。我 们从以上的资料，可以明白，修十善不仅能生天上，也能解脱生死入於涅盘。可是如果十 善法仅是一般的伦理轨范，而不作决定性的非守不可的律仪来处理，大家虽然愿得人天福 报，十善法却无约束的力量，所以能够自动而且经常守持它的人就很有限了。故在《杂阿 含经》卷16第442经，世尊曾以受持十善者的人数之少如手指爪甲上的尘土，不能受持十 善者的人数之多如大地的尘土做譬喻。（注48）所以要将十善法列为佛教徒必须受持的律 仪戒，乃是顺理成章的必然趋势。唯有把十善法当作佛教徒的戒条来遵守，才有强制实践 的拘束功能。故在《杂阿含经》卷37第1061经，便有如下的一段经文︰ 　　尔时世尊，告诸比丘，有非律，有正律，谛听善思，当为汝说。何等为非律，谓杀生 乃至邪见，是名非律；何等为正律？谓不杀乃至正见，是名正律。（注49） 　　十善法不属於七众别解脱律仪戒，此处的经文，则称十善法为正律，此与将十善称为 正法、正事、正道、正行，（注50）是脉络分明的关系。十善既是正事、正道、正行，当 然也应该视作正律，要求佛教徒们一体受持。因其本与五戒的内容一致，若能受持五戒， 必也能受持十善戒，并无困难。故到《别译杂阿含经》卷14第297经，就更明白地，把十 善称为「戒」，称为「威仪」了。（注51）到此为止，十善法在事实的需求上，已被视作 佛教徒们，若在家若出家的七众所必修必行的律仪戒了。 七、十善依据五戒四波罗夷而作适应性的调整 　　十善的内容，通常多以不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、 无贪欲、无瞋恚、具正见的十个条目为准，若从大小乘诸经论中所见，也有一些出入差异 ，今举十种资料详细比对，表格请参见本文第29页所附。经由此表格所比对的结果，（注 52）可得知：十善的次第排列不尽相同，内容名目也不尽相同，乃至相同的内容而其所用 名称也不尽相同。杀与盗两项，大体一致；第三项的不邪是对在家居士说，不得他男子是 对在家女性说，不是对出家人说；第四项的不妄语，也全部都同；其中的《玉耶女经》、 《玉耶经》、《十住毘婆沙论》均将不饮酒列入十善，乃是配合五戒的做法。意业的三项 ，出入最多，三个项目，竟然在十种经论中出现了不嫉妒、不瞋恚、信善得善、不怒、不 痴、不祠祀、不贪取、不邪见、不悭贪、不□随愚痴等十一种名称。足以证明十善的内容 ，除了配合五戒，也是依据出家别解脱律仪戒的四波罗「杀、盗、、妄」而为考量，其次 则为了适应不同的对象和不同的情况，作了少许的调整。 八、消极的十善法昇华为积极的菩萨行 　　大致上说，在原始的圣典中，十善业是跟十恶业相对，（注53）而其相对的用语，尚 有十增法与十退法，增者为十善，退者为十恶；（注54）妙行与恶行；（注55）善根与不 善根。（注56）原则是消极地不行恶行不造恶业，便是善行与善业，故在一般经论中都说 ，离十恶、断十恶，便是十善行，便是一切善法的根本。可是，若从大乘菩萨行的观点而 言，离恶断恶，虽能带来人间天上的福乐果报，总还不能表现出积极济世的菩萨行为，故 到大乘经典戒波罗蜜多中的十善戒，便被赋予更为积极的救度功能了。现在试举二例如下 ︰（一）《成具光明定意经》有云︰ 　　何谓广戒？曰广戒者，谓能摄身之三殃，守口之四过，捡意之三恶。身行者，若见一 切众生，蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之；若见众宝珍琦柔软细滑 可意之物，虽贫苦，内伏其心，不令贪取；及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭。斯 身之三戒。口行者，谓彼若以（杀盗妄）四过加己，则而觉知，口之失也；报以善言和语 ；至诚不饰；答而化之，使反从己。斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常 住慧处，不惑流淟；又深入道品，空无之要，别了真喭而无疑难；见善则劝，成则代喜。 斯意之三戒。故行道之始，先於十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无 懈惓之想，故曰广戒也。（注57）（二）另有一部《十住经》的异译《渐备一切智德经》 ，其〈离垢住品〉云︰ 　　（1）离于杀生，不执刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众生，......舍 身之安，而解众患。 　　（2）不盗窃，心常好施，不贪他财......。睹他所有万物，生业财宝之利，不生嫉 心，......广念布施，救济贫乏，割身所供，惠众穷困，蝟飞蠕动，蚑行喘息，随其水陆 ，皆欲令安，不过众患。 　　（3）舍爱欲邪之行，不欲重习，自於妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻......。奉 清白行，不为秽浊，如母、如姊、如妹、如女无异。清净鲜明而无沾污。 　　（4）不妄语，不乐虚言，所宣至诚，......至於梦中，不演非法，况昼日乎？ ......常说正法佛之经典，不出俗辞无益之业。 　　（5）离两舌，不传彼此，斗乱於人......和解诤讼使无怨望。 　　（6）不骂詈，不演□辞，不宣恶言，不伤人心，......，口所布言，可一切心，柔 □慈和，闻者安隐。 　　（7）不绮语，离于饰辞，言无所犯，......虽身溺死，不演非义，身口相应，言行 相副。不失神明，不违佛教。 　　（8）不嫉妒不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性。不发痴心，贪利 无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼在水。 　　（9）无瞋恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔□之心。其心常念欲 济一切，而将护之。 　　（10）弃邪见，奉于正见，不堕外学，舍于贪事虚伪之术，吉良之日，不择时节，不 思国位，......不怀谄，表里相应，心性仁和，奉佛法众，不失三宝，愍哀三界，皆欲度 脱。（注58） 　　从上举二经，所见大乘菩萨的十善戒，是非常积极的，不仅止於不作十种恶业道，而 且必须遵行以慈悲愍哀之心利益广大的众生。不杀生不仅不杀人，也不杀一切微细动物； 不仅不杀动物，而且要随其水中陆上，及时救生、放生、护生。不仅不偷盗，当行救济贫 乏，惠众穷困。不仅不邪，而且要对自家妻室之外的一切女性，视如母亲、如姊妹、如女 儿那般地愍哀保护；如烦恼起，则正好可以不净观的修行法来藉境修观。不仅不妄语，而 且要常说佛法佛经。不仅不两舌，更要为他人和解诤讼。不仅不恶口鹿语伤人，还当以柔 □慈和的佛法，安慰他人。不仅不杂言秽语，而且要言行相副，不违佛教。不仅离贪欲、 离瞋嫉、离邪见，而且要心习智慧，思惟生死，深入菩提道品，如鱼在水；常怀慈愍之心 ，常念欲济一切众生；见善则劝，善成则代喜；恒以正见，信奉佛法僧三宝，皆欲度脱三 界众生。这已不是素朴的十善法，而是菩萨行的菩萨戒了。 九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法 　　从大乘经论所见，菩萨道与十善法相接合的例子极多，例如八十卷本《大方广佛华严 经》卷35中〈十地品〉的离垢地，广明十善业道。因为一切众生堕恶趣中者，无不皆以十 不善业，所以菩萨当作如是念︰「我当远离十不善道，以十善道为法苑，爱乐安住，自住 其中，亦劝他人令住其中」。（注59）《十地经》卷2离垢地也说︰「唯诸佛子菩萨，住 此离垢地时，自性成就十善业道。」又说，此上上十善业道，以一切种得清净故，及至成 就诸佛十力，及余一切佛法修证。（注60）《十住经》卷1离垢地第二，说菩萨常护十善 道，因行十善道可生人处天处；若能修十善道而与智慧和合，畏三界苦，大悲心薄，从他 闻法，即至声闻乘；若修十善道，不从他闻佛法，自知自悟，深入众因缘法，而不具足大 悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清净具足，於众生中起大慈悲，不舍一切众生，求佛 广大智智慧，便是大乘的诸地菩萨；若能清净修行十善道，乃至能净诸波罗蜜，能入深广 大行，便得十力四无畏、四无碍，大慈大悲，具足一切种智，便是成佛。（注61） 　　十善业道，是五乘共法，大乘菩萨，自当自行教他行，自住教他住，令使一切众生都 能修行十善，教他修行十善。由於修持十善业道，少则可生人天，若能依据各自的发心层 级高下，可为二乘圣者，可为菩萨，可以成佛。故在《占察善恶业报经》卷上有云︰「言 十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法」。（注62） 　　从大乘佛教的角度来看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩萨及辟支佛出现世间，他们 未有佛制的七众别解脱律仪戒，乃至三自归依也没有的时代，辟支佛可依十善为戒，配以 智慧观察众因缘法，便能悟道，而成独觉圣者。至於菩萨，是指发了大菩提心的修行者， 永远应现於众生群中，修行自利利他的菩萨道；乃至直到最後一身的释迦瞿昙，在成佛之 前，仍旧被称为菩萨。这些菩萨也都以十善31法为律仪戒，例如《优婆塞戒经》卷6〈业 品〉有云︰ 　　善生问︰诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？善男子！佛未出世，是时无有三 归依戒，唯有智人，求菩提道，修十善道。（注63） 　　菩萨道的修行者，是为愍哀众生沉沦生死五趣，造作无量无边种种恶业，受尽无量无 边种种苦报，犹不自知如何寻求出离解脱之道，所以菩萨从生到生，舍身救拔苦趣众生， 救济之道，就是运用十善法，给予物质及精神的支援，给予理念和方法的劝化。概然地说 ，即是以佛法的智慧和慈悲，来济度众生；比较具体而又基础的方法，便是以十恶业来警 惕众生，以十善业来鼓励众生。故在《大方广十轮经》卷7〈远离讥嫌品〉说，菩萨以十 轮成熟众生，乃至也以十轮成佛，彼所谓十轮，便是十善。（注64）又於《大乘大集地藏 十轮经》卷8业道第六，也说菩萨以十善业自得涅盘，并度众生皆登正觉。其经文如下︰ 　　此十轮者，非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。 於一切恶，皆能解脱；於一切善，随意成就；速能成满大涅盘海；以大善巧方便智光，成 熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。（注65）同经卷9也说︰ 　　十善业道，是世出世殊胜功德果报根本。（注66）要由修行十善业道，世间方有诸刹 帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天，乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无 上正等菩提。（注67） 　　菩萨摩诃萨，代佛转法轮，便是转的十善轮，并以此十善轮，成就自己成佛，成熟众 生利益安乐。又如《大方广十轮经》卷7所说︰「若能守护十善，便於善根誓愿满足，成 无上道。（注68）菩萨十轮拔苦、十善成就的伟大愿行，其内容是见小即小，遇大则大， 由凡入圣，乃至成等正觉，尽摄有漏无漏世出世间的一切善法。真是凡圣同归、五乘兼收 的菩萨戒法。 十、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识 　　据印顺法师的《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章，认为日本佛教学者平川彰的 《初期大乘佛教之研究》主张依据「十善」戒解说，初期大乘的菩萨为在家生活，是在家 立场的宗教生活，像这种观点，尚「值得审慎的研究」。（注69）因为十善法不是七众戒 ，而是七众戒以外的伦理轨范，传说中的菩萨身分，可具七众的立场，也可不具七众的立 场，但要成为菩萨，必然受持十善戒。虽然《菩萨善戒经》卷4有说︰「菩萨摩诃萨欲受 菩萨戒者，先当净心受七种（众）戒。」（注70）可是在藏传阿底峡的《菩提道灯释》主 张，七众的别解脱戒，一开始就需要，而它正是受菩萨戒的前行。唯对於已经住於大乘种 性者和已经在他生修习过大乘的人，自然不行恶事，因此，这些人虽然一开始就受菩萨戒 ，也没有过失。（注71）也可以说，不论有佛出世或无佛出世，凡是菩萨，或在家身或出 家身，必受十善戒，菩萨不表示是一种佛教教团内外地位及身分，而是必然受持十善行的 有德之人。所以初期的大乘菩萨，未必拘限於出家生活或在家生活。十善的第三不邪，当 然是对在家男女而订，出家男女若增受菩萨十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不戒。由 於菩萨十善戒是适应僧俗七众的律仪，故也可以在僧则僧，在俗则俗；佛在经中若对在家 男女说十善，便谓不邪，若对出家男女说十善，也会交待受持不戒。（注72） 　　以十善作为菩萨戒，有其包容性及弹性，故在许多大乘经论中，喜以十善为菩萨的尸 罗波罗蜜多。（注73）在瑜伽唯识系的诸论典中，也以十善列为增上戒学，例如无着菩萨 的《摄大乘论本》卷下、（注74）《摄大乘论》卷下、（注75）《摄大乘论无性释》卷7 ，（注76）均在三聚净戒项下，论列了十善与菩萨戒的关系。因为正如《瑜伽师地论》卷 40菩萨地〈戒品〉所言︰「谓菩萨戒，略有二种，一在家分，二出家分，是名一切戒」。 （注77）把十善法作为菩萨戒，便可适应在家及出家的二种分了。 　　不像是中国汉传系统所受的《梵网经菩萨戒本》，共有十重四十八轻的五十八戒，虽 为在家出家乃至异类众生普授，可是其中十重戒的第三条戒是︰ 　　若佛子自、教人、乃至一切女人，不得故；因、缘、法、业，乃至畜生女、诸天鬼神 女、及非道行，......是菩萨波罗夷罪。（注78）这明明是修净梵行或已离欲的出家戒， 凡夫位的在家菩萨怎麽可能受持清净呢？又如《菩萨璎珞本业经》卷下所列十条，皆是四 十二贤圣法的菩萨戒，在其受戒之前，先忏悔身口意十恶法，得三业清净後，即受菩萨十 重戒，然其第三条也是︰ 　　从今身至佛身，尽未来际，於其中间，不得故，若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法 。（注79）这种菩萨戒，要求从今身至佛身不得故，比较《梵网菩萨戒》的不得故还要难 持，应该是离欲的圣位菩萨才能做得到。於是形成了中国传授的菩萨戒，要求从严而实践 从宽的弊端。 　　因此，印顺法师主张︰「对佛有了充分的信解，就得从十善菩萨学起。」他说︰「以 菩提心去行十善行，是初学菩萨，叫十善菩萨。」他又说︰「十善正行，是以发大悲心为 主的菩提心为引导，所以即成为从人到成佛的第一步。」（注80）可知，十善既是初发心 的菩萨戒，也是通於在家出家的菩萨戒，更是从人间的贤者直到成佛为止的菩萨戒，乃是 最能普及又是最有弹性适应和实用的菩萨戒。故在《菩萨璎珞本业经》卷下，也重视十善 ，而说︰「一切大众，皆应发三菩提心......复有八部阿须轮王，各舍本形，入十信心， 行十善行」。（注81）虽然《优婆塞戒经》说︰「诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨」以十 善法为戒，（注82）其实有佛住世时，也应以十善法为初发心者的菩萨戒，否则便会为授 戒的菩萨法师及求戒的初发心菩萨，造成故妄语的犯戒行为了。菩萨法师明知初发心的在 家菩萨，不可能终身受持乃至尽未来际受持「不得故」的誓愿，竟又为他们请圣授戒；新 发心的在家菩萨，也明知不可能终身受持乃至尽未来际受持如此严格的菩萨戒，竟然又在 问及「能持否」时，答言「能」。岂不是於受持的同时，便在犯戒！ 　　我们再看藏传的大乘佛教，对菩萨戒的立场，他们未用《梵网经菩萨戒本》，倒极重 视身三、口四、意三的十种善业，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》卷5，提及十种善法 ，既能成办二乘圣果，也能成办一切种智的佛果。（注83）又说六波罗蜜多中的第二尸罗 波罗蜜多，虽有三聚，而︰ 　　此约律仪尸罗增上，说为断心。此复若具等起增上，断十不善，是十能断......。故 具等起尸罗增上，说十善业道。（注84） 　　又说︰「月称论师於尸罗波罗蜜多时，亦说是断十种不善。十地经等多如是说」。（ 注85）文中的十善，即是菩萨的戒增上学，又名尸罗波罗蜜多，菩萨持戒，以「心地犯罪 为重」，（注86）以「尽心为体」，（注87）故说菩萨以「能断心」为尸罗，由此心能断 十不善法，便成尸罗波罗蜜多。（注88）尸罗波罗蜜多，虽然总为三聚净戒，而此能断心 ，即是约律仪戒的十善法说，於此若具备了等起增上缘时，便断十不善行，而为十种能断 心，因此要在具足等起戒增上缘时，才名十善业道。 　　至於文中所引月称论师之说，即出於他的名着《入中论》，根据法尊法师译出的《入 中论》卷1，有关菩萨尸罗波罗蜜多与十善法的结合，有如下的一段论文︰ 　　此以七能断（身三、口四）为相，无贪、无瞋、正见三法是七能断之发起，故约能断 与发起而言，即十善业道也。戒圆满、戒至极，德净即清净功德，净宗亦通戒，谓圆满清 净也。因此而以偈颂曰︰「身语意行咸清净，十善业道皆能集。」（注89）文中所言发起 ，与等起增上类似，宗喀巴说，断身口七不善业是自性增上，若无意三不善的等起增上， 即无因缘完成身三、口四的七不善业，故须以自性增上的七善业，配以等起增上的三善心 ，便成十能断心而为十善业道。（注90）《入中论》以三种意善业，为发起身三、口四七 善业的动力。以身三、口四为七能断，以无贪、无瞋、正见之三法为发起，即能圆满十善 业道的菩萨戒波罗蜜多，那时已是菩萨十地之第二菩提心离垢地的圣者阶段。（注91）因 为这是已履圣位的菩萨，才能「戒圆满，戒至极」。若在凡夫位中，虽受菩萨十善戒，还 是不能持戒清净，所以月称论师又以偈曰︰ 　　如是十种善业道，此地增胜最清净； 　　彼如秋月恒清洁，寂静光饰无端严。 　　若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净； 　　故彼恒於三轮中，二边心行皆远离。（注92） 　　十善法的菩萨戒，虽系凡圣同归、大小兼备的法门，若要能做到持戒清净圆满，必须 位登二地菩萨，故劝受持菩萨十种善业戒法的人，於我能持戒、有戒让我持、我有持戒功 德的三轮之中，当离我与戒及我与持戒功德的相对执着之心，便离我执，方成持戒清净。 十一、结论 　　从以上所见论列的考察，可以让我们知道，十善法不仅是贯串世出世间凡圣五乘的基 本善法，也是从凡入圣乃至成等正觉的根本轨范，故被以印度大乘佛教为依归的汉藏诸大 论师们，将之当作菩萨戒的共轨。今後我们汉传系统的大乘佛教徒们，也当有所反省，既 然已在大小乘诸圣典中，明确地发现了易受、易行、易持的十善法，为最根本的菩萨戒， 就该及时调整，把已往以《梵网经》为菩萨戒受持准则的观念和作法，转成以十善法配合 三聚净戒为菩萨戒受持准则的观念和作法；这是回归佛陀本怀的无上功德。《大智度论》 卷46说︰「十善道则摄一切戒」，（注93）在他种菩萨戒无法一一遵守的情况下，能以十 善戒作为菩萨戒而来涵盖一切戒，应该是最合佛旨的。 　　至於谁够资格受持菩萨戒的十善法？本文第十节已经列举《菩萨善戒经》及《菩提道 灯释》所明，当於受了三归五戒等七众别解脱律仪之後，增受菩萨戒；也可以在未受七众 别解脱戒之前，直接受持菩萨戒，唯其必须自知自证过去世曾学大乘法并已能够「自然不 行恶事」；或者是在佛未出世，无有三宝之际，亦得自受十善业道的菩萨戒。准此原则， 亦可参考《菩萨璎珞本业经》卷下所说︰ 　　佛子，始行菩萨，若信男信女中，诸根不具、黄门、男、女、奴婢、变化人，受得戒 ，皆有心向故。（注94） 　　又云︰「六道众生受得戒，但解语得戒不失」。（注95）此经的受戒得戒的资格标准 ，极其厚大，与《梵网经》相类，除此二经，未见有其余大乘经论作如此说。不过若用十 善法为菩萨戒，其性质本来就是遇大则大，遇小则小，遇下则下，遇上则上的大方便门， 不作资格的苛求，应该是正确的。 　　至於如何受得菩萨戒的十善法？可以参考汉传现行的菩萨戒传授仪轨，将十善律仪， 配合三聚净戒，再依《受十善戒经》（注96）等如法编定。 http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/m-3-1.htm --

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